2021年福州第三十六中学高三语文第二次联考试题及参考答案

2021年福州第三十六中学高三语文第二次联考试题及参考答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
非典、甲流、埃博拉出血热等，人类每一次面对新发传染病，都可以说是遭遇战，而疫苗和特异性抗病毒药的研发却需要一定的时间周期。

应对新冠肺炎疫情，同样面临相似难题。

令人眼前一亮的是，我国中医药筛选出临床证实有效的“三药三方”：金花清感颗粒、连花清瘟胶囊、血必净注射液和清肺排毒汤、化湿败毒方、宣肺败毒方。

据统计，我国新冠肺炎确诊病例中，7万余人使用了中医药，占91．5％。

临床疗效观察显示，中医药总有效率达90％以上。

面对新发传染病，我国中医药为何能有“药”和“方”? 原因在于，中医运用的是整体性、调和性思维。

以清肺排毒汤为例，中医立足“排毒”而非“杀毒”，因而老药依然能派上新用场。

中医通过清热、化湿、解毒的方法，改变病毒生存的环境，抑制病毒在体内生长，提高人体的免疫力，从而达到“正气存内，邪不可干”的目的。

在新冠肺炎治疗中，中医药介入早、参与度高的地方，患者的病亡率相对较低。

在世界范围内，中医药正在得到越来越多的认可。

去年5月，第七十二届世界卫生大会审议通过《国际疾病分类第十一次修订本》，首次将起源于中医药的传统医学纳入其中。

但值得注意的是，长期以来，由于文化差异等原因，中医药容易被误读。

疫情期间，为避免因滥用出现不良反应，患者应在中医师的指导下合理用药。

尽管中医药已经传播到200多个国家和地区，但中药在一些发达国家还未能以药品身份面世。

中医药将以此次抗击疫情为契机，与其他国家携手打造“健康丝绸之路”，进一步加强传统医药领域的合作，在惠及世界方面发挥更大的作用。

（摘编自王君平《让中医药瑰宝惠及世界》，《人民日报》2020年4月8日）材料二：
与西医文化相比，中医药文化欠缺了一些所谓的“现代科学性”，但起源于中华农耕文明的传统中医药文化，也是在实践中发展起来的中国人独特的宇宙观、自然观、生命观、健康观的体现。

受中国传统优秀文化的影响，中医药文化的核心价值可以用仁、和、精、诚四个字来概括。

然而这些核心价值在对国内、国外两个层面上的传播存在不足，导致当下中医药文化在传播与传承中不得不面临种种现实困境。

中医药文化的传播，没有取得很好的文化适应，主要有以下几个方面的原因：一是医学体系背后不同文化价值观的冲突，在西方强调分析、实验、定量的“科学主义”背景下，强调“气”“阴阳”“五行”等脏腑经络学说的中医药不是“辨证施治”的存在，而被认为是一种“伪科学”；二是市场经济方面，当下医学通行的是更符合资本运作
规律的西医，传统中医及中医药受到打压；三是中医药文化传播的文化自信不强，即便是2015年屠呦呦院士凭借中医药的研究成果获得了诺贝尔奖，但直到今天，中医药文化依然未得到足够重视，甚至存在自我贬低的现象。

（摘编自丁云霏《中医药文化对外传播困境》，《新闻研究导刊》2019年8月）材料三：
中医药标准化建设包括建议、规范、指南和标准4个层面，由低向高贯穿一致，是一个最为开放的系统。

中医药团体标准可以总结、验证、规范成为行业标准、进一步可以再上升到国家标准，最后争取成为国际标准化组织和世界卫生组织发布的国际标准。

目前，国家标准、国际标准、团体标准之间的协调性有待加强。

例如，作为团体标准的中医临床诊疗指南中的症候诊断标准，与行业标准《中医病症诊断疗效标准》、国家标准《中医临床诊疗术语》之间的协调统一性有待加强。

我国中医药标准化工作起步较晚，由于行业内存在“重标准制定、轻标准推广”的思想意识及标准宣传不足等各种因素，中医药的一些标准未能被推广应用，当前中医药无法实现应有的价值。

因此，如何促进中医药标准的推广应用是中医药标准化工作面临的一项非常紧迫的任务。

（摘编自宇文亚《中医药标准体系的现状分析与思考》，《中华中医药杂志》2019年1月）
1. 下列对材料中有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 在新冠肺炎治疗中，中医药筛选出的“三药三方”，临床实践证实有效率高，这说明了中医药是打赢疫情防控阻击战的利器。

B. 中医药文化体现了中国人独特的宇宙观、自然观、生命观、健康观，增强中医药文化自信，加大传播力度，可以让中医药更好地惠及人类。

C. 中医药缺乏科学支撑，和世界卫生组织发布的国际标准有很大距离，这是制约它在世界上传播与发展的根本原因。

D. 虽然屠呦呦院士凭借中医药研究成果获得诺贝尔奖，但中医药文化尚未得到足够重视，在对外传播中还有一定困难。

2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 尽管中医药在临床实践中药效显著，但由于传统中医不适应现代市场经济的运作规律，在很长时期内一直受到国际社会的打压。

B. 中医药学包含中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，凝聚着中国人民和中华民族的博大智慧，必将有更加广阔的发展前景。

C. 中医药行业应该重视团体标准的推广应用，并逐步加强与国家标准、国际标准之间的协调性，从而更好
地发挥中医药的应有作用。

D. 中医药在抗击新冠疫情中发挥了独特而重要的作用，中医药潜力将会得到进一步挖掘，世界范围内对中医药的认识和认可也会逐渐增强。

3. 中医药要发挥更大的作用，需要做好哪几个方面的工作？请简要分析。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下题。

哦，香雪
铁凝
①台儿沟这座掩藏在大山深深皱褶里的小村，住着女孩香雪、她的女伴们以及十几户乡亲。

②每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。

在这一分钟里，香雪和女伴们抓紧时间把整筐的鸡蛋、红枣举上火车窗口，换回台儿沟少见的挂面、火柴，以及属于姑娘们喜欢的发卡、纱巾，甚至花色繁多的尼龙袜。

旅客们爱买香雪的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫骗人或受骗。

有时香雪也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗诵”。

③台儿沟没有学校，香雪是台儿沟唯一考上初中的人。

她每天上学要到十五里以外的公社。

公社中学里的女同学不少，但她们的言谈举止，一个眼神，一声轻轻的笑，好像都是为了叫香雪意识到，她是小地方来的，穷地方来的。

她们故意一遍又一遍地问她：“你们那儿一天吃几顿饭？”她不明白她们的用意，每次都认真地回答：“两顿。

”然后叉友好地瞧着她们反问道：“你们呢？”“三顿！”她们每次都理直气壮地回答。

“你上学怎么不带铅笔盒呀？”她们又问。

“那不是吗？”香雪指指桌角。

④其实，她们早知道桌角那只小木盒就是香雪的铅笔盒，但她们还是做出吃惊的样子。

每到这时，香雪的同桌就把自己那只宽大的泡沫塑料铅笔盒摆弄得哒哒乱响。

这是一只可以自动合上的铅笔盒，很久以后，香雪才知道它所以能自动合上，是因为铅笔盒里包藏着一块不大不小的吸铁石。

香雪的心再也不能平静了，她好像忽然明白了同学对她的再三盘问，明白了台儿沟是多么贫穷。

她第一次意识到这是不光彩的，因为贫穷，同学才敢一遍又一遍地盘问她。

她盯住同桌那只铅笔盒，猜测它来自遥远的大城市，猜测它的价值肯定非同寻常。

三十个鸡蛋换得来吗？还是四十个、五十个？
⑤深秋，山风渐渐凛冽了，天也黑得越来越旱。

香雪在车站卖东西的时候发现了渴望已久的东西——一只铅笔盆，一只装有吸铁石的自动铅笔盒。

它和她离得那样近，如果不是隔着玻璃，她一伸手就可以摸到。

冲动之中，香雪跃上了踏板。

她打算以最快的速度跑进车厢，以最快的速度用鸡蛋换回铅笔盒。

这时，车身忽然悸动了一下，接着，车门被人关上了。

⑥伴着香雪和女伴们焦急的呼喊声，列车无情地栽着香雪一路飞奔，台儿沟刹那间就被抛在后面了。

下一站叫西山口，西山口离台儿沟三十里。

香雪在西山口下了车，胳膊上少了那只篮子，她把它悄悄塞在女学生座位下面了。

在车上，当她红着脸告诉女学生，想用鸡蛋和她换铅笔盒时，女学生却一定要把铅笔盒送给香雪，还说她住在学校吃食堂，鸡蛋带回去也没法吃。

香雪却觉着她在哄她，难道除了学校她就没家吗？香雪收下了铅笔盒，到底还是把鸡蛋留在了车上。

⑦现在，香雪一个人站在西山口，目送列车远去。

眼前一片空旷，一阵寒风扑来，吸吮着她单薄的身体。

她把滑到肩上的围巾紧裹在头上，害怕地缩起身子坐了下来。

在皎洁的月光下，她仔细端详着手中的铅笔盒：它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。

她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“哒”的一声，它便舍得严严实实。

现在她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。

⑧她站了起来，不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。

她想：将来台儿沟的姑娘不用再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。

火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分，它一定会向台儿沟打开所有的门窗。

4. 第②段画线句子表现出台儿沟什么特点？在文中起什么作用？
5. 本文写了一个乡村女孩香雪的故事。

结合④~⑧的内容，在横线上概括故事情节，并在括号里用一个词写出香雪相应的心理变化。

故事情节：_________——香雪发现自动铅笔盒——______________
香雪心理：盼望（）（）
6. 香雪追求的是铅笔盒，在她看来，铅笔盒（即知识文化）能带给她什么？
7. 从文中看香雪具有怎样的性格特点？
8. 你如何看待香雪的思想感情？
(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。

显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。

十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。

那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格” 和“绅士人格”。

与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。

中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。

这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。

“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。

世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。

除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。

这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。

这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。

从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。

“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。

儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。

这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。

不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。

看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。

儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。

这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。

因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。

儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。

甚至，中国文化的钥匙也在那里。

对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。

这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。

任何文化，都是前人对后代的遗嘱。

最好的遗嘱，莫过于理想的预示。

后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。

做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

(摘编自余秋雨《君子之道》)材料二：
从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。

但从严格意义上讲，这两者是有区别的。

理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。

例如，儒佛道三家，都有其理想人格。

儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。

这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。

这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。

儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。

但这都只是可能性，而不是现实性。

理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。

君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。

所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。

”(《论语•述而》)
因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。

如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。

因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。

中国的君子文化并非仅属于儒家文化。

“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。

君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。

(摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》)
9.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。

B.“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。

C.世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。

D.儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。

10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。

B.儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。

C.第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。

D.从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。

11.下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（）
A.自强不息
B.慈悲助人
C.威武不屈
D.见贤思齐
12.请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。

13.请简要梳理材料一的行文脉络。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

苏轼，字子瞻，眉州眉山人。

生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。

程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。

轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠博通经史属文日数千言好贾谊陆贽书既而读《庄子》叹曰吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣嘉佑二年，试礼部。

方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。

殿试中乙科。

后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人，出一头地。

”闻者始哗不厌，久乃信服。

徙知徐州。

河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。

轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。

”驱使复入。

轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。

”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。

”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，雨日夜不止，城不沈者三版。

轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。

初，祖宗时，差役行久生弊。

王安石相神宗，改为免役。

司马光为相，知免役之害，不知其利，欲复差役，轼曰：“差役、免役，各有利害。

免役之害，掊敛民财，敛聚于上而下有钱荒之患。

差役之害，民常在官，不得专力于农，而贪吏猾胥得缘为奸。

此二害轻重，盖略等矣。

”光不以为然。

轼又陈于政事堂，光忿然。

轼曰：“昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官，争之甚力，韩公不乐，公亦不顾。

轼昔闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言耶？”光笑之。

建中靖国元年，卒于常州，年六十六。

轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。

虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。

其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。

自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。

但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。

(节选自《宋史·苏轼传》)
14. 对文中加粗部分的断句，正确的一项是（）
A. 比冠/博通经史属文/日数千言/好贾谊陆贽书/既而读《庄子》/叹曰/吾昔有见/口未能言/今见是书/得吾心矣
B. 比冠/博通经史/属文日数千言/好贾谊陆贽书/既而读《庄子》/叹曰/吾昔有见口/未能言/今见是书/得吾心
矣
C. 比冠/博通经史/属文日数千言/好贾谊陆贽书/既而读《庄子》/叹曰/吾昔有见/口未能言/今见是书/得吾心矣
D. 比冠/博通经史/属文日数千言/好贾谊陆贽书/既而读《庄子》/叹曰/吾昔有见/口未能言/今见/是书得吾心矣
15. 下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是（）
A. “字”是古时对一个人的称呼，一般应该是男子二十岁行冠礼时由乡中长老或贵宾所取，可以与名的意思一致，也可以相关，甚至相反。

B. 词产生于隋唐，盛行于宋，按作家的流派风格可分为豪放派（代表词人：苏轼、辛弃疾）和婉约派（代表词人：柳永、秦观、李清照、周邦彦、姜夔）。

C. 《春秋》是由孔子修订的中国现存最早的一部编年体史书。

它与《乐经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》合称“五经”。

D. 《窦娥冤》节选自《关汉卿戏曲集》，是元曲四大家之首关汉卿的代表作品，全名《感天动地窦娥冤》，共四折一楔子。

16. 下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是（）
A. 苏轼才华出众。

欧阳修在梅圣俞面前很是推崇苏轼，听到欧阳修这话的人刚开始都很厌烦，很长时间之后，大家才真正信服了欧阳修的话。

B. 苏轼勤政爱民。

黄河决口，徐州城将要被洪水冲毁，苏轼说服卒长带领手下人尽力筑堤，自己住在城墙上，过家门不入，最终保全了徐州城。

C. 苏轼敢于直言。

苏轼和司马光就差役制和免役制的利弊争论不休、各执己见，司马光很愤怒，苏轼用司马光做谏官时的事情对他进行反驳。

D. 苏轼仕途坎坷。

苏轼自从中举以来，一直以爱戴君王为本，其忠心耿直、正直无畏远在群臣之上，但被小人嫉妒和排挤，不能安然在朝廷中任职。

17. 把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。

(1) 轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”
(2) 其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

多景楼柴望①
早被垂杨系去舟，五更潮落大江头。

关河北望几千里，淮海南来第一楼。

昔日最多风景处，今人偏动黍离愁。

烟沙倾洞②翻苹末，欲倚西风间仲谋。

[注]①柴望，南宋诗人，南宋亡国后，拒绝元朝征召。

②倾洞：弥漫无际。

18.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）
A.第二句写五更江边潮落的景象，营造出平和宁静的气氛。

B.“关河北望”写诗人眺望北方，想到失陷的中原国土。

C.“昔日最多风景处”洋溢着诗人对多景楼风光的赞美之情。

D.“今人偏动黍离愁”运用典故，直接抒发了诗人的亡国之痛。

19.尾联有怎样的含意？抒发了诗人怎样的情感？
(三)名篇名句默写(6分)
20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孟子《生于忧患，死于安乐》中，从内外两个方面说明了导致亡国的两句是“_________，_________”。

（2）杜牧(阿房宫赋)结尾处，向当朝统治者蔽响警钟，如果不能够吸取历史教训终将重蹈覆辙、扣人心弦的句子是“__________，_________”。

（3）苏轼《念奴娇.赤壁怀古》“___________，_________”一句承上概括风景，一句启下引出周瑜，这两句很有力地收束了上阕。

三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
阅读下面的文字,完成下面小题。

千百年间弦诵不绝的古典诗文,也仿佛一条长河,①。

对于桐庐这个地方,早在南北朝时期,吴均的《与朱元思书》一文中,就已经有着极为生动的描写了。

诗画不分家。

富春江的涛声,在诗人吟哦声中化成一行行韵脚,而她的浪花溅落到宣纸上,②。

元代黄公望的传世名作《富春山居图》,描绘了富春江两岸的初秋景色。

六百多年前,年近八十的黄公望游历至此,感慨于这里“山峰俊奇,峡谷雄伟”,于是长住下来,用整整四年的时光,走遍富春江两岸的峰峦林壑,绘就了这幅被誉为“画中之兰亭”的山水长卷。

据说,八成画面都取材于桐庐境内的江山景色。

画卷上,天地静穆,远山微茫,江阔波渺,林峦浑秀,草木华滋,村舍茅亭之间,樵夫钓客的身影参差隐现,弥漫着萧散淡泊的诗意。

凭借艺术的非凡力量,大自然获得了永恒的生命。

21. 文中使用了哪些修辞手法
A. 引用比喻夸张
B. 对偶反复排比。