北宋张载“四为句”

北宋张载“四为句”
宋代⼤儒张载尝云：“为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”这四句话皆以“为”字起⾸，故被称作“四为句”。

明代⽂学家归有光曾说：“⼈⽣为天地⽴⼼，⼀念之善，喜见于天，⽽和⽓应之；⼀念之恶，谪见于天，⽽沴⽓应之。

故欲观⼰之善恶，当观天之所以为应者以验之。

”
被梁漱溟誉为“千年国粹，⼀代儒宗”的马⼀浮，对张载的“四为句”有精辟的解说。

那是在战⽕纷飞的1938年。

这⼀年，55岁的马⼀浮接受竺可桢的邀请，前往已西迁到江西泰和的浙江⼤学讲学。

他在讲学之初便拈出“四为句”教育学⼦们⽴志，他说⾃⼰讲学的宗旨便是要使⼤家有“仁以为⼰任”的观念。

他对“为天地⽴⼼”的解释也不脱这⼀观念。

马⼀浮的解释结合了孟⼦的“四端说”，孟⼦主张⼈⼈皆有恻隐之⼼、羞恶之⼼、辞让之⼼、是⾮之⼼，“恻隐之⼼，仁之端也；羞恶之⼼，义之端也；辞让之⼼，礼之端也；是⾮之⼼，智之端也。

”马⼀浮说“仁民爱物”即是“为天地⽴⼼”，他进⼀步解释道：“天地以⽣物为⼼，⼈⼼以恻隐为本。

孟⼦⾔四端，⾸举恻隐，若⽆恻隐，便是⿇⽊不仁，漫⽆感觉，以下羞恶、辞让、是⾮，俱⽆从发出来。

故‘天地之⼤德⽈⽣’，⼈⼼之全德⽈仁。

学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是‘为天地⽴⼼’。

”
当代哲学家冯友兰对张载的“四为句”⼗分推崇，并将其称作“横渠四句”。

1990年，冯友兰积⼆⼗年之功写作的《中国哲学史新编》竣稿，这部七卷本的⼤作是冯友兰毕⽣哲学研究的结晶。

冯友兰为这部⼤书写了⼀个长篇总结，其中亦谈到了他对“为天地⽴⼼”的理解。

他认为“天不⽣仲尼，万古长如夜”这句诗当改成“天若不⽣⼈，万古长如夜”，他说：“在⼀个没有⼈的世界中，如⽉球，虽然也有⼭河⼤地，但没有⼈了解，没有⼈赏识，这就是‘长如夜’。

⾃从⼈类登上⽉球，它的⼭河⼤地⽅被了解，被赏识。

万古的⽉球，好像开了⼀盏明灯，这就不是‘长如夜’了。

地球和其他星球的情况，也是如此。

地球上的⼭河⼤地是⾃然的产物，历史⽂化则是⼈的创造。

⼈在创造历史⽂化的时候，也就为天地‘⽴⼼’了。

”冯友兰理解的天地是客观的天地，它只能被⼈认知，由⼈赋予意义，这⼀过程就是“为天地⽴⼼”。

古⼈提出了许多修养道德的⽅法，但最关键的是要认识到诸般妙法唯有⽴志践⾏才能收获实效，梦想成仁⽽惮于施⾏仁义只会⼀事⽆成。

⼈具有道德修炼的主观能动性这⼀朴素⽽深刻的道理早经孔⼦揭出，《论语·述⽽》提到孔⼦曾有⾔：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁⾄矣。

”仁既不远，“为天地⽴⼼”难道远乎哉？。