2020-2021学年沈阳市清乐围棋学校高三语文一模试题及答案解析

2020-2021学年沈阳市清乐围棋学校高三语文一模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

近代以降，国人反思中华民族落后挨打的原因，有人归咎于儒家文化，以为其缺乏或限制了勇武精神，难于造就阳刚的国民性格、坚定的国家意志。

其实，这种认知主要是由于对孔子思想与儒家学说缺乏全面了解。

在当今，弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信，应该而且必须矫正这些认识的偏失，理解和发扬中国儒学中的勇武精神。

第一，仁者必有勇，“文”“武”相反相成。

文武双全、文成武德、“文武并用，长久之术”“一张一弛，文武之道”，这些习语无不昭示着中国传统文化中“文”“武”两大范畴之间相反相成的密切关系，显示了文武并举对于修齐治平、公共治理的重要意义。

诚如《礼记》所言：“文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。

”后世意蕴丰富的“文”“武”两大概念，其含义的源头便脱胎自孔子所尊崇与追慕的古圣先贤——周文王与周武王。

而孔子及儒家作为周代文明的自觉传承者，我们对其认识却明显地偏重于“文”的一端。

第二，“文”优于“武”，先“文”后“武”。

相比于具体的政治功业，孔子所开辟的儒家学说，更为长久而深刻地塑造了中华文化。

以“武”在整个社会文化中的定位而言，儒家强调在道德理性统摄下的“文”优于“武”、先“文”后“武”，这正是中华勇武精神的基调。

以孔子学说为代表的儒家思想以“仁”为精神核心，始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待，对人世的温情和道德充满信心。

因此在“修仁德”与“修甲兵”的抉择中，儒家天然即持反战的立场而首择前者。

第三，“武”之德要求智、仁、勇的统一。

智、仁、勇是早期儒家最为着力提倡的君子所应具备的三种德目。

“仁”作为儒家的精神核心，也应当统摄暴力活动的始终。

以“仁”为根柢的规定性力量，既为行武的前提，又是行武的目的与归宿，唯其如此，“武”的使用才有意义。

“智”与“勇”是扩张暴力效能的重要方式。

在烽火连天的东周之世，对战争规律的认识愈发深入，人们谋求以最少物质投入取得最大效果，“智”与“勇”之德便愈发受到世人的推崇。

孔子则超脱出当时实用主义的时代风气，指出“智”与“勇”本身并不具备单独构成美德的条件。

孔子身后的儒家学者中，孟子更加强调“仁”的核心地位，标举“仁者无敌于天下”的王道政治理想。

孟子将直接性的暴力置换为王霸之辩、天爵人爵之辩、批判与抗议精神、大丈夫人格与浩然之气，面对冲突和矛盾，拒绝苟且或残暴而指出向上一路。

学说特质偏重经验与推证的荀子，则更为关注解决现实中具体的暴力问题，将刑罚提高到与文教同等重要的地位，正视武力与战争在国家政治治理中的必要性，进而对其进行细致分梳。

随着全球化程度的加深，政治、经济、宗教、文化诸方面的矛盾冲突同时加剧。

中华武德精神强调以“文”为先而不忘战、智、仁、勇统一的特质，根本上起到了划定边界、协调冲突、规训具有破坏性力量的暴力为人类文明发展所用的导向性作用。

重新重视与传承以孔子思想为代表的中华传统武德精神，以其智慧化解矛盾冲突，为构建人类命运共同体贡献力量，不仅必要，而且正逢其时。

（摘编自杨甜、杨传召《儒学中的“武”》）
1.下列对于“文”和“武”相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“文”“武”相反相成，“文成武德”等词语便是印证，显示了文武并举对于古人修身、齐家、治国、平天下的意义。

B.因为儒家强调在道德理性统摄下的“文”优于“武”，所以儒家思想始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待。

C.儒家着力提倡的智、仁、勇的统一也是“武”之德所要求的。

以“仁”为根柢的规定性力量，是行武的目的与归宿。

D.孔子身后的儒家学者，不再重视“文”的核心地位，他们提高了对“武”的认识，正视“武”，在国家政治治理中的必要性。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.本文先驳后立，先指出近代以来国人对于儒家文化的认知偏误，接着分析了原因，然后表明观点。

B.本文以“文武并用”为中心论点，采用了三个分论点，构成并列式结构，思路清晰，论证严密。

C.在论述过程中，作者引用《礼记》来论说“文”和“武”相反相成的关系，增强了文章的说服力。

D.文章结尾总结了中华传统勇武精神在当今时代的意义和作用，呼吁人们更加重视和传承这种精神。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.有人认为中华民族落后挨打是几千年来所尊崇的儒家思想造成的，因为他们对孔子思想与儒家学说缺乏全面了解。

B.儒家思想以“仁”为精神核心，始终对人世的道德充满信心，比如孟子就标举“仁者无敌于天下”的王道政治理想。

C.早期儒家着力提倡君子应具备智、仁、勇三种德目，孔子指出“智”与“勇”本身不具备单独构成美德的条件。

D.随着全球化程度的加深，各种矛盾日益加剧，崇尚中华勇武精神，就能化解矛盾冲突，构建人类命运共同体。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

从全球范围看，中国崛起与中华文明的复兴是21世纪最重大的变化，这可能是带有自己“语言”的复兴。

但从目前的情况来看，整个西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说。

我们在提出“一带一路”
的大战略之后，经历了很多的努力，也创造了一些新的概念，比如“结伴不结盟”“平等互利合作共赢”，实际上也是希望建立一套我们自己的体系。

现在很难说这样一个新的体系能够完全被接受，但至少，这样一套语言是以文化自信应对西方已有的体系。

事实上，虽然文明复兴的物质力量不断显现，关于文明复兴的话语重建，却非常困难。

为什么?首先，是我们现在还处于崛起的前夜，即还没有完全完成赶超的目标。

我们有点自信，但自信并不太多。

这种自信不多，在国内的自由主义者那里表现得特别明显。

如果对中国崛起没有一点自信，何谈文明复兴?其次，这个问题和我们整个废除科举有关。

1905 年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今天的视角看，废科举、建新学当然有它的必要；但同样从今天的视角来看，废除科举，不仅仅是废除了科举的考试制度，而且是整个废除了支撑科举制度的经典——五经。

在某种意义上，五经承载了过去我们民族的价值核心。

废科举带来的废五经，儒家天地人的宇宙观、世界观以及人生观等观念逐渐衰微。

从此以后，中国自身的历史和中国自身的经验都成为西方知识分类体系的研究对象及西方理论的分析对象。

在某种程度上，中国丧失了评价自己经验的主动性。

我的建议是我们要从制度研究去落实中国话语的重建。

要研究这些制度，意味着我们研究的重点应从政体转向治体，如果我们摆脱用政体来理解我们的经验，转而以治理休系作为理解我们自身发展的重点，我们可以看到，中国的治理体系具有无可比拟的优势。

比如郡县制贯穿百代；科举制实施1300多年且目前又有恢复的样子；监察制、巡视制也实施了2000 多年，且巡视制在当代中国的反腐败当中起到的作用有目共睹。

我们要看到，制度,上和观念有关；下,则是和整个中国版图内的社会生活实际有关。

故而，以制度的沿革为中心，上，要考察和制度相关的观念变化；下，要考察与制度相关的社会经济生活的变迁。

中央提出治理体系和治理能力现代化，在我看来，这个提法表明，延续了20多年的、围绕着政体展开的无谓而有害的争论被转移到有效的关于治体的研究上，这将是一个重要的转折。

(摘编自曹锦清《以制度研究推进中国话语体系重建》
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国的崛起，必然会带来不同于西方世界理论体系的“语言”体系的复兴。

B.在复兴的过程中，我们提出了一些新的概念，建立了一套我们自己的体系。

C.废除科举制度是为了革新中国人的价值核心，这是符合当时的现实需求的。

D.重建中国话语体系，就要从制度研究入手，挖掘传统治理体系的现实意义。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，层层递进，逻辑严密。

B.文章侧重从中华民族自身的角度，具体分析了话语重建面临困难的两个具体原因。

C.文章针对某些自由主义者的观点，列举具体事例，论证了中国治理体系的优越性。

D.文章最后提出有效开展治体的研究，儒要转换思维，抛弃无谓而有害的政体争论。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“一带一路”“结伴不结盟”等概念是中国语言体系的一部分，也是文化自信的体现。

B.因为我们处于崛起的前夜，所以缺乏自信，也让我们失去了评价自己经验的主动性。

C.一项制度是否能有效实施，这与当时社会民众的观念及社会经济生活实际密切相关。

D.中国正在探索一条有别于西方已有体系的民族复兴之路，为人类发展提供中国方案。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面文章，完成文后小题。

胡同文化
汪曾祺
⑴北京城像一块大豆腐，四方四正。

城里有大街，有胡同。

大街、胡同的方位走向大都是正南正北，正东正西。

北京人的方位意识极强。

过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。

老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。

这是外地少有的。

大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。

这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

⑴胡同的取名，有各种来源。

有的是计数的；有的原是皇家储存物件的地方；有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物；有的是某种行业集中的地方；有的胡同是像其形状的；有些胡同则不知道何所取义。

⑴胡同有的很长，如交民巷胡同；有些胡同很短，如一尺大街；有些胡同很宽，如灵境胡同；有些胡同很窄，如小喇叭胡同；有些胡同拐弯很多，如九道弯胡同；有些胡同竟还断断续续，如庆平胡同。

到底北京有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

⑴胡同是贯通大街的网络。

它的位置距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。

这里没有车水马龙，总是安安静静的。

偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。

这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同中的环境更加安静了。

⑴胡同和四合院是一体。

胡同两边是若干四合院连接起来的。

胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。

我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。

胡同文化是北京文化的重要组成部分。

⑴胡同文化是一种封闭的文化。

住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。

有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。

胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。

下雨天常是外面大下，屋里小下。

一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。

但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。

⑴四合院是一个盒子。

北京人理想的住家是“独门独院”。

北京人也很讲究“处街坊”。

“远亲不如近邻”。

“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。

但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，不时喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫做“一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”，此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

⑴北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。

有窝头，就知足了。

大腌萝卜，就不错。

小酱萝卜，那还有什么说的。

臭豆腐滴几滴香油，可以招待姑奶奶。

虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。

北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京。

”五味神是什么神？我至今考查不出来。

但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。

北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。

⑴北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。

他们总是置身事外，冷眼旁观。

北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。

北京人管学生运动叫做“闹学生”。

学生示威游行，叫做“过学生”。

与他们无关。

这其中的精义就是个“忍”字，安分守己、逆来顺受。

老舍《茶馆》里的王利发说，“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。

⑴我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。

我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！
⑴北京的胡同在衰败，没落。

除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。

有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。

有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。

西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

⑴每每看到那些消逝的胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。

在商品经济大潮的席卷之下，这是无可奈何的事。

胡同和胡同文化总有一天会消失的，也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。

⑴再见吧，胡同。

7. 分析第⑴段中加点词“很远”的含义。

8. 结合全文，概括住在北京胡同中的人的特点。

9. 请简要分析第⑴段语言特点。

10. 联系全文，探究本文最后一段“再见吧，胡同”的意蕴。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

齐映，瀛州高阳人。

映登进士第，应博学宏辞，授河南府参军。

滑亳节度使令狐彰辟为掌书记，累授监察御史。

彰疾甚，映草遗表，因与谋后事，映说彰令上表请代，令子建归京师，彰皆从之。

彰卒后兵乱，映脱身归东都。

建中初，卢杞为宰相，荐之，迁刑部员外郎，会张镒出镇凤翔，奏为判官。

映口辩，颇更军事，数以论奏合旨。

德宗在奉天，凤翔逼于贼朱泚。

镒懦缓不晓兵家事，部将有李楚琳者，慓悍凶暴，军中畏之，乘间将谋乱。

先数日，映与同列齐抗觉其谋，乃言于镒，请早图之。

镒不从映言，乃示其宽大，召楚琳语之曰：“欲令公使于外。

”楚琳恐，是夜作乱，乃杀镒以应泚；军中多为映指道，故得免。

兴元初，从幸梁州，每过险，映常执辔。

会御马遽骇，奔跳颇甚，帝惧伤映，令舍辔，映坚执久之，乃止。

帝问其故，曰：“马奔蹶，不过伤臣；如舍之，或犯清尘，虽臣万死，何以塞责？”上嘉奖无已。

在梁州，拜给事中。

上常令映侍左右，或令前马，至城邑州镇，俾映宣诏令，帝益亲信之。

贞元二年，以本官与左散骑常侍刘滋、给事中崔造同拜平章事，政事多决于造。

无几，造疾病，映当国政，乘间亦敢言事。

时吐蕃数入寇，人情摇动，且言帝欲行幸避狄。

映奏曰：“戎狄乱华，臣之罪也。

今人情恟惧，谓陛下理装具糗粮，臣闻大福不再，奈何不与臣等熟计之？”因俯伏流涕，上亦为之感动。

映常以顷为相辅无大过而罢冀其复入用乃掊敛贡奉及大为金银器以希旨。

先是，银瓶高者五尺余，李兼为江西观察使，乃进六尺者，至是，因帝诞日端午，映为瓶高八尺者以献。

贞元十一年七月卒，时年四十八，赠礼部尚书。

节选自《旧唐书·卷百三十六》
11. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是
A. 映常以顷为相辅/无大过而罢/冀其复入用/乃掊敛贡奉/及大为金银器以希旨。

B. 映常以顷为相/辅无大过而罢/冀其复入用/乃掊敛贡奉/及大为金银器以希旨。

C. 映常以顷为相辅/无大过/而罢冀其复入用/乃掊敛/贡奉及大为金银器以希旨。

D. 映常以顷为相/辅无大过/而罢冀其复入用/乃掊敛/贡奉及大为金银器以希旨。

12. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是
A. 进士第，是科举时代考选进士，录取时按成绩排列的等第，其中录取分为三甲。

B. 迁，调动官职，可升可降，左迁一般是降职。

文中同样指调职的还有转、辟、除等。

C. 兴元，是年号，年号是中国封建王朝纪年的名号，汉武帝始设。

一个皇帝可以有多个年号。

D. 礼部，北魏始置，隋以后为中央行政机构六部之一，掌管礼乐、民族、外交及科举等。

13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 齐映心向朝廷，顾全大局。

令狐彰病重，他趁为令狐彰谋划后事的机会，劝他还政给朝廷，并让儿子回
京城，令狐彰完全依从。

B. 齐映深有远见，未雨绸缪。

叛贼朱泚逼近凤翔时，他和同僚觉察李楚琳阴谋，提醒张镒早做谋划，可惜张镒没来得及听从，就已被害。

C. 齐映忠心耿耿，深受信任。

他随皇帝到梁州，每次经过危险之地，常常拉紧皇帝马辔，保护皇帝不受伤害，让皇帝赞许褒奖。

D. 齐映执掌国政，敢言政事。

外敌当前时，俯伏地上大哭，劝皇帝与自己这些大臣共同进行缜密谋划，皇帝深受感动。

14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）上常令映侍左右，或令前马，至城邑州镇，俾映宣诏令，帝益亲信之。

（2）时吐蕃数入寇，人情摇动，且言帝欲行幸避狄。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋词，完成小题。

临江仙
陈克
四海十年兵不解，胡尘直到江城。

岁华销尽客心惊，疏髯浑似雪，衰涕欲生冰。

送老齑盐何处是？我缘应在吴兴。

故人相望若为情，别愁深夜雨，孤影小窗灯。

【注】陈克：南宋词人。

江城：指建康，今江苏南京。

齑盐：细碎的腌菜，这里代指养老之处。

15.下列对这首词的分析与鉴赏，不恰当的一项是（）
A.“四海十年兵不解，胡尘直到江城”交代了危急的时局，点明感慨的原因，具有统领全词的作用。

B.“疏髯浑似雪，衰涕欲生冰”运用比喻、拟人的手法，形象地描写出词人的落魄形象，也点出“客心惊”的缘由。

C.“送老”一词承上启下，上承“十年”“岁华销尽”“疏髯”“衰涕”，下启“应在吴兴”“别愁”“孤影”。

D.“别愁深夜雨，孤影小窗灯”两句，以景结情，营造迷离恍惚的气氛，寄托词人难言的苦衷，含不尽之意。

16.词中寄寓了词人哪些情感？请结合全词简要分析。

(三)名篇名句默写(6分)
17.名篇名句默写（10分）
（1）《滕王阁序》中“_______________________，___________________”两句，动静结合，声色结合，描绘出晚霞之中一幅绝美的秋江暮色图，成为千古绝唱。

（2）《逍遥游》中认为“_______________________，____________________”的人才能遨游在无穷无尽的境界中，而无需有所待。

（3）《逍遥游》举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是:____________________，________________。

（4）《陈情表》用“_____________________，____________________”两句写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰。

（5）《醉翁亭记》中以色彩鲜明的语言，描绘春夏之景的句子是“________________________，_____________________。

三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
18.以“读经典书，做有根人”为主题的校园读书节在博才中学拉开帷幕。

“阅读微剧场”“名家开讲”“阅读微分享”等阅读活动轮番上演。

请你以博才中学学生的身份在“阅读微分享”活动中向同学们推介经典作品《乡土中国》。

要求：①所写信息符合作品实际：②语言表达生动、连贯、得体：③至少使用一种修辞手法，100字左右。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
19.下列各句中，表达得体的一项是（）
A. 迟暮之年，年华已逝，祝您福如东海长流水，寿比南山不老松！
B. 您退休以后来到这山清水秀的小村庄，终日徜徉山水，吟风弄月，又有容膝之安，真令人羡慕！
C. 在校运会总结会上，班主任刘老师激动地说：“这次校运会我们班的女生表现优秀，在很多项目上摘金夺银，真是须眉不让巾帼，可喜可贺！”
D. 发短信祝贺朋友生女儿：近日闻尊夫妇喜添千金，弄瓦之庆，遥以致贺。

四、写作(60分)
20.阅读下面的材料，根据要求写作。

一路走来
先是栽下了幼苗，
后来长成了森林，
当记忆邂逅满城灯火，
谁会想起最初拓荒的艰辛？
是谁将徘徊升华为坚贞？
是你，是我，是我们不变的初心。

是谁将热土变成了黄金？
是你，是我，是我们忘我的献身
一路走来频频刷新，
第一声春雷至今回响着余音。

一路走来屡屡动心，
再一次出发迎着梦的召唤飞奔。

请根据这首歌词的主题，自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章，表达自己作为一名青年学生的心声。

文体不限，诗歌除外，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

参考答案
【1题详解】
本题考查筛选文中信息的能力。

B项，因果颠倒，“儒家思想始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待”是“文”优于“武”的原因，而不是结果。

C项，曲解原意，“儒家着力提倡的智、仁、勇的统一”理解有误，原文是“‘武’之德要求智、仁、勇的统一。

智、仁、勇是早期儒家最为着力提倡的君子所应具备的三种德目”。

D项，于文无据，原文指出“孔子身后的儒家学者中，孟子更加强调‘仁’的核心地位”，而“不再重视‘文’的核心地位”在原文中找不到依据。

故选A。

【2题详解】
本题考查对原文论证的分析能力。

B项，“本文以‘文武并用’为中心论点”的分析有误，全文是围绕“我们应该如何认识中国儒学中的勇武精神”来论证的，中心论点是“我们要理解、重视和发扬中国儒学中的勇武精神”。

故选B。

【3题详解】
本题考查筛选文中信息的能力。

D项，说法绝对，“就能化解矛盾冲突，构建人类命运共同体”的说法错误，原文是“根本上起到了划定边界、协调冲突、规训具有破坏性力量的暴力为人类文明发展所用的导向性作用”“为构建人类命运共同体贡献力量”
故选D。

【4题详解】
本题考查对原文内容的理解和分析能力。

要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。

常见的陷阱设置有：遗漏信息、添油加醋、未然与已然、偷换概念、张冠李戴、曲解文意等逻辑错。