牡丹江市高三语文第一次校际联考试卷

牡丹江市高三语文第一次校际联考试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共1题；共6分)
1. （6分）阅读下面的文字，完成下列小题。

在很长的历史时期内，人们不严格区分原著与续书而泛谈所谓《红楼梦》的思想性和艺术性的行为，造成了《红楼梦》评论的庸俗。

周汝昌先生__△__，心明眼亮，一针见血指出唯一的门径就是把《红楼梦》的版本研究搞深搞透。

为什么这样说呢?因为只有区分了“两种《红楼梦》”的思想和艺术，__△__，最后才能归结到中华文化本身的特质和其发展过程中的矛盾与纠缠。

当然,后四十回续书在鼓舞青年男女追求自由恋爱及在一定程度上暴露封建家族和官场的黑暗方面也起过一定的历史作用。

（）,以及审美意度之__△__是截然不同的两回事,用天壤之别、南辕北辙这样的字眼形容也并不过分。

而周先生从一开始进入《红楼梦》，就抓住“版本”这个红学中的“死结”，锲而不舍、__△__，从各个层面、角度来研究、论述、分析、讲说,使这个问题逐步得到彻底清理，其终极目的，就是通过对这个问题的推动和解决，使中华文化的深刻乃至曹雪芹的伟大昭然于天下。

这也就是为什么周先生又说红学是中华文化之学，是“新国学”的原因所在。

（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）
A . 老马识途寻根究底戛戛独造兀兀穷年
B . 轻车熟路寻根究底奋身独步宵衣旰食
C . 老马识途蔓引株求奋身独步兀兀穷年
D . 轻车熟路蔓引株求戛戛独造宵衣旰食
（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）
A . 所以这与曹雪芹原著要表现的中华文化之博大精深，灵性价值之高远追求
B . 所以这与曹雪芹原著要表现的博大精深的中华文化，追求高远的灵性价值
C . 但是这与曹雪芹原著要表现的博大精深的中华文化，追求高远的灵性价值
D . 但是这与曹雪芹原著要表现的中华文化之博大精深，灵性价值之高远追求
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A . 其终极目的，就是通过对这个问题的揭示和解决，使中华文化的深刻乃至曹雪芹的伟大昭然于天下
B . 其终极目的，就是通过对这个问题的推动和解决，使中华文化的深刻乃至曹雪芹的伟大昭然于天下
C . 其终极目的，就是通过对这个问题的揭示和解决，使曹雪芹的伟大乃至中华文化的深刻昭然于天下
D . 其终极目的，就是通过对这个问题的推动和解决，使曹雪芹的伟大乃至中华文化的深刻昭然于天下
二、现代文阅读 (共3题；共27分)
2. （6分）阅读下面的文字，完成后面小题。

①人们把爱别人的概念看作是理所当然的，也是能够接受的，但却普遍地认为爱别人是一种美德，而爱自己却是一桩罪恶。

人们认为不可能像爱自己那样爱别人，因此自爱就是利己，在西方的思想中这个观点是由来已久的了。

加尔文把自爱看作是一种“瘟疫”，尽管弗洛伊德用精神病学词汇来谈自爱，但他的观点同加尔文是相通的。

对他来说自爱就是自恋，自恋是人发展的早期阶段，那些又倒退到这一阶段的人就不会有爱的能力，这些人发展到顶点就会疯狂。

弗洛伊德认为，爱是里比多的显现，每个人的里比多有限，不是用在别人身上，就是作为自爱用在自己身上，因此爱别人和自爱是相互排斥的，这方多了那方就少了。

如果说自爱是一种恶习，那么由此就可以得出忘我就是一种美德的结论了。

②这里就产生了下列问题：心理观察是否证实了在自爱和爱别人之间存在着一个基本矛盾的观点？自爱和利己是一码事，还是互为对立？此外，现代人的利己难道确实是一种对具有一切理性和感情可能性的自我的爱，还是对此有不同的解释？利己同自爱完全一样还是利己恰恰是缺少自爱的结果呢？
③在我们用心理学的观点分析利己和自爱以前，我们必须分析一下自爱和爱别人是相互排斥的这一错误的逻辑结论。

如果把他人当作人来爱是美德，而不是罪恶的话，那么爱自己也应该是美德，因为我也是一个人，有关人的一切概念都与我有关。

因此上述原则本身就是矛盾的。

圣经中“爱他人如同爱己”的说法说明了对自己的完整性和独特性的尊重，爱自己、理解自己，同尊重、爱和谅解别人是不可分割的。

爱我同爱另一个生命是紧密相连的。

④这里我们就触及到了使我们得出这些结论的一些心理学上的先决条件。

概括如下：我们的感情和态度的对象不仅是其他人，也包括我们自己。

对别人的态度同对我们自己的态度互不矛盾，而是平行存在。

从这一点出发来解答我们的问题就意味着爱别人和爱我们自己不是两者择一，恰恰相反：一切有能力爱别人的人必定也爱自己。

原则上爱自己和爱别人是不可分的。

真正的爱是内在创造力的表现，包括关怀、尊重、责任心和了解诸因素。

爱不是一种消极的冲动情绪，而是积极追求被爱人的发展和幸福，这种追求的基础是人的爱的能力。

⑤爱另外一个人这一事实就是爱的力量的具体体现。

在爱中包含的心理学基本原则就是对所爱之人将这个人作为人类基本品质的化身来爱。

爱一个人，也就包含了对所有这一类人的爱。

有一种爱的形式，威廉·詹姆斯称为“分
工”的爱：爱自己的家庭却不爱他人，是缺乏爱的能力的表现。

对人类的爱是对一个特定的人的爱的先决条件，尽管对人类的爱是通过对某些特定的人的爱获得的。

⑥可以得出结论，即我自己也是我的爱的对象，同他人没有区别。

对自己的生活、幸福、成长以及自由的肯定是以爱的能力为基础的，即存在于关怀、尊重、责任心和了解当中。

如果一个人有能力创造性地爱，那他必然也爱自己，但如果他只爱别人，那他就是没有能力爱。

（弗罗姆《自爱》选自《爱的艺术》）
（1）根据原文，下列说法不正确的一项是（）
A . 弗洛伊德认为自恋状态存在于人发展的早期阶段。

正是因为自爱和自恋没有区别，才导致自爱和爱他人此消彼长。

B . 作者认为自己和他人一样都是人，有关人的一切概念都与我有关，所以如果爱他人是美德，那么爱自己也应该是美德。

C . 爱人类是爱特定的人的先决条件。

如果一个人所爱之人拥有人类的基本品质，按照心理学原则，对此人的爱中也包含对这类人的爱。

D . 爱的能力是追求被爱人幸福的基础，这种能力有高有低，一个人爱自己的家庭却不爱他人就是缺乏爱的能力的表现。

（2）下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）
A . 加尔文和弗洛伊德的观点反映出在西方人们常常有把爱别人看作一种美德，却把爱自己和利己、自恋等罪恶联系起来的观念。

B . 一个人对别人的态度和对自己态度是可以同时存在，这个心理学上的先决条件意味着爱别人和爱自己不是必须二选其一。

C . 爱是内在创造力的表现，包括关怀、尊重、责任心和了解等，只要拥有这些因素，就能肯定自己的生活、幸福、成长以及自由。

D . 拥有爱的能力的人可以体现为爱另一个人，但如果他只有对别人的爱，而没有对自己的爱，那就是没有能够真正拥有爱的能力。

（3）根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A . 本文采用先破后立的写法。

文章第一段提出了弗洛伊德的“互斥观”，第三段采用归谬法推论出这种观点的不合理性，并且提出自己的看法。

B . 第二段承上启下，针对第一段提出几个问题，这些问题都围绕“自爱”和“利己”这两个概念的关系展开，引出下文对这对概念关系的论述。

C . 在第三段中作者引用《圣经》中的说法，是为了证明爱自己和爱他人是紧密相连的，从而进一步反驳爱他人和爱自己相排斥的结论。

D . 文章思维缜密，逻辑严谨。

在论证过程中，作者根据需要补充了一些在心理学中已经取得共识的结论或原则，作为继续推理的前提。

3. （9分） (2020高二下·桂林开学考) 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
国家信息中心大数据发展部主任、数字中国研究院院长于施洋发布了《大数据看数字中国的现状与未来》主题报告。

报告显示，数字中国领域技术创新初步形成了机器人、智能家居、数据存储、控制系统、移动终端、物联网、数据处理等8个创新集群，初步形成了以生产生活数字化为内核，大数据技术为依托，人工智能（AI）、集成电路（IC）和物联网（IOT）等“3I”技术为主攻方向的数字中国技术创新格局。

未来，国家信息中心将牢固树立大数据思维，全力加强国家数据资源体系建设，全力推进以数据为纽带的政产学研金用协同发展，加快释放“数字红利”，不断提高运用大数据服务宏观调控、公共服务和行业监管的能力。

数据交易平台是数据交易行为的重要载体，可以促进数据资源整合、规范交易行为、降低交易成本、増强数据流动性，成为当前各地促进数据要素流通的主要举措之一。

随着数据交易类型的日益丰富、交易环境的不断优化、交易规模的持续扩大，数据变现能力显著提髙。

2017年大数据市场规模已达358亿元，年增速达到47.3%，规模已是2012年的35亿元的10倍。

预计2020年，我国大数据市场规模将达到731亿元。

在国家政策持续推动下，大数据产业落地进程加快，产业价值将被进一步发掘。

大数据、云计算、人工智能等前沿技术的产生和发展均来自社会生产方式进步和信息技术产业的发展。

而前沿技术的彼此融合将能实现超大规模计算、智能化自动化和海量数据的分析，在短时间内完成复杂度较高、精密度较高的信息处理。

（摘编自《国家信息中心＜2018中国大数据发展报告＞权威发布》，2018年搜狐网）
材料二：
我们已经进入移动互联网、大数据时代，大数据的开发和共享成为一个蓬勃兴起的产业。

大数据能够记录过去发生的事情，分析人们现在的行为状态，并预测人们未来的活动轨迹。

数据的开发和共享也成为信息利用的一种重要方式，对经济运行、生活方式、社会治理产生重要影响。

如果不加以规范，一旦数据共享行为失控，就可能导致大量个人信息被严重泄露或不当使用。

因此，有必要对数据开发和共享行为设置专门规范，加强对个人信息和隐私等权利的保护，促进数据产业健康发展。

数据开发和共享中收集、使用个人信息，除了遵循合法、正当、必要的原则，还应遵循最小化使用原则。

在我国大数据产业发展过程中，既要鼓励数据开发、利用和共享，以充分发挥信息的效用，也要注重保护信息权利人的个人信息和隐私等权利。

既不能因为过度保护个人信息权利而限制数据产业发展，也不能为发展数据产业而不考虑个人信息权利保护。

企业在进行数据开发和共享时，应对相关数据是否涉及个人信息、隐私进行必要审查，遵循法律保护个人信息、隐私的一般规则。

可以探索建立明确的数据保密等级与公开等级，既充分保障个人隐私、个人信息等权利，也为数据的利用、流通等提供便利，以促进数据有序开发和共享。

（摘编自王利明《促进数据有序开发和共享》，2019年7月23日《人民日报》）
材料三：
围绕侵犯公民个人信息的犯罪行为，公安部、工信部、网信办等部门加大与最高人民法院、最高人民检察院协作配合力度，已经形成治理合力，政府打击力度不断加大。

没有网络安全，就没有国家安全。

不仅仅是个人的信息和数据，金融、能源、电力、通信、交通等领域的关键信息基础设施也是可能遭到重点攻击的目标。

面对突发网络安全事件，我国应急能力也在不断提升。

2018年，我国全年未发生大规模病毒爆发、大规模网络瘫痪的重大事件。

网络要安全，必须依靠法律和制度的长效保障体系。

2018年，《个人信息保护法》、《数据安全法》两部法律都已经被明确列入了立法规划。

不仅是相关法律，我国网络安全相关监管规定、行业和技术标准也不断出台。

网络安全为人民，网络安全靠人民。

不仅是政府和企业，维护网络安全已经成为全体网民在内的全社会的共同责任。

自2014年起，由中央网信办牵头，联合中央宣传部、教育部、全国总工会、共青团中央等十部门，共同主办国家网络安全宣传周，宣传网络安全知识，普及网络安全常识，提升全社会网络安全意识和防护技能。

以2018年国家网络安全宣传周为例，线下直接参与人数达到了1.7亿人，发放宣传材料3700万份，发送公益短信10亿余条。

（摘编自《网络安全有多重要？总书记这样说》，2019年9月15日新浪网）
（1）下列不属于“促进数据有序开发和共享工作”的一项是（）
A . 记录过去发生的事情分析人们现在的行为状态预测人们未来的活动轨迹。

B . 设置专门规范，加强对个人信息和隐私等权利的保护，促进数据产业健康发展。

C . 收集、使用个人信息，除遵循合法、正当、必要的原则，还应遵循最小化使用原则。

D . 企业对相关数据进行必要的审查，以遵循法律保护个人信息、隐私的一般规则。

（2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）
A . 我国已初步形成了数字中国技术创新格局，正全力推进以数据为纽带的政产学研金用协同发展。

B . 数据交易平台是数据交易行为的重要载体，将成为当前各地促进数据要素流通的主要举措之一。

C . 信息技术产业的发展促进社会生产方式的进步，诞生了大数据、云计算、人工智能等前沿技术。

D . 开发和共享数据，既要保障个人隐私、个人信息等权利，也应为数据的利用、流通等提供便利。

（3）大数据时代如何有效保障个人信息和数据的安全？请结合材料概括分析。

4. （12分）(2019·九江模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。

红色朗读者
范承刚
李德才去世两个月了，整个阳高县城都在谈论他的死亡，人们用一种混杂着伤感和戏谑的口吻回忆着这位71岁老人的一生。

穿过时的军装，戴一身的毛泽东像章，李德才是阳高县的名人。

县城的人们能轻易地给他画一幅肖像：五短身材，大眼粗眉，大檐帽永远端正，墨绿军衣颜色早褪，全身满缀着四十多枚明晃晃的毛主席像章。

他总是推着一辆吱呀作响的红旗牌28自行车，车后贴着三块写满毛主席语录的纸板，车前挂着一张脸盆大小的毛主席画像——画像被老人当作了车牌。

县城里的人大多能清晰地回忆起他的声音：洪亮，亢奋。

激动时，他会咧开干裂的大嘴，露出两排蛮横而不齐整的黄牙，双手像杨树枝一样摇摆。

30年来，李德才如布道师一般，不厌其烦地寻觅着人群最密集处，开启他激昂而冗长的演讲。

演讲的内容只有一个：红色语录。

政府大院前，他对着来来往往的公务员高呼：“只有落后的领导，没有落后的群众！”
体育场里，他跑着步，一遍遍地大喊：“发展体育运动，增强人民体质！”
田畔地头，他笑着热情鼓励田里的农民：“备战备荒为人民！”
就连在街头有人打架，他也会冲上前，拦下两人，正经严肃地表示：“要文斗，不要武斗……”
更多的时候，人们会看见李德才站在县政府门口，针砭时弊，指点江山。

这位年过七旬的老人仍怀抱着坚硬的革命情怀，并试图影响他人。

有时，他也会得意自夸：“马克思的博才，毛泽东的天才，刘少奇的文才，周恩来的人才，张春桥的口才，都不如阳高的李德才！”
小城里的人很早就窃窃私语，说李德才“精神有毛病”“学毛主席语录走火入魔了”“陷在旧时代里出不来了”……
平日里的李德才和善、勤快，言语清晰，种菜为生，他卖菜羞于与人讲价，遇见老人还免费赠送，这让他仅能勉强维持温饱；农闲之时，他常推着个小推车走街串巷，收捡人们丢弃的毛主席像章或其他“文革”遗物，最终收集了一两百个像章，装满一个小布袋。

在这些之余，他穿上军装，戴上毛主席像章，便又成了人们眼中那个精力充沛、脾气粗暴、爱管闲事的李德才，他有了最为著名的一句口头禅：“该治理整顿了！”
面对着几个正没收小贩推车的城管，他大喊着：“你们是要为人民服务的！不是来给人民添乱的！”
在书店，他生气地指着书架说：“《盗墓笔记》，怎么能卖这种大毒草？”
遇见酗酒的人，他会走过去，劝对方：“喝酒适量，好好生活。

”
挂满像章的李德才总是自豪地走在阳高的大街小巷，高声背诵着熟悉的词句。

人们最后一次看见他站在政府门前，是在2009年旧城改造的开始之时。

在这场史无前例的旧城改造中，最让李德才痛心疾首的，则是县文化馆的消失。

那是李德才心中的圣地，他曾在这里哀悼毛主席的去世，也最爱在此发表演说。

李德才最终发觉他无力阻挡文化馆的被拆。

2011年冬日的某一天，有人看见李德才站在文化馆的瓦砾堆里，低着头，茫然地发着呆。

在他身后，高高竖立着“阳高CBD商业核心地”的广告招牌。

而更让他陷入莫名愤怒的，则是毛主席像章的被盗。

70岁之后的李德才，患上了高血压及脊椎病，引发了双手强烈的麻木疼痛。

他无法再骑车，也不能再种菜，只能靠着微薄的田租和低保生活。

这些像章被他视作珍宝，平时用毛巾擦拭得发亮，并小心地装在一个布袋里。

最近几年，红色纪念品成为了利润丰厚的商品，曾有人想要购买李德才的像章，却被他用“斗私批修”狠狠顶回。

他只会偶尔挑选一两个，送给为他看病的医生，或曾帮助过他的人。

不料2011年12月，在他外出闲逛时，盗贼撬开了铁锁，拿走了布袋，李德才只留下了身上带着的二十余个像章。

李德才病倒了……
在人生的最后几天里，李德才似乎陷入了对未来的莫名恐慌。

邻居最后一次看见李德才，他低声且恍惚地说：“我手麻，手麻，以后怎么办……怎么办……”
二十多年来，李德才就像怪异的雕塑般出现在阳高街头，他的死在小县城里泛起波澜。

一些人议论纷纷，更多的人则沉入了一种复杂而奇特的情绪中。

（有删改）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（）
A . 本文综合运用了外貌、语言、动作、神态、心理等多种描写手法，生动传神地刻画、展现了一位典型的人物形象。

B . 挂满伟人像章的李德才在阳高城是一个家喻户晓的公众人物，然而没有人能够理解李德才那些怪异的举止。

C . 李德才长期生活在贫困和孤独之中，晚年又疾病缠身，红色像章被盗是压垮他的最后一根稻草，最终去世。

D . 本文讲述了一个特殊时代背景中的故事，由表及里的地刻画了人物性格，选材独特，立意新颖，给读者以思考。

（2）最后一段划线部分写到阳高人对李德才老人的议论，试分析其作用。

（3）文章标题为“红色朗读者”，有人认为可以改为“中国的别里科夫”。

你同意吗？请结合文本谈谈你的理解。

三、文言文阅读 (共1题；共11分)
5. （11分）阅读下面的文言文，完成下列小题。

狄仁杰字怀英，并州太原人也。

祖孝绪，贞观中尚书左丞。

父知逊，夔州长史。

仁杰儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辩对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：“黄卷中方与圣贤对，何暇与吏语耶？”以明经举，授汴州判佐。

后荐授并州都督府法曹。

其亲在河阳别业，仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：“吾亲所居，在此云下。

”瞻望伫立久之，云移乃行。

仁杰孝友绝人，在并州，有同府法曹郑崇质，母老且病，当充使绝域。

仁杰谓曰：“太夫人有危疾，而公远使，岂可贻亲万里之忧！”乃诣长史蔺仁基，请代崇质而行。

仁杰，仪凤中为大理丞，周岁断滞狱万七千人，无冤诉者。

时武卫大将军权善才坐误斫昭陵柏树，仁杰奏罪当免职。

高宗令即诛之，仁杰又奏罪不当死。

帝作色曰：“善才斫陵上树，是使我不孝，必须杀之。

”左右瞩仁杰令出，仁杰曰：“臣闻逆龙鳞，忤人主，自古以为难，臣愚以为不然。

居桀、纣时则难，尧、舜时则易。

臣今幸逢尧、舜，不惧比干之诛。

昔汉文时有盗高庙玉环，张释之廷诤，罪止弃市。

且明主可以理夺，忠臣不可以威惧。

今陛下
不纳臣言，瞑目之后，羞见释之于地下。

陛下作法悬之象魏徒流死罪俱有犯非极刑即令赐死法既无常则万姓何所措其手足？陛下必欲变法，请从今日为始。

古人云：“假使盗长陵一抔土，陛下何以加之？”今陛下以昭陵一株柏杀一将军，千载之后，谓陛下为何主？此臣所以不敢奉制杀善才，陷陛下于不道。

”帝意稍解，善才因而免死。

居数日，授仁杰侍御史。

时左司郎中王本立恃宠用事，朝廷慑惧，仁杰奏之，请付法寺，高宗特原之。

仁杰奏曰：“国家虽乏英才，岂少本立之类，陛下何惜罪人而亏王法？必欲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之诫。

”本立竟得罪，由是朝廷肃然。

高宗将幸汾阳宫，以仁杰为知顿使。

并州长史李冲玄以道出妒女祠，俗云盛服过者必致风雷之灾，乃发数万人别开御道。

仁杰曰：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之害耶？”遽令罢之。

（《旧唐书·狄仁杰传》）
（1）下列对文章中划线部分的断句，正确的一项是（）
A . 陛下/作法悬之象魏/徒流/死罪俱有等差/岂有犯非极刑/即令赐死法/既无常/则万姓何所措其手足
B . 陛下作法/悬之象魏/徒/流/死罪俱有等差/岂有犯非极刑/即令赐死法/既无常/则万姓何所措其手足
C . 陛下作法/悬之象魏/徒/流/死罪/俱有等差/岂有犯非极刑/即令赐死/法既无常/则万姓何所措其手足
D . 陛下/作法悬之象魏/徒流/死罪/俱有等差/岂有犯非极刑/即令赐死/法既无常/则万姓何所措其手足
（2）下列对文中划线词语相关内容的解说，不正确的一项是（）
A . 黄卷，指道书或佛经。

古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹虫，纸色黄，故称“黄卷”。

本文中的“黄卷”即是道书。

B . 明经，唐代科举中的一种主要科目。

始于汉武帝时期，宋神宗时期废除。

被推举者须明习经学，故以“明经”为名。

C . 象魏，古代天子、诸侯宫门外的一对高建筑，亦叫“阙”或“观”，为悬示教令的地方。

D . 高宗，庙号，即古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时被追尊的名号。

高宗是守成令主的美号。

文中的高宗是指唐高宗李治。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A . 狄仁杰注重孝道，对友仁爱。

父母在河阳，他登上太行山，思念父母，感慨不已；并州同府的参军郑崇质母亲年迈，狄仁杰请求代他出使。