2021届陕西汉中市勉县一中高三语文一模试卷及参考答案

2021届陕西汉中市勉县一中高三语文一模试卷及参考答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成各题。

除去先秦不论，中国古代社会有三大转折。

这转折的起点分别为魏晋、中唐、明中叶。

社会转折的变化，也鲜明地表现在整个意识形态上，包括文艺领域和美的理想。

就敦煌壁画来说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。

盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，更多是渲染“经变”；人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它们几乎占据了整个墙壁。

到晚唐五代，这一点更为突出；“经变”种类增多，神像（人物）却愈发变少。

色彩俗艳，由华贵而趋富丽，装饰风味日益浓厚。

初盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤纤秀柔，有时甚至有点草率了。

菩萨小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过。

它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼，顺序排列。

如果说，以前还是人间的神化，那么现在凸出来的已是现实的人间——不过只是人间的上层罢了。

很明白，人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”、“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力，更感到有兴味。

壁画开始真正走向现实：欢歌在今日，人世即天堂。

试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》、《宋国夫人出行图》，它们本是现实生活的写真，却涂抹在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积。

在中原，吴道子让位于周昉、张萱，专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。

在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多，虽然其中有些是为了配合佛教经文，许多却纯是与宗教无关的独立场景，它们表现了对真正的现实世俗生活的同一意兴。

它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。

禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。

哲学与艺术恰好并行。

本来，从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争，佛教以其细致思辨来俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。

哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。

也因为这样，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。

印度传来的反理性的迷狂故事，在现实生活稍有改变后就退出历史和艺术舞台。

更进一步，在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。

这样，结论自然就是，并不需要一种什么特殊对象的宗教信仰
和特殊形体的偶像崇拜。

正如宗教艺术将为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒所替代。

宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

”这一切，当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。

可见，把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行的，重要的是历史的分析和具体的探索。

从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一一体；由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎规律性的。

（选自李泽厚《美的历程》，有删改）【注】经变：据佛经故事所做的绘画、雕刻等。

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.社会转折的变化会体现在社会的整个意识形态上，如就敦煌壁画而言，人物成为次要，着急描绘热闹繁复的场景，是中唐开始的社会转折变化之一。

B.晚唐五代时期的敦煌壁画中菩萨形象和供养的人的形象的大小有了很大变化，这说明佛教以前展现的是人间的神化，现在展现的是人间的上层。

C.中唐以后，敦煌壁画中出现了大量的世俗场景，他们侵入了之前的佛国圣地，这标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

D.人们对现实生活审美兴味的加浓，使壁画中所谓的“生活小景”愈发增多，其中许多纯是与宗教无关的独立场景。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.作者从敦煌壁画中神像逐渐变小变少、经变种类增多等变化阐述人们对宗教和现实生活的看法的变化，并得出人们越来越看重现实生活的结论。

B.作者以《张议潮统军出行图》为例，是为了说明世俗场景大规模的侵入了敦煌的佛国圣地。

C.作者以壁画的变化、禅宗的出现，从现实和理论两个方面论述中唐以来的社会转折变化，最后阐述对中国佛教艺术应当作历史的分析和具体的探索。

D.中国人在宗教信仰中保持着一定的理性思辨，所以中国永远没有产生像印度教中的湿婆等极端神秘恐慌的观念和信仰。

3.根据原文内容，下列说法不正确一项是（）
A.敦煌壁画在中唐有了明显的变化，比如盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨形象在此时消失，绘画手法也由初盛唐的圆润中带着遒劲变为纤秀甚至有点草率。

B.中唐时的敦煌壁画比较注重渲染“经变”，到了晚唐五代时期，“经变”的种类增多，壁画装饰风味变浓，色
彩变得俗艳。

C.佛教的细致思辨使得当时中国文化的代表阶层门阀贵族越来越深地钻研佛教，哲理的思辨在宗教信仰中找到了丰富的课题。

D.中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动影响了人们对佛教的态度，使得宗教迷狂在中国逐渐走向衰弱。

(二)现代文阅读II(12分)
走出沙漠
沈宏
①他们四人的眼睛都闪着凶光，并且又死死盯住那把挂在我胸前的水壶。

而我的手始终紧紧攫住水壶带子，生怕一放松就会被他们夺去。

在这死一般沉寂的沙漠上，我们对峙着。

这样的对峙，今天中午已发生过了。

②望着他们焦黄的面庞与干裂的嘴唇，我也曾产生过一种绝望，真想把水壶给他们，然后就……可我不能这样做！
③半个月前，我们跟随肇教授沿着丝绸之路进行风俗民情考察。

可是在七天前，谁也不知道怎么会迷了路，继而又走进了眼前这片杳无人烟的沙漠。

干燥炎热的沙漠耗尽了我们每个人的体力。

食物已经没有了。

最可怕的是干渴。

谁都知道，在沙漠里没有水，就等于死亡。

迷路前，我们每人都有一壶水；迷路后，为了节省水，肇教授把大家的水壶集中起来，统一分配。

可昨天夜里，肇教授死了，临死前，他把挂在脖子上的最后一个水壶交给我说：“你们走出沙漠全靠它了，不到万不得已时，千万……千万别动它。

坚持着，一定要走出沙漠。

”这会儿他们仍死死盯着我胸前的水壶。

④我不知道什么时候能走出这片沙漠，而这水壶是我们的支柱。

所以，不到紧要关头，我是决不会取下这水壶的，可万一他们要动手呢？看到他们绝望的神色，我心里很害怕，我强作镇静地问道：“你们……”“少啰嗦！”满脸络腮胡子的孟海不耐烦地打断我，“快把水壶给我们。

”说着一步一步向我逼近。

他身后的三个人也跟了上来。

完了！水壶一旦让他们夺去，我会……我不敢想像那即将发生的一幕。

突然，我跪了下来，“求求你们不要这样！你们想想教授临死前的话吧。

”他们停住了，一个个垂下脑袋。

我继续说：“目前我们谁也不知道什么时候能走出沙漠，而眼下我们就剩下这壶水了。

所以不到紧要关头还是别动它，现在离黄昏还有两个多小时，趁大家体力还行，快走吧。

相信我，到了黄昏，我一定把水分给大家。

”大伙又慢慢朝前艰难地行走。

这一天总算又过去了，可黄昏很快会来临。

过了黄昏还有深夜，还有明天，到时……唉，听天由命吧。

⑤茫茫无际的沙漠简直就像如来佛的手掌，任你怎么走也走不出，当我们又爬上一个沙丘时，已是傍晚了。

走在前面的孟海停了下来，又慢慢地转过身。

⑥天边的夕阳渐渐地铺展开来，殷红殷红的，如流淌的血。

那景色是何等壮观！夕阳下的我与孟海他们再一次对峙着，就像要展开一场生死决斗。

我想此时已无路可走，还是把水壶给他们。

一种真正的绝望从心头闪过，就在我要摘下水壶时，只听郁平叫道：“你们快听，好像有声音！”大伙赶紧趴下，凝神静听，从而判断出声音是从左边的一个沙丘后传来的，颇似流水声。

我马上跃起：“那边可能有绿洲，快跑！”果然，左边那高高的沙丘下出现一个绿洲。

大家发疯似地涌向湖边……
⑦夕阳西沉，湖对岸那一片绿色的树林生机勃勃，湖边开满了种种芬芳的野花。

孟海他们躺在花丛中，脸上浮现出满足的微笑。

也许这时他们已忘掉了还挂在我胸前的那个水壶。

可我心里却非常难受，我把他们叫起来：“现在我要告诉你们一件事。

为什么我一再不让你们喝这壶水呢？其实里面根本没有水，只是一壶沙。

”我把胸前的水壶摘下来，拧开盖。

霎时，那黄澄澄的细沙流了出来。

大伙都惊住了。

⑧我看了他们一眼，沉重地说：“从昨天上午开始，我们已经没有水了。

可教授没把真相告诉我们。

他怕我们绝望，所以在胸前挂了一个水壶，让我们以为还有水。

为了不让我们看出是空的，他偷偷地灌上一壶沙。

事后，教授知道自己不行了，因为他已好几天没进水了，他把自己的一份水都给了我们。

教授把事情告诉我并又嘱咐，千万别让大家知道这水壶的真相。

它将支撑着我们走出沙漠。

万一我不行了，你就接替下去……”
⑨我再也说不下去了。

孟海他们已泣不成声。

当大家回头望着身后那片死一般沉寂的长路时，才明白是怎样走出了沙漠……
4. 下列对小说有关内容分析和概括，不恰当的两项是
A. “我”拼死守护的水壶中其实并没有水，这在前文中有多处已经给以读者暗示，这样的安排既出乎意料之外，又在情理之中。

B. 围绕着肇教授对这壶水的真相的交代固然引人入胜，然而小说最动人之处无疑是那两次对峙所体现出的特殊的环境和紧张的气氛。

C. 在那沙漠上，面对没有水的现实，人是多么的无助、无奈甚至无望，这一故事让我们真切地感受到了在自然面前人的渺小。

D. 小说以水壶为叙事中心，通过描写孟海他们与“我”的对峙，批判了人在生死抉择时为求生而丧失自我的自私。

这正是小说的主要题旨所在。

E. 小说以“水壶”为线索，通过叙写考察队员走出沙漠的故事，刻画出在生死攸关时人与人不同的品格特点。

5. 小说中肇教授是一个怎样的人物?请结合故事情节简要分析。

6. 赏析文中画线句子的含义。

①天边的夕阳渐渐地铺展开来，殷红殷红的，如流淌的血。

那景色是何等壮观！
②夕阳西沉，湖对岸那一片绿色的树林生机勃勃，湖边开满了种种芬芳的野花。

7. 结合文本，简要分析第③段文字在小说中的作用。

(三)现代文阅读III(15分)
现代文阅读
造船
马长远是白洋淀有名的水木匠，他会造船，木船。

马长远造船有三个绝活。

一绝是看树料。

有次他去旱地买树，看上去高大光滑的树料他不要。

偏偏看中了有一片疤的木头。

儿子泥鳅问他为什么，他拽着泥鳅的老头辫儿说，傻小子跟爹学着点儿，你看这高大光滑的树，它顶部的叶子有焦梢，根部肯定空了。

说着就叫来卖家，锯开树料，果然空了半截。

来，看这块，你甭看它有疤，还是一片疤，没关系，这是干疤，不是水疤。

水疤说明树质有毛病，干疤呢，就白捡便宜了，木头坚硬，价钱又低。

说着就叫来卖家，锯开树料果然无碍。

第二绝是甩线一手准。

旱木匠只能放直线，而马长远造船时能根据船的部位用材放成曲线。

第三绝是放印子，就是给船打补丁。

先将船体上损坏的部分用工具剔掉，船孔自然呈不规则状态。

然后选一块合适的木料，不量尺寸，单凭目测用斧子砍，而且一砍便成，一放准是严丝合缝。

凭着这三个绝活儿，马长远的造船作坊在水乡名噪一时。

马长远开始时造鹰排子、鸭排子。

老年间白洋淀水势大，水阔鱼多，渔民们放鸭牧鹰，自在得很。

后来，马长远又稍加改造，造成了枪排船。

船只平底无舵，前宽后窄，宽处能搭上三管火铳，供白洋淀的猎户用来打野鸭，捕大雁，捉水鸥。

枪筒里，前边装满沙子，后边装上火药。

这设计，人是不在船上的，而是潜伏在水里。

锁定目标以后点火，火药点燃就会把砂粒顶出去，一声枪响，猎物就轰然落地了。

1937年的一个雨夜，任大桅神神秘秘地找到马长远，把一兜大洋交给了他。

喘着气说，长……长远哥，你抓紧备料，连夜加工，给……给我造八只枪排船！他接过大洋问，干什么要这么急？任大桅说，雁翎队打鬼子，日本的汽艇都开到白洋淀了！他把大洋兜子放回到了任大桅手里，穿着裤衩跑到院里清点木料。

兄弟，够十二只船的料，我再把前面造宽些，放四管火铳，杀伤力大些！任大桅这回不喘气了，他说，那这船钱？马长远说，船什么钱？打完鬼子再说！任大桅道了谢，说了声小心些就要走，马长远一把拦住了任大桅，等等，我把泥鳅叫醒，你带上他吧——
全国解放以后，当过雁翎队长的任大桅当上了县长。

土地改革中，任县长打倒了汉奸渔霸熊邦忠，拆掉了他家的祠堂，就在熊家祠堂的旧址，帮助马长远盖起了船厂。

鞭炮声中，任大桅给船厂剪了彩，然后红着脸对马长远说，长远哥，我回来了，我没把泥鳅带回来，他被安排在天津造船厂了。

他才十几岁，先学学徒吧。

将来回你厂里当工程师！马长远鼻子一哼，屁！连家都不回的人，能学出什么好？能当什么工程师？我不稀罕，我自己就成！
马长远说对了，泥鳅终究也没有回到水寨定居，没有回到他爹的船厂。

他在天津造船厂当到了厂长，
退休后在县城投资创办了白洋淀船舶制造有限公司。

马泥鳅每年都回来给他爹拜年，拜年的时候就做马长远的思想工作。

早些年，他说爹跟我去天津吧，你看白洋淀都干裂了，芦苇也不长，荷花也不开，你造的船也用不上了，连吃喝都挣不上；你去看看我造的画舫、龙舟，颐和园、西湖都用呢！你再看我造的万吨巨轮，直达太平洋呢！马长远就懒懒地说，你那不是造，你那是生产！我的木船呢，那叫手——艺！后来黄河水来到了白洋淀，他又说，爹你都90多岁了，搬到城里住吧，我为你可是让了步，回到了县城，还给你买了三室一厅的房子！马长远眼皮耷拉着说，我住着任县长给我的房子舒服，那是人民政府给我的念想！每到这时候，马泥鳅就想用武力解决，他和司机把马长远架到车上。

马长远总是打着坠儿往下出溜，我不去，本来好好的水路能跑我的木船，你倒好，捐资架桥，水路都修上油漆了，我走不惯！
马泥鳅没辙了。

他给马长远雇了个保姆，寒假暑假还打发上大学的孙子马力来和马长远做伴。

马力觉得他太爷这白胡子老头儿好玩儿，就不停地打听他的过去，打听他造船的事。

听完了，他就对马长远嘟囔，太爷，都是你自己吹牛，现在白洋淀里跑的都是快艇、机帆船，顶不行也是机器钢船，你说你造的木船在哪里啊？
马长远就轻轻地拍了一下马力的头，说了声小混蛋，你来！他颤巍巍地把马力领进了院里一间锁着的棚子里，嘎吱吱棚门打开，一道阳光窜进来，哇，马力看到了一屋子精巧细腻的木船模型。

马长远含糊不清地说，这是鹰排子，这是鸭排子，这是枪排船……
(选自《小小说选刊》2016年第7期，有删改)
8. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（）
A. 马长远看不上儿子马泥鳅造的船，认为那不是手艺，有一种感伤的情怀，表达了对传统造船技艺逐渐没落的失落之情。

B. 小说写白洋淀“干裂了，芦苇也不长，荷花也不开”的衰败，是为了与老年间“水阔鱼多”的盛景形成对比，表达对环境遭到破坏的忧伤。

C. 马泥鳅为了父亲而回到县城，为父亲在县城买房子，不可谓不孝，可是他并不真正了解父亲的内心世界，父子之间存在隔膜。

D. 小说按照开端、发展、高潮、结局的顺序依次将看树料、答应为雁翎队造船、拒绝进城、领马力看船模等情节串联成统一连贯的发展过程，时间跨度虽大，结构却不枝不蔓。

9. 小说主要塑造了马长远这个人物形象，请结合小说简要分析他的特点。

10. 小说中写任大桅找马长远造枪排船这一情节有何作用？请结合全文简要分析。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

李简夫少卿诗集引
苏辙
熙宁初，予从张公安道以弦诵教陈之士大夫。

方是时，朝廷以徭役、沟洫事责成郡邑，陈虽号少事，而官吏奔走，以不及为忧。

予独以诗书讽议窃禄其间，虽幸得脱于简书，而出无所与游，盖亦无以为乐也。

时太常少乡李君简夫归老于家，出入于乡党者十有五年矣，间而往从之。

其居处被服，约而不陋，丰而不余。

听其言，未尝及世俗；徐诵其所为诗，旷然闲放，往往脱略绳墨，有遗我忘物之思；问其所与游，多庆历名卿，而元献晏公深知之；求其平生之志，则曰：“乐天，吾师也。

吾慕其为人，而学其诗，患莫能及耳。

”予退而质其里人，曰：“君少好学，详于吏道，盖尝使诸部矣。

未老而得疾，不至于废而弃其官。

其家萧然，饘粥之不给，而君居之泰然。

其子君武，始弃官以谋养，浮沉里闾，不避劳辱，未几而家以足闻。

”陈人喜种花，比于洛阳。

每岁春夏，游者相属弥月。

君携壶命侣，无一日不在其间，口未尝问家事。

晚岁，其诗尤高，信乎其似乐天也。

予时方以游宦为累，以谓士虽不遇，如乐天，入为从官，以谏争显，出为牧守，以循良称，归老泉石，忧患不及其身，而文词足以名后世，可以老死无憾矣。

君仕虽不逮乐天，而始终类焉，夫又将何求？盖予未去陈而君亡。

其后十有七年，元祐辛未，予以幸遇与闻国政，禄浮于昔人，而令名不闻。

老将至矣，而国恩未报，未敢言去。

盖尝恐兹心之不从也。

君之孙宣德郎公辅以君诗集来告，愿得予文以冠其首。

予素高君之行，嘉其止足，而惧不能蹈也，故具道畴昔之意以授之。

凡君诗古律若干篇，分为二十卷。

(选自《苏辙集》，有删改)
11. 对下列加点字的解释，不正确的一项是()
A. 朝廷以徭役、沟洫事责成郡邑责：要求
B. 予退而质其里人质：询问
C. 游者相属弥月属：接连
D. 愿得予文以冠其首冠：超越
12. 下列对文中相关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A. 熙宁初年，苏辙跟从张安道教授陈地的士大夫，陈地的官吏忙于公务，苏辙虽然有幸脱身于公务，但少有交游。

B. 苏辙前往拜访归老于家的李简夫，李简夫仰慕白乐天，归乡十五年，生活简约，谈吐不俗，曾与朝中有声望的公卿相知。

C. 苏辙从李简夫的乡人那里听闻，李简夫的儿子李君武放弃官职，在乡里谋求生计，不辞辛劳，不久他家便以富足闻名。

D. 苏辙虽然仰慕李简夫的为人，并为他的诗集作序，但是也为李简夫退居乡间与乡人为伍感到遗憾。

13. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）徐诵其所为诗，旷然闲放，往往脱略绳墨，有遗我忘物之思。

（2）予素高君之行，嘉其止足，而惧不能蹈也，故具道畴昔之意以授之。

14. 苏辙从哪些方面评价了李简夫？请简要概括。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋词，完成下面小题。

清平乐·独宿博山王氏庵
辛弃疾
绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。

屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。

平生塞北江南，归来华发苍颜。

布被秋宵梦觉，眼前万里江山。

[注]辛弃疾在淳熙十二年（1185）前后,约45岁，贬官为民，闲居带湖。

15.下列对本词的分析和鉴赏，最恰当的一项是（）
A.上片四句描绘夜宿王氏茅屋中的实景，声色形神兼绘，给人身临其境的感受。

B.“鼠”是“饥”的，可见这里已经长时间断了“烟火”;蝙蝠翻舞，形象逼真地写出了眼中所见。

屋外狂风暴雨，窗纸破烂，瑟瑟自语，用拟人手法写出了耳中所闻。

C.下片抒写词人心理活动和无限感慨。

动物猖獗，秋风凉薄，不能安然人睡，浮想联翩，焦急万分，怎不更加衰老呢？
D.本词语言平淡，纯用白描，笔墨干练，真切自然，别具一格，生动感人。

16.本词营造了一个怎样的意境？全词表现了词人怎样的情思？请结合全词简要分析。

(三)名篇名句默写(6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陆游的《游山西村》中以“_______，________”描摹了南宋初年农村的风俗画卷。

（2）苏轼在《赤壁赋》中借“水”“月”向客阐述了“变”与“不变”的道理，从“变”的角度看“____________”，从“不变”的角度看“___________”。

（3）《逍遥游》中作者举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是“___________，_____________。

”
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
18.下面一段文字有几处表达不当，请找出三处来，并指出错误类型。

《羊城晚报》、《珠江日报》都报道了市公交公司司机张师傅冒着生命危险解救乘客的事迹。

一经新闻
媒体报道，就被传得满城风雨，感动了无数市民。

在当今社会中，突发事件时有发生，但在危难中挺身而出舍已为人的勇士却是百里挑一，非常缺乏。

媒体上经常报道有人遇难而众人旁观的事，人们已经觉得习以为常了。

假如我们每个人都能力所能及地关心帮助他人，我们的社会就会永远阳光普照。

别人遇到灾难时，我们应该急别人之所急，慷慨解囊。

但有些人十分吝啬，细大不捐。

我们在此呼吁，希望广大市民向张师傅学习，当别人需要帮助时，一定要鼎力相助。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
19.根据下列图示提取有效信息，给“精神亚健康”下定义，要求不超过70个字。

四、写作(60分)
20.阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。

三国时期文学家李康在《运命论》中说：“行高于人，众必非之。

”意思是“德行高于众人，众人必定会对他加以诽谤”。

然而，汉代儒家学者郑玄却认为人们对“有高德者则仰慕之，有明行者则而行之”，意为人们“看见品德高尚之人就会仰慕他，看见行为光明正大之人就会效仿他”。

“行高于人，众必非之”直指人性中阴暗灰色的一面，而“有高德者则仰慕之”则直指人性中积极阳光的一面。

每个时代都有德行高于一般人的杰出人物。

请你关注生活，观照社会，联系自身，谈谈你是如何看待这些杰出人物的。

要求：自选角度，自拟题目；文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明；不少于800字；不得抄袭，不得套作，不得泄露个人信息。

参考答案
【1题详解】
本题考查对文本内容的理解和分析能力。

B项，“佛教”错。

原文说“菩萨小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过。

它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼，顺序排列”，晚唐五代时期的敦煌壁画中菩萨形象和供养的人的形象的大小有了很大变化，这是敦煌壁画中体现出来的特点，而不是“佛教”体现出来的特点。

故选B。

【2题详解】
本题考查分析论点、论据、论证方法的能力。

C项，“从现实和理论两个方面论述中唐以来的社会转折变化”错。

作者阐述中唐的社会转折变化理论层面应该是“禅宗在中唐以来盛行不已”。

由原文第六段“禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现”可以推测出来。