论《外婆的日用家当》中迪依的象征意蕴

论《外婆的日用家当》中迪依的象征意蕴
韩艳萍;裴志权;孙金莲
【摘要】《外婆的日用家当》通过刻画一个家庭中三个女人在面对文化遗产时的
不同态度,反映了作家艾利斯·沃克对待美国黑人遗产的看法.作家赋予主要人物之一的迪依身上的象征意蕴对于揭示文章主题起到了关键的作用.
【期刊名称】《唐山师范学院学报》
【年(卷),期】2007(029)003
【总页数】2页(P20-21)
【关键词】《外婆的日用家当》;文化遗产;象征意蕴
【作者】韩艳萍;裴志权;孙金莲
【作者单位】唐山师范学院,外语系,河北,唐山,063000;唐山师范学院,外语系,河北,
唐山,063000;唐山师范学院,外语系,河北,唐山,063000
【正文语种】中文
【中图分类】I106.4
《外婆的日用家当》是美国著名的黑人女作家艾利斯·沃克的一部短篇小说。

作为
美国当代文坛黑人文学的领军人物，沃克以描写黑人妇女的命运而见长，她热切地歌颂她们顽强的生命力和在逆境中奋斗的坚强意志，把她们称为“最迷人的创造物”。

而“遗产”是作家在毕生的创作中一直关注的主题，就像《外婆的日用家当》所讲述的那样，一床用旧布缝制的被子在作者笔下显然象征着黑人的文化遗产，而发生在母亲和两个女儿迪依与麦琪之间的故事则反映了黑人自身对待遗产的不同态
度。

象征手法在小说中得到了充分的应用，其中大女儿迪依作为“黑人权力运动”的代表更是文章中浓墨重彩的一笔。

随着战后美国黑人运动冲破非暴力主义的藩篱，进入以暴抗暴斗争的新阶段，黑人运动在思想上和组织上有了相应的变化。

越来越多的黑人摒弃族合一种的思想，而接受黑人民族主义和黑人分离主义。

不可否认，这次声势浩大的“黑权运动”对唤醒美国黑人民众争取人身自由及公民权利的意识上起着巨大的推动作用，广大黑人群众反对种族歧视和压迫的觉悟不断提高，黑人运动也蓬蓬勃勃地发展起来了。

但另一方面，他们对待曾受到奴隶制压迫的广大黑人群众以及那段充满苦涩、艰辛和屈辱的历史却态度冷漠，缺乏必要的爱戴与尊重，而这一不尽如人意的表现自然激起了曾饱尝辛酸和痛苦的黑人群众的不满。

作为一位极其关注“黑人遗产”的作家，艾利斯·沃克用自己犀利的笔锋对“黑权运动”
这消极的一面发起了责难，《外婆的日用家当》成了她名副其实的“出师表”。

作者从两个方面阐述了迪依作为“黑权运动”的象征意蕴。

小说一开始，作者就为我们展示了约翰逊家两个女儿截然不同的性格特点：麦琪生性害羞懦弱，尤其是在陌生人面前，她常常紧张慌乱得手足无措，这当然与她因为几年前的一场大火留在身上的丑陋的伤疤有关。

即便是面对姐姐和那个可能是姐夫的男人时，她也显得非常局促不安、无所适从，因为她从姐姐身上看到的不是姐妹情谊，而是深入骨髓的冷淡和鄙视；而那个胡子长及肚脐、名字古怪的男人对她行的不伦不类的拥抱礼却让她内心充满了厌恶和恐惧。

迪依外表漂亮可人，注重穿着打扮，她性格坚毅自信，做事从来不会退缩。

“She would look anyone in the eye. Hesitation was n o part of her nature.”[1]在
任何人面前她都不会感到紧张不安，有时她紧紧盯视别人的眼神是那么地无所顾忌，以至于旁边的母亲都会因此感到窘迫。

由于她的自信，迪依对周围的朋友和家人也有很高标准的要求，有时甚至到了吹毛求疵的地步，所以她的朋友寥寥无几，她深
爱着的男友也因此离她而去，迪依的自信使她在生活中几乎成了完美主义者。

家境的贫寒让她深感羞惭，母亲因为常年劳作而变得骨节粗大的双手，粗糙的皮肤都让她觉得羞于示人，即便是那座祖辈传下来的寒酸的老房子也曾经让她痛恨不已。

迪依的骄傲也是她的个性之一，这可以从她为母亲和妹妹读书的情节中反映出来。

很明显，在迪依的心目中，母亲和麦琪是愚不可及的，所以她才会“…to shove
us away at just the moment, like dimwits, when we seemed about to understand”[1]。

强烈的优越感使她始终认为自己所处的社会和智力层次都远远高于家里的其他两个成员。

因此当她们彼此面对的时候，写在迪依脸上的永远都是鄙视和不耐烦。

作者在小说中显然也赋予了母亲和麦琪丰富的象征涵义，即在美洲大陆经历过苦难和屈辱的非洲移民。

迪依对她们的蔑视也恰恰反映了她对那段屈辱历史的蔑视。

其实迪依的性格特点恰恰是“黑权运动”的典型特点之一。

在这场运动中许多黑人都开始了他们的“寻根”历程，非洲大陆悠久灿烂的文化令这些远离它的子孙们兴奋自豪不已，他们也因此找回了从未有过的自信和勇气，在上世纪60年代后半期黑人民族主义提出了最有影响的口号“黑人权力”，此外，还产生了“黑人觉醒”、“黑就是美”和“文化民族主义”等口号，“黑奴”等歧视性的字样也从他们的字典中被彻底删除了。

但同时从迪依的身上，人们也看到了“黑权运动”对“贩奴运动”后被迫来到美洲大陆在恶劣的环境下生存的“汤姆大叔”们的歧视，那段充满痛苦的生活令这些思想激进的年轻黑人们感到羞耻。

迪依是一个重外表而不重实质的女孩，为了表明对非洲文化的推崇和追随，就像在这场轰轰烈烈的“黑权运动”中的许多人那样，她把自己刻意打扮成非洲人的模样：拖地的长裙、直垂到肩头的金耳环和叮当作响的手镯。

因为同样的原因，她把自己的名字也改成了Wangero Leewanika Kemanjo，一个听起来非洲味道十足的名字。

然而她的举动却伤透了母亲的心。

因为母亲知道，“迪依”这个名字在约翰逊
家族被几代人使用，早已不再是一个简单的符号，在母亲眼里它已经成了这个家族的纽带，是家族团结友爱的象征。

而且读者也清楚地看到，迪依在决定更改名字的时候根本没有费心去考证它的来历，就武断地把它说成是被奴役的标志。

迪依的做法显然是对祖先的一种蔑视和背叛。

同时，据资料记载，迪依的衣饰是典型的西部非洲人的打扮，而那个拗口的名字却来源于东非。

这一切都表明了她对祖先文化遗产的不求甚解和一无所知，不仅仅是生活在美洲大陆的祖先让她心存鄙夷，对于非洲文化她也只是在盲目地崇拜和追随，而缺乏任何更深层面的理解。

因此迪依的做法与其说是在表明独立和自由的愿望，倒不如说是在盲目地追随潮流。

迪依的肤浅和虚荣从她对家里所有古老物件的热衷上也可见一斑。

从一根嵌着深深指痕的搅乳棒到两床人工缝制的被子，这些都让她那么地爱不释手，从而决定把它们都带回去装点自己的居室。

毋庸置疑，迪依很看重这些象征着古老文化遗产的物品，但是她对它们曾拥有的历史却一无所知，也不屑于去了解。

然而当母亲说出要将那两床经过两代人的亲手缝制，几乎上面的每一块布片都有一段历史的被子送给妹妹麦琪作为陪嫁的时候，她的惊鄂是显而易见的：“She gasped like a bee had stung her!”[1]在迪依看来，这些被子只能被挂起来欣赏，而不能作为日常
的铺盖来使用。

所以，在对待非洲文化遗产的态度上，读者从迪依身上看到的只是欣赏和盲目的崇拜，换言之，她对这些历史悠久的物品的钟爱来源于它们的美学价值，而非发自肺腑的深切的爱。

在这一点上麦琪和迪依形成了鲜明的对比。

这些被子也是麦琪的心爱之物，因此当她听到姐姐要拿走它们时，失望和震惊溢于言表：“I heard something fall in the kitchen, and minute later the kitchen door slammed.”[1]但是当她看到母亲的为难和迪依的固执后，便决定主动放弃了，“She can have them, mama, I can ’member Grandma Dee without the quilts.”[1]所以不难看出，麦琪对待这些宝贵遗产的态度和迪依是截然不同的，她珍视它们是源于内心深处对祖母的爱，每晚拥着它们一起入眠对于她将会是极大
的安慰和幸福。

而在明智的母亲看来，只有像麦琪这样对祖先充满尊敬、理解和热爱的人，才配得到这两床象征着非洲文化遗产的被子，才会领悟到附着于它们身上的真正价值，因为母亲知道，保存这些被子最重要的是其实质而非表面。

而迪依对它们的肤浅认识，以及她自始至终流露出的对母亲和其他遭受过苦难的亲人们的蔑视成了母亲拒绝她的最根本的理由。

综上所述，艾利斯·沃克通过讲述发生在一个家庭内部围绕着两床被子的纷争，揭
示了黑人自身应该如何对待及保存生活在美洲大陆的祖先创造的文化遗产的大问题。

明确提出了“黑权运动”在对待这一问题上的态度是不可取的，因为否认这段历史和歧视创造这段历史的人都是对祖先的不尊重，是有失公允的行为。

所以作者的观点也是不言而喻的：生活在美洲的黑人应该像珍视非洲大陆的灿烂文化那样去尊重“汤姆”大叔们在美洲大陆所创造的历史，因为历史是客观存在的，文化遗产是需要完整保存下来的[2]。

【相关文献】
[1] 【美】Alice Walker, Everyday use[A]. 张汉熙.高级英语（第一册）[C].北京:外语教学与研究
出版社,1997.55-56.63-64.
[2] 徐新建,伍厚凯.多元的声音[M].深圳:海天出版社,2001.203-204.。