《尚书·周书·康诰》诗解3善政真情

《尚书·周书·康诰》诗解3善政真情
《尚书·周书·康诰》诗解3善政真情
题文诗：
治民之道,教民从善,至善至正,殷先哲德,
用康乂民,以为作求.民不教正,罔政在邦.
善政在国,勤德慎刑.惟民不静,未戾厥心,
迪屡未同,天其罚我,我其不怨,罪无在大,
亦无在多,显闻于天.修己以敬,怨事无作,
非谋非彝,蔽汝诚心,敏行德政,用康乃心,
顾省乃德,宽缓乃猷,裕衣足食,真情所至,
万民安宁,不汝瑕殄.天命无常,善恶有报,
勿忘初心,无我殄享,明乃服命,高敬乃听,
听以真诚,康安乃民.勿替敬典,戒骄戒躁,
勿废常法,常法真情,真情至德,至德至一,
至一至正,至正至义,至义至宜,至宜至敬,
至敬至诚,精诚所至,感天动地,殷民世享.
全文：
王曰：「封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。

矧今民罔迪，不适；不迪，则罔政在厥邦。

」
王曰：「封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。

今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。

惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。

」
王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。

丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以；民宁，不汝瑕殄。

」王曰：「呜呼！肆汝小子封。

惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。

」
王若曰：「往哉！封，勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享。

」
分段释解：
王曰：「封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民作
求。

矧今民罔迪，不适；不迪，则罔政在厥邦。

」
注：王曰：“封，爽惟民，迪吉康，明惟治民之道而善安之。

我时其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。

我是其惟殷先智王之德，用安治民，为求等。

矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。

”治民乃欲求等殷先智王，况今民无道不之。

言从教也。

不以道训之，则无善政在其国。

[疏]“王曰封爽”至“厥邦”○正义曰：既言德刑事终而总言之，我所以令汝明德慎罚以施政者，王命所以言曰：“封，为人君，当明惟为治民之道而善安之，故我以是须汝善安民，故我其惟念殷先智圣王之德，用安治民，为求而等之。

我于民未治之时，尚求等殷先智王，况今民无道不之而易化，汝若不以道训之，则无善政在其国，所以须安民以德刑也。

”○传“明惟”至“安之”○正义曰：以慎德刑为明治民之道，教之五常为善，富而不扰为安也。

郑以“迪”为下读，各为一通也。

○传“治民”至“其国”○正义曰：以己喻康叔，言我未治之时，乃欲求等殷先智王以致太平者，况今民无道不之。

言易从教。

不以正道训民，民不知道，故无善政在其国，为无吉康也。

王曰：「封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。

今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。

惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。

」
注：王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。

我惟不可不监视古义，告汝施德之说于罚之所行。

欲其勤德慎刑。

○说如字，徐始锐反。

今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，假令今天下民不安，未定其心，于周教道屡数而未和同。

设事之言。

○令，力呈反。

数，所角反。

爽惟天其罚殛我，我其不怨。

明惟天其以民不安罚诛我，我其不怨天。

汝不治，我罚汝，汝亦不可怨我。

○殛，纪力反。

惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天？”民之不安，虽小邑少民，犹有罚诛，不在多大，况曰不慎罚，明闻于天者乎？言罪大。

[疏]“王曰封予”至“于天”○正义曰：以汝须善政在国，令我民
安，当为政以慎德刑为教，故王又命之曰：“封，我惟不可不视古义，告汝施德之说于罚之所有。

”欲其勤德慎刑也。

“假令惟天下民不安，未定其心，于周教道屡数而未和同，明惟天其以民不安其罚诛我，我其不怨于天。

则汝不治，是其罪，我罚汝，汝亦不可怨我。

我以民之不安，惟其罚之，无在大邑，无在多民，以少犹诛罚，况曰为君不慎德刑，其上明闻于天。

”是为罪大不可赦。

○传“我惟”至“慎刑”○正义曰：以敷求殷先哲王，及别求古先哲王，为己视古义也。

德由说而罚须行，故德之言“说”而罚言“行”也。

以事终而结上，故云德也。

○传“假令”至“之言”○正义曰：天下不安，为总说。

所以不安，犹“未定其心，于周道屡数而未和同”也。

时以大和会，故言“假令”，设不和同事言耳。

○传“明惟”至“怨我”○正义曰：顾氏云：“明惟天者，言天明察在上，见民不安，乃以刑罚诛戮于我。

”○传“民之”至“罪大”○正义曰：此总德刑而直云“不慎罚”者，政以德为主，不嫌不明，政失由于滥刑，故举“罚”以言之。

下言“无作怨”，以失罚为罪大。

王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。

丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以；民宁，不汝瑕殄。

」
注：王曰：“呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝。

言当修己以敬，无为可怨之事，勿用非善谋、非常法。

蔽时忱，丕则敏德，断行是诚道，大法敏德，信则人任焉，敏则有功。

用康乃心，顾乃德，远乃猷，用是诚道安汝心，顾省汝德，无令有非，远汝谋，思为长久。

裕乃以民宁，不汝瑕殄。

”行宽政乃以民安，则我不汝罪过，不绝亡汝。

[疏]“王曰呜呼”至“瑕殄”○正义曰：以罚不可失，故王命言曰：“呜呼！封，当修己以敬哉！无为可怨之事，勿用非善谋、非常法，而以决断行是诚信之道，大当法为机敏之德。

用是信敏安汝心，顾省汝德，广远汝谋，能行宽政，乃以民安，则我不于汝罪过而绝亡汝。

”○传“断行”至“有功”○正义曰：以诚在于心，故决断行之，
亦心诚而行敏，为见事之速，事有善而须德法，故云“大法敏德”也。

正以此二者，以“信则人任焉，敏则有功”故也。

《论语》文。

○传“用是”至“长久”○正义曰：上文有“忱”有“敏”，此惟云“用是诚道”，不云“敏”者，“敏”在“诚”下，亦用之可知。

王曰：「呜呼！肆汝小子封。

惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。

」
注：王曰：“呜呼！肆汝小子封，惟命不于常，以民安则不绝亡汝，故当念天命之不于常，汝行善则得之，行恶则失之。

汝念哉！无我殄。

无绝弃我言而不念。

享，明乃服命，享有国土，当明汝所服行之命令，使可则。

高乃听，用康乂民。

”高汝听，听先王道德之言，以安治民。

[疏]“王曰呜呼肆”至“乂民”○正义曰：与上相首引。

王命言曰：“呜呼！以民安则不汝绝亡之故，汝小子封，当念天命之不于常也。

惟行善则得之，行恶则失之。

汝念此无常哉！无绝弃我言而不念。

若享有国土，当明汝服行之教令，使可法。

高大汝所听，用先王道德之言以安治民也。

”○传“享有”至“可则”○正义曰：以“不瑕殄”，即享有国土也。

“服行之命”，谓德刑也。

王若曰：「往哉！封，勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享。

」
王若曰：“往哉！封，勿替敬典，汝往之国，勿废所宜敬之常法。

听朕告汝，乃以殷民世享。

”顺从我所告之言，即汝乃以殷民世世享国，福流后世。

[疏]“王若”至“世享”○正义曰：以须高听治民，故王命顺其德而言曰：“汝往之国哉！封乎，勿废所宜敬之常法，即听用我诰是也。

汝如此，则汝乃得以殷民世世享国。

”而言不绝国祚，短长由德也。

又言“王若曰”者，一篇终始言之，明于中亦有“若”也。

参考译文：
王说：“封啊，老百姓受到教化才会善良安定，我们时时要思念着殷代圣明先王的德政，用来安治殷民，作为法则。

并且现在的殷民不加教导，就不会善良；不加教导，就没有善政保存殷国。

”
王说：“封啊，我们不可不看清这些，我要告诉你施行德政的意见和招致责罚的道理。

现在老百姓不安静，没有安定他们的心，教导屡屡，仍然不曾和同，上天将要责罚我们，我们不可怨恨。

本来罪过不在于大，也不在于多，何况这些罪过还被上天明显地听到呢？”
王说：“唉！封，要谨慎啊！不要制造怨恨，不要使用不好的计谋，不要采取不合法的措施，以蔽塞你的诚心。

于是努力施行德政，以安定殷民的心，挂记他们的善德，宽缓他们的徭役，丰足他们的衣食；人民安宁了，上天就不会责备和抛弃你了。

王说：“啊，努力吧！你这年轻的姬封。

天命不只帮助一家，你要记住啊！不要抛弃我的忠告，要明确你的职责和使命，重视你的听闻，用来安治老百姓。

”
王这样说：“去吧！姬封啊，不要放弃警惕，经常听取我的忠告，你就可以和殷民世世代代享有殷国。

”。