中国古代政治思想史重点总结

第一章商代西周的政治思想（不重点看）

（1）中国早期国家的形成：各部落由氏族公社向国家形态转变。是在自然经济基础上，家长制家庭与部落征服共同作用的结果。

特点：1.保留了部落的某些特征（国家是松散的联盟，对本部族成员和被征服者实行分治政策）2.土地公有3.君主制度

（2）西周的重要政治经济制度

1.宗法制（以血缘关系为纽带，核心是嫡长子继承制）

2.分封制：同姓子弟和古代帝王后裔。

3.井田制：土地公有。以家庭为单位平均占有土地，农户上缴十分之一的实物地租或九分之一的劳役地租。

（3）商代祖先崇拜和王权观念

1.占卜成为重要的事务，有着重要的政治意义。（统治者向成名宣示其权力神圣性和合理性）

2.从祖先崇拜到王权至上

（4）西周初期“敬天保民”思想

周公“敬天保民”“明德慎罚”思想。他提出“天佑有德”“惟命不于常”“明德慎罚”

第二章：春秋时期的政治思想

一、孔子的政治思想

(1)“天下有道“的政治思想。“道”是作为判断社会政治良否的标准。符合道义的社会便是好社会。符合道义的社会特征包括：1.有着严格的等级结构和统一秩序。2.道德品行良好。3.社会关系和谐

(2)“仁“与修身。”仁“与”礼“是孔子思想的核心概念。”仁“有三要点。爱人为仁、克己复礼为仁、敦朴厚重为仁。仁是个人内在的道德品质，是参与社会生活的基本前提。孔子认为诗人还要进行修养，包括养成“克己忍让”的美德、恪守“忠恕”之道、安贫乐道、安分守己

(3)“礼”的德政教化。恢复礼制是走出社会动乱的根本途径，主张用礼规范社会生活，重建社会政治秩序。礼是适用于社会各面的行为准则。礼是个人的行为规范，也是国家政治事务的规范。君主做到礼的规范便是德政，而做到以德治国应该做到富民均平、举贤才、教化主张。孔子还主张通过教育培养人才。

二、老子的“无为而治”政治思想

（1）老子的“道”论。道是老子的政治思想的核心，道先于物质世界并且独立于物质世界的存在，道是物质世界的本原，并且决定着具体事物的属性。本质为无的道孕育了世界万物。，道是社会政治生活必须遵循的法则。

(2)小国寡民的政治思想。老子设想的理想社会有以下几个特征：国家规模小，人口少、生活在原始状体下，人们长期实践形成的知识与技能失去了价值、人们没有知识欲望目的的生活、人们之间没有交往每一个小国相互隔离。

(3)无为而治的政治主张。无为而治可以使民众保持淳朴善良的品质。无为政治主张主要包括：不尚贤，使民不争、不贵难得之货，使民不为盗、绝圣弃智，绝仁弃义、慎征伐。老子的无为而治具有一定的积极意义，但无为而治的思想主张在本质上是为统治者服务的。无为诗人回到原始蒙昧的状态不符合历史发展趋势。

第三章战国时期的政治思想

一、孟子的“仁政”思想

(1)”性善“论。孟子认为人的本性是善的（性善论），善是人之所以为人的本质属性，也是人类社会群体生活所以可能的前提。

(2)”王道“论。孟子倡导王道而拒绝暴政。他所说的王道是符合道义的政治，统治者应该道义

在先，不能有任何追逐利益的主观动机，最好的政治只能从改善民生开始。，也表达了孟子期望统一的愿望。

(3)君权天授论。孟子认为君主的权力来自上天。孟子一方面强调天是君主权力的来源，另一方面也强调君主权力必须遵守天的意志。

(4)施仁政的政治主张。仁政核心是改善民心。仁政是治国的根本原则，能不能行仁政是决定一个国家成败得失的关键。仁对于社会每一个人也是至关重要的。孟子对仁的理解来自孔子的“仁者爱人”。孟子对统治者的道德品质提出较高要求。主张君主与民同乐。实施仁政包括：制民之产、轻徭薄赋、保护工商业。

三、荀子以性恶论为前提的礼治思想

(1)“性恶”论。荀子全部政治思想的理论出发点是性恶论。人本性变现为某种与生俱来的感官需求。人恶会引起社会动乱，进而导致贫穷。政治活动的任务就是抑制人恶的本性。所以人需要摆努力创造善，就是“化性起伪”。

(2)礼治与恢复三代之治。礼的起源：人与人之间的利益冲突与社会矛盾发展的结果。礼的作用：礼是约束社会政治生活各个方面的行为规范，在礼的约束下人们有正当的社会生活也是稳定社会秩序的需要。礼与法的关系：礼比法重要，礼具有政治指导作用的一般原则，法是统治者所运用的工具，但饭以强制性特征对礼具有重要补充作用。恢复三代之治原因：时代近，易于效法、三代的制度完美。最终他支持恢复井田制分封制。

(3)尚贤使能与富国富民。赏贤使能是君主第一要务，明君善于选用德才兼备的人才。经济上主张富国富民，这是统治阶级重要的责任，措施有：以礼调节人的物欲、重农抑商、薄税敛。

四、墨子以兼爱尚贤为核心的政治思想

(1)兼爱非攻。社会动乱根本原因在于人与人之间不相爱，兼相爱交相利是解决社会纷争最有效途径。墨子反对战争，提倡非攻，理由是战争是亏人自利行为，亏人自利便是不义、战争是人类不义行为、战争影响民众生活妨碍社会发展。墨子理论有一定合理性，但认为所有战争是不义有些片面。

(2)尚贤主张。统治者不知尚贤是因为不知他的重要性。应该任人唯贤，墨子不亲疏不论贵贱，比儒家前进了，有利于扩大国家统治基础。

(3)尚同主张。社会动荡，人们意见不统一。墨子人任，每个人应该放弃自己观点服从君主意见。这一主张导向必然是极端的君主专制政治。

五、庄子以返璞归真为主旨的政治思想

(1)至德之世的社会理想。基于自然的理解做出的设想更加原始。他追求返璞归真，人与人之间没有交往，靠能力生活。体现了庄子对自由的追求，却脱离了现实。

(2)社会批判精神。他认为他生活的战国时代是糟糕的时代。批判有：圣人名曰治天下，其实是乱天下。现实社会的伦理规范都是道德衰败的结果。

(3)君道无为的思想主张。帝王治国在于顺应天道天道的本质就是无为自然。君主无为臣子有为。实施无为做到两点：君主应该心静恬淡、不以智慧技巧治国。这一思想成为汉初黄老学派思想来源。

六、商鞅的法治思想

(1)人性好利论。人性好利是与生俱来的，礼义法度对人约束有限，但这并不是坏事，君主可以因势导利使民众用于耕战，达到富国强兵的目的。

(2)“利出一孔与奖励耕战。一耕二战是国家最重要的事，耕与战相辅相成相互促进。国家实行奖励耕战的政策，堵塞耕战以外的任何利益渠道。耕可养战，战可促进农业生产。这一主张使得秦国强大起来。

(3)法治主张。法是治理国家的根本。法的作用包括：定分、胜民、富国强兵。关于法的实施，这商鞅主张：刑无等级、明发利民、轻罪重罚。商鞅提出的法已经有了进步性，但也有明显