《伍子胥》：“决断”中的不倦前行(一)
例谈“新课标”“新教材”背景下高中语文测试题的变化出新
例谈“新课标”“新教材”背景下高中语文测试题的变化出新发布时间：2023-07-14T11:26:48.935Z 来源：《素质教育》2023年5月总第452期作者：王忠敏[导读] 比较2020年语文全国高考卷与“新高考卷”(“新课标Ⅰ卷”)及2021年1月份的八省联考卷发现，现代文阅读部分由原来强调的“论述类文本”“实用性文本”“文学类文本”三类考查内容变为了两部分内容，原因之一就是故意淡化文体分类，教育部考试中心为此还称此部分内容为信息类文本阅读。
江苏省江浦高级中学江苏南京211800自《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》(简称“新课标”)颁布实行后，高考语文试卷的命题依据不再是考试大纲，而是2020年1月由教育部考试中心发布的《中国高考评价体系》，而高考评价体系是由“一核”(立德树人，服务选拔，导向教学)“四层”(必备知识，关键能力，学科素养，核心价值)“四翼”(基础性，综合性，应用性，创新性)构成的，这就提醒大家今后的高考语文试题将会更灵活，更注重知识运用，更具有综合性和创新性，试卷更注重考查学生的能力素养。
下面笔者谨以2020年高考卷和首次八省联考卷试题及近三年的部分地方模拟卷试题为例，谈谈测试题的变化出新。
一、测试卷现代文阅读出现了淡化文体，增强多文体融合的倾向现代文阅读继续不强调和不突出文体类别，论述类、实用类文章模糊界限。
比较2020年语文全国高考卷与“新高考卷”(“新课标Ⅰ卷”)及2021年1月份的八省联考卷发现，现代文阅读部分由原来强调的“论述类文本”“实用性文本”“文学类文本”三类考查内容变为了两部分内容，原因之一就是故意淡化文体分类，教育部考试中心为此还称此部分内容为信息类文本阅读。
如2020年新高考Ⅰ卷“现代文阅读”部分所选的语料是，摘编自葛剑雄的《中国历史地理学的发展基础和前景》和刘盛佳的《历史地理学的研究对象》中的有关“历史地理学”的内容，此内容既可说是论述类文本也可说是实用类文本，另一篇是于坚的散文随笔《建水记》(之四)。
伍子胥简介介绍伍子胥相关故事(历史人物故事伍子胥简略事迹)
伍子胥简介介绍伍子胥相关故事(历史人物故事伍子胥简略事迹）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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子胥复仇文言文翻译
子胥复仇文言文翻译1. 文言文：《伍子胥谏》原文及翻译吴王夫差要去攻打齐国，伍子胥说：“不行。
齐国与吴国，习俗不同，言语不通，即使我们得到齐国的土地也不能与齐人相处，得到齐国的百姓也不能完全役使。
而吴国与越国接壤，道路相连，习俗一致，言语相通。
我们得到越国的土地就能够与越人相处，得到越国的百姓就能够役使。
越国对于我国是如此。
吴国与越国势不两立，越国对于吴国如同心腹之疾，虽然没有发作，但它造成的伤害深重而且处于体内。
而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，况且也没什么妨害。
如今舍弃越国而去讨伐齐国，这就像是担心虎患却去猎杀野猪一样，虽然打胜，但也不能除去后患。
”太宰嚭说：“不能听信伍子胥的话。
君王您的命令之所以在中原行不通，是因为齐、晋两国的原因。
君主如果进攻齐国并战胜它，然后移兵直压晋国边境，晋国一定会俯首听命。
这是君王一举而收服两个国家啊！这样，君王的命令一定会在中原各国得到推行。
”夫差不听从伍子胥的话，而采用了太宰嚭的计谋。
伍子胥说：“上天想要灭亡吴国的话，就让君主打胜仗吧；上天不想灭亡吴国的话，就让君主打败仗。
”夫差不听。
伍子胥提起衣服，大步从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝堂一定会成为废墟了！”夫差兴兵伐齐，与齐军在艾陵交战，把齐军打得大败。
回来以后就要杀伍子胥。
伍子胥说：“我怎么才能留下一只眼睛看越军攻入吴国呢？”说完就自杀了。
夫差把他的尸体扔到江里，把他的眼睛挖出来挂在国都的东门，然后说：“你不会看到越军侵入吴国的！”过了几年，越人攻破了吴国的国都，夷平了吴国的宗庙，夫差本人也被活捉。
夫差临死时说：“死人如果有知的话，我有什么脸面在地下见伍子胥呢！”于是以巾盖脸自杀了。
[1]原文：吴王夫差将伐齐，子胥曰：『不可。
夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。
夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。
越于我亦然。
夫吴、越之势不两立。
伍子胥简介《伍子胥列传》出自《史记卷六十六·伍子胥列传第六》
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《伍子胥列传》出自《史记卷六十六·伍子胥列传第六》。
作者是西汉时期的史学家司马迁。
伍子胥。
春秋末期的吴国大夫。
军事家。
名员。
字子胥。
楚国人。
周景王二十三年,因楚平王怀疑太子作乱。
于是迁怒于伍子胥之父伍奢和兄长伍尚。
将他们骗到郢都杀害。
伍子胥只身逃往吴国。
伍子胥到吴国后受到阖闾重用。
发兵击败楚国。
破楚首都郢；子胥掘楚王墓。
鞭尸三百。
报父兄之仇。
中文名,伍子胥列传。
出自,史记卷六十六·伍子胥列传第六。
作者,史学家司马迁。
时期,西汉。
作者简介。
司马迁西汉伟大的史学家。
文学家。
字子长。
左冯翊夏阳人。
父司马谈。
学问广博。
汉武帝即位。
谈为太史令。
元封元年。
司马谈在临终时嘱咐司马迁继续自己的事业。
撰写史书。
3年后。
司马迁继父任太史令。
开始在国家藏书处“金匮石室”阅读。
整理历史资料。
20岁时。
游历长江中下游和山东。
河南等地。
并到庐山和会稽考察传说中的“禹疏九河”等遗迹。
经沅水和湘水流域。
凭吊屈原沉水的汨罗江。
在曲阜。
参观了孔子的“庙堂车服礼器”。
回长安后任郎中。
35岁时二次出游。
广泛地接近下层人民。
武帝天汉三年。
李陵孤军深入匈奴。
败降。
而司马迁极言李陵降敌出于无奈。
意在待机报答汉朝。
因此触怒武帝。
致罪下狱。
受宫刑。
司马迁为完成《史记》。
隐忍苟活。
出狱后任中书令。
继续发愤著书。
终于完成了我国最早的一部纪传体通史《史记》。
人称《太史公书》。
简介。
一篇大传。
以吴国。
楚国为主。
兼涉鲁。
晋。
郑。
秦诸多国家。
诸多重大历史事件；以伍子胥为主。
又兼涉太子建。
白公胜。
太宰嚭。
申包胥。
夫概等诸多人物。
其中光杀父之仇就有吴王夫差与越王勾践的一对不解之仇；伍子胥与平王的一对深仇大恨；郧公与平王的杀父之仇；白公与郑王。
子西的生死之恨。
相互穿插。
节奏紧凑。
有条不紊。
诚如太史公所说。
怨毒对于人来说实在是太厉害了。
文言文双文本阅读：伍子胥(附答案解析与译文)
文言文双文本阅读：伍子胥（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：后五年，伐越。
越王勾践迎击，败吴于姑苏，伤阖庐指，军却。
阖庐病创将死，谓太子夫差曰：“尔忘勾践杀尔父乎？”夫差对曰：“不敢忘。
”是夕，阖庐死。
夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射。
二年后伐越，败越于夫湫。
越王勾践乃以余兵五千人栖于会稽之上，使大夫种厚币遗吴王太宰嚭以请和，求委国为臣妾。
吴王将许之。
伍子胥谏曰：“越王为人能辛苦。
今王不灭，后必悔之。
”吴王不听，用太宰嚭计，与越平。
其后五年，而吴王闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。
伍子胥谏曰：“勾践食不重味，吊死问疾，且欲有所用之也。
此人不死，此为吴患。
今吴之有越，犹人之有腹心疾也。
而王不先越而乃务齐，不亦谬乎！”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵，遂威邹鲁之君以归。
益疏子胥之谋。
其后四年，吴王将北伐齐，越王勾践用子贡之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰嚭。
太宰嚭既数受越赂，其爱．信越殊甚，日夜为言于吴王。
吴王信用嚭之计。
伍子胥谏曰：“夫越，腹心之病，今信其浮辞诈伪而贪齐。
破齐，譬犹石田，无所用之。
且《盘庚之诰》曰：‘有颠越不恭劓殄灭之俾无遗育无使易种于兹邑。
’此商之所以兴。
愿王释齐而先越；若不然，后将悔之无及。
”而吴王不听，使子胥于齐。
子胥临行，谓其子日：“吾数谏王，王不用，吾今见吴之亡矣。
汝与吴俱亡，无益．也。
”乃属．其子于齐鲍牧，而还报吴。
（节选自《史记·伍子胥列传》）材料二：呜呼！春秋以来，用舍进退未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累叹而深悲焉。
子胥、种、蠡①皆人杰，而扬雄，曲士也，欲以区区之学疵瑕此三人者：以三谏不去、鞭尸籍馆为子胥之罪，以不强谏勾践而栖之会稽为种、蠡之过。
雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇②、泄冶③乃可耳，至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。
史记·伍子胥列传阅读试题答案及翻译译文
《史记·伍子胥列传》阅读试题答案及翻译（译文）《史记·伍子胥列传》阅读试题答案及翻译伍子胥传伍子胥者，楚人也，名员。
员父曰伍奢。
员兄曰伍尚。
其先曰伍举，以直谏事楚庄王，有显，故其后世有名于楚。
楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅。
平王使无忌为太子取妇于秦，秦女好，无忌驰归报平王曰：“秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇。
”平王遂自取秦女而绝爱幸之，生子轸。
更为太子取妇。
无忌既以秦女自媚于平王，乃因谗太子建。
平王稍益疏建，使建守城父，备边兵。
无忌又日夜言太子短于王曰：“太子以秦女之故，不能无怨望，且欲入为乱矣。
”平王乃召其太傅伍奢考问之，伍奢曰：“王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎?”平王怒，囚伍奢，而使城父司马奋扬往杀太子，太子建亡奔宋。
无忌言于平王曰：“伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。
”王使人召二子曰：“来，吾生汝父；不来，今杀奢也。
”伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，二子到，则父子俱死，何益父之死?不如奔他国，借力以雪父之耻。
俱灭，无为也。
”伍尚谓员：“可去矣!汝能报杀父之仇，我将归死。
”尚既就执，子胥遂亡。
至昭关，昭关欲执之，追者在后，至江，江上有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。
伍胥既渡，解其剑曰：“此剑直百金，以与父。
”父曰：“楚国之法，得伍胥者赐粟五万石，爵执王圭，岂徒百金剑邪!”不受。
至于吴，吴王僚方用事，公子光为将。
伍胥知公子光有内志，欲杀王而自立，乃进专诸于公子光。
五年而楚平王卒，轸竟立为后，是为昭王。
公子光乃令专诸袭刺吴王僚而自立，是为吴王阖闾。
阖闾既立，乃召伍员以为行人，而与谋国事。
四年，吴伐楚。
六年，伍员大破楚军于豫章。
九年，阖闾悉兴师与唐、蔡伐楚，五战，遂至郢。
昭王出亡。
伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。
太吏公曰：“怨毒之于人甚矣哉!王者尚不能行之于臣下，况同列乎!向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。
伍子胥散文
《伍子胥》
伍子胥，名员，字子胥，是春秋时期吴国的大夫、军事家。
他的一生充满了传奇色彩，他的故事也被后人传颂至今。
子胥本是楚国人，他的父亲伍奢是楚国的大夫，因为受到奸臣费无忌的陷害，被楚平王杀害。
子胥为了给父亲报仇，逃离了楚国，辗转来到了吴国。
在吴国，子胥遇到了吴王阖闾，并得到了他的赏识。
子胥为吴国出谋划策，帮助吴王阖闾打败了楚国，成为了吴国的功臣。
然而，子胥的复仇之路并没有就此结束。
他一直想找机会攻打楚国，为父亲和家人报仇。
后来，吴王阖闾在与越国的战斗中受伤而死，他的儿子夫差继位。
夫差为了给父亲报仇，决定攻打越国。
子胥认为此时应该先攻打楚国，但夫差不听，坚持要攻打越国。
结果，吴国在与越国的战斗中大败，夫差也因此对子胥产生了怨恨。
最终，夫差听信了奸臣伯嚭的谗言，下令将子胥处死。
子胥在死前留下遗言，要家人将他的眼睛挖出，挂在城门上，他要看着越国的军队攻破吴国的城门。
子胥的故事告诉我们，一个人要有坚定的信念和不屈不挠的精神，为了自己的目标不断努力奋斗，即使面临困难和挫折也不放弃。
同时，也告诉我们要有明智的决策和判断力，不要被情绪和个人恩怨所左右，要以国家和民族的利益为重。
[作文素材]越王勾践的故事
![[作文素材]越王勾践的故事](https://img.taocdn.com/s3/m/055f30e1b52acfc788ebc97f.png)
[作文素材]越王勾践的故事越王勾践的故事春秋末期，越王勾践每一天睡在柴草上，临睡前，用舌头舔舔鹿胆的苦味，以此来提醒自己过往苦日子，要发奋图强，报仇复国。
原先吴王夫差发兵打败了越国，越王勾践被捉来吴国当了马夫，日夜侍候马匹。
对于一个君王来说，这实在是十分难堪的。
但是勾践暗下决心，必须要恢复自己的国家，所以他没有露出丝毫的抗拒神态，老老实实养马。
勾践还装出对夫差忠心耿耿的样貌。
用心替他驾驭马车，态度谦卑。
夫差认为勾践真心归顺了，就放他回国。
勾践回国后，决心要使越国富强起来。
他亲自参加耕种，和百姓同甘共苦，他怕眼前的安逸消磨了志气，就“卧薪尝胆”，还常自问：“你忘了在吴国的耻辱吗？”勾践又给吴王送去美女西施。
吴王夫差就更加只顾吃喝玩乐，无心国政，弄得国家日渐衰弱。
经过二十年的充分准备，勾践看时机已经成熟，就在吴国没有防备的状况下，领兵把吴国打得大败。
夫差感到很羞愧，举剑自刎而死。
春秋时期，吴王夫差凭着自己国力强大，领兵攻打越国。
结果越国战败，越王勾践于是被抓到吴国。
吴王为了羞辱越王，因此派他看墓与喂马这些奴仆才做的工作。
越王心里虽然很不服气，但仍然极力装出忠心顺从的样貌。
吴王出门时，他走在前面牵着马；吴王生病时，他在床前尽力照顾，吴王看他这样尽心伺候自己，觉得他对自己十分忠心，最后就允许他回到越国。
越王回国后，决心洗刷自己在吴国当囚徒的耻辱。
为了告诫自己不要忘记复仇雪恨，他每一天睡在坚硬的木柴上，还在门上吊一颗苦胆，吃饭和睡觉前都要品尝一下，为的就是要让自己记住教训。
除此之外，他还经常到民间视察民情，替百姓解决问题，让人民安居乐业，同时加强军队的训练。
经过十年的艰苦奋斗，越国变得国富兵强，于是越王亲自率领军队进攻吴国，也成功取得胜利，吴王夫差羞愧得在战败后自杀。
之后，越国又趁胜进军中原，成为春秋末期的一大强国。
越王勾践，他的祖先是夏禹的后代子孙，夏后帝少康的庶子。
他的祖先被封在会稽，以奉守夏禹的祭祀，身上刺着花纹，削短头发，清除蒿草，开辟荒野，建立起城邑。
《伍子胥传》阅读答案及解析
伍子胥传伍子胥者，楚人也，名员。
员父曰伍奢。
员兄曰伍尚。
其先曰伍举，以直谏事楚庄王，有显，故其后世有名于楚。
伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。
伍胥至于吴，吴王僚方用事，公子光为将。
伍胥乃因公子光以求见吴王。
四年，吴伐楚，取六与灊。
五年，伐越，败之。
六年，楚昭王使公子囊瓦将兵伐吴。
吴使伍员迎击，大破楚军于豫章，取楚之居巢。
后二岁，阖闾使太子夫差将兵伐楚，取番。
楚惧吴复大来，乃去郢，徙于鄀。
当是时，吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南服越人。
后五年，伐越。
越王勾践迎击，败吴于姑苏，伤阖闾指，军却。
阖闾病创将死，谓太子夫差曰：“尔忘勾践杀尔父亲？”夫差对曰：“不敢忘。
”是夕，阖闾死。
夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射。
二年后伐越，败越于夫湫。
越王勾践乃以余兵五千人栖于会稽之上，使大夫种厚币遗吴太宰嚭以请和，求委国为臣妾。
吴王将许之。
伍子胥谏曰：“越王为人能辛苦。
今天不灭，后必悔之。
”吴王不听，用太宰嚭计，与越平。
吴太宰嚭既与子胥有隙,因谗曰：“子胥为人刚暴,少恩,猜贼,其怨望恐为深祸也。
前日王欲伐齐，子胥专愎强谏，沮毁用事，徒幸吴之败以自胜其计谋耳。
今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍谢，详病不行。
王不可不备，此起祸不难。
且嚭使人微伺之，其使于齐也，乃属其子于齐之鲍氏。
夫为人臣，内不得意，外倚诸侯，自以为先王之谋臣，今不见用，常鞅鞅怨望。
愿王早图之。
”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。
”乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。
”伍子胥仰天叹曰：“嗟呼！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。
我令若父霸。
自若未立时，诸公子争立，我以死争之于先王，几不得立。
若既得立，欲分吴国予我，我顾不敢望也。
然今若听谀臣言以杀长者。
”乃告其舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。
”乃自刭死。
吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。
吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。
（节选自《史记》）灊：音qián，古地名，在今中国安徽省霍山县。
作文史记伍子胥列传读书笔记
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或正或邪，或贵或贱。
都彰显得淋漓尽致，阅读过程中我们会为豫让聂政的刚烈而感染，我们也会为屈原贾谊空有高才而不得其主的郁郁而哀叹。
列传第六《伍子胥列传》中弥漫着一股蒙冤与复仇的血腥味，在血泪纠缠之中。
仇恨可以颠覆一个国家，也可以改变一个人的命运。
于是身怀家仇的伍子胥英雄末路，不惜与故国反目，锐意攻伐、鞭尸楚平。
这种被认为“倒行逆施，以下犯上”的举动是后世所谓正统史学所不敢记载的，然而忍辱负重以报仇的事迹在《史记》里并不少见，越王勾践卧薪尝胆便是一例，无论国仇家仇，有仇必报，在司马迁看来，似乎就是常理。
而太史公在《伍子胥列传》中，毫不掩饰对伍子胥的偏爱，对伍子胥弃国投吴，替父兄报仇表示肯定和认同，赞美之词溢于言表：“怨毒之于人甚矣哉!王者尚且不能行之于臣下，况同列乎!向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。
弃小义，雪大耻，名垂于后世。
故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉?”虽然，《史记》载伍子胥曾“掘平王墓，出其户，鞭之三百”，“献专诸刺杀吴王到踏上进身之阶”，“编兵士为吴王殉以巩固既得利益”等行为，但即使将他的所有缺陷表现出来，也不能否认他是一位世俗英雄。
司马迁作为一个“刀锯之余”同于宦竖的身份，为编写史记，不辞劳苦，将旁人的冷眼置之不顾，这与伍子胥暂忍失父兄之痛，为躲避追杀而四处逃亡，处心积虑要实现为父兄报仇的人生理想同样可歌可泣。
在伍子胥刚毅不屈、百折不挠的品性上，太史公或许看到了自己的某些影子，才会对伍子胥颇为偏爱吧。
从这点来说，司马迁写伍子胥，可谓“以他人酒杯，浇自己心中块垒”。
伍子胥的一生是坎坷的，面对父兄惨死，被迫逃离楚国，辗转在晋、宋、郑、吴等国之间，期间数度受窘，吹箫乞市。
伍子胥（京剧戏词中）
伍子胥（京剧戏词中）浣纱记【第一场】（伍员上。
）伍员（白）哎呀且住！前有长江，后有追兵，无舟可渡，如何是好！渔丈人（内白）打鱼哟！伍员（白）唔呼呀，那厢有一渔船，待我将他唤来。
船家过来。
（渔丈人上。
）渔丈人（西皮摇板）耳听岸上人唤我，壮士呼唤却为何？（白）壮士唤我何事？伍员（白）烦劳老丈，将我渡过江去。
渔丈人（白）老汉这打鱼小舟从不渡人。
伍员（白）多把银钱与你。
渔丈人（白）我是不爱钱的。
伍员（白）老丈，我乃被难之人，你行个方便吧！渔丈人（白）既然如此，待我渡你过江，请上船来。
（水声。
伍员上船。
）伍员（白）就请老丈将我渡过江去。
渔丈人（白）好，待我扯起篷来。
（唱）万里孤篷一叶舟，萧萧芦荻满江秋。
看君不是寻常客，何事忧愁白了头？蹊跷啊，蹊跷啊！伍员（白）请问老丈，此歌从何而起？渔丈人（白）我见你乃是一个壮年，为何忧愁满面，须发皓然？其中必有隐情，故而歌唱。
伍员（白）哦，原来如此。
唉！渔丈人（白）请问壮士尊姓大名？伍员（白）这个——渔丈人（白）为何不讲？伍员（白）我若说出真名实姓，恐怕走漏风声。
渔丈人（白）你看舟中并无别人，但讲何妨。
伍员（白）在下姓伍名员字子胥，楚国监利人也。
渔丈人（白）原来是明辅将军，失敬了！伍员（白）岂敢。
渔丈人（白）船已抵岸，待我与你搭了扶手。
（水声。
伍员下船。
）伍员（白）多蒙老丈将我渡过江来，无物可谢。
我这里有宝剑一口，上有七星，价值连城，赠与老丈，以为渡江之费。
渔丈人（白）慢来，慢来。
老汉听说楚平王欲得将军，悬有万金之赏。
我不图赏，岂图你的酬谢！况这山路险要，将军岂可无剑！老汉打鱼江中，要它何用！请你速速去吧。
伍员（白）老丈既不受剑，请问尊姓大名，日后相逢，也好答报。
渔丈人（白）这个……日后你我相逢之时，你唤我渔丈人，我唤你芦中人也就是了。
伍员（白）如此，渔丈人。
渔丈人（白）芦中人。
渔丈人、伍员（同笑）啊，哈哈哈……伍员（白）告辞了！（西皮散板）多蒙渡我把江过，日后当报这恩德。
冯至｜《伍子胥》.宛丘
冯至｜《伍子胥》.宛丘四、宛丘几条黄土的道路，又瘦又长，消逝在东南的天边，对于这个孤另另的行人表示着既不欢迎，也不拒绝的懒样子。
子胥未加选择便走上了一条。
这条路，和其他的几条一样，是贫穷的道路：没有树，没有山，路上的行人和路旁的流水是同样稀少。
只有夕阳落时，忽然一回头，会发现路旁有两三座茅屋，蹲伏在远远的夕照中，而这茅屋，在刚才走过时，无声无息，并不曾引起行人的注意。
这样的路走了五六天，眼前的世界一天比一天贫乏，一天比一天凋零，不用说江南变幻的云，江南浓郁的树林，就是水浅木疏的洧滨也恍若梦寐了。
据说，这已经是陈国的领域。
这个可怜的国家，几十年来，在楚国的势力里，有如老鼠在猫的爪下一般。
一会儿被捉到，一会儿又被放开，放开后好容易喘过气来，向前跑几步，又被捉到，捉弄得半死，随后又放开。
这可怜的国家在这可怜的状态下生存着，谁能有什么久远的打算呢，过一天说一天罢了。
因此房子塌了不想再盖，衣服破了不想再补，就是脸脏了都不想再洗；只是小心惴惴地怕听见楚人的口音。
一听说楚人来了，人人都躲得远远的；敢于出头露面和楚人周旋的只有在楚国作过俘虏或是经过商的人。
这条贫乏的道路最后引导子胥走上一座小丘，这小丘上除却最高处一座土筑的神坛外什么也没有。
子胥走到神坛旁，正是午后，看见三五个瘦弱不堪，披头散发的男女，有的拿了一面鼓，有的搬着一个缶，有的抱来一束鸟羽——大半是鹭羽——不知在那里筹备什么。
天气阴阴的，太阳只像是一个黄色的圆饼悬在天空，子胥看着这几个人，影子似地闪来闪去，一阵阵黄风吹来，使人对他们的存在起些迷离之感。
子胥无心理会他们，在神坛旁伫立片刻，又顺着眼前的道路望下走去。
转了两三个弯，在离山脚不远的地方，呈现出一片荒凉的房舍；再走近一程，望上去有的房子没有顶，有的墙壁上都是缺口，默默地里边没有一点动作。
子胥的眼光钉牢这片房舍，这该是什么地方呢？若是一个村落，不会这么宽大，隐隐约约好像正露出残缺的城垛口；若是一座城，怎么会又这样荒凉呢，像是刚遭遇什么天灾或兵燹似的。
司马迁《伍子胥列传》原文译文赏析
司马迁《伍子胥列传》原文|译文|赏析《伍子胥列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，出自《史记卷六十六·伍子胥列传第六》。
主要是记录了伍子胥的事迹。
下面我们一起来看看吧!《伍子胥列传》原文作者：司马迁伍子胥者，楚人也，名员。
员父曰伍奢。
员兄曰伍尚。
其先曰伍举，以直谏事楚庄王，有显，故其後世有名於楚。
楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅。
无忌不忠於太子建。
平王使无忌为太子取妇於秦，秦女好，无忌驰归报平王曰：“秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇。
”平王遂自取秦女而绝爱幸之，生子轸。
更为太子取妇。
无忌既以秦女自媚於平王，因去太子而事平王。
恐一旦平王卒而太子立，杀己，乃因谗太子建。
建母，蔡女也，无宠於平王。
平王稍益疏建，使建守城父，备边兵。
顷之，无忌又日夜言太子短於王曰：“太子以秦女之故，不能无怨望，原王少自备也。
自太子居城父，将兵，外交诸侯，且欲入为乱矣。
”平王乃召其太傅伍奢考问之。
伍奢知无忌谗太子於平王，因曰：“王独柰何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎?”无忌曰：“王今不制，其事成矣。
王且见禽。
”於是平王怒，囚伍奢，而使城父司马奋扬往杀太子。
行未至，奋扬使人先告太子：“太子急去，不然将诛。
”太子建亡奔宋。
无忌言於平王曰：“伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。
可以其父质而召之，不然且为楚患。
”王使使谓伍奢曰：“能致汝二子则生，不能则死。
”伍奢曰：“尚为人仁，呼必来。
员为人刚戾忍卼，能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。
”王不听，使人召二子曰：“来，吾生汝父;不来，今杀奢也。
”伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者後生患，故以父为质，诈召二子。
二子到，则父子俱死。
何益父之死?往而令雠不得报耳。
不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。
”伍尚曰：“我知往终不能全父命。
然恨父召我以求生而不往，後不能雪耻，终为天下笑耳。
”谓员：“可去矣!汝能报杀父之雠，我将归死。
”尚既就执，使者捕伍胥。
伍子胥有哪些故事
伍子胥有哪些故事伍子胥春秋时期吴国人，著名军事家、政治家，吴国大夫。
下面是店铺搜集整理的伍子胥的故事，希望对你有帮助。
伍子胥的故事伍子胥过楚昭关之时，住在东皋公的家中，东皋公答应帮助伍子胥过关。
但是，伍子胥苦等好几天之后，没有任何消息，着急的他一夜未眠，醒来后发现自己的头发在一夜之间变得雪白如雪。
后来，伍子胥靠着这一头白发，混出了昭关。
伍子胥在过河的时候，被一名渔夫所搭救，来到对岸之后，渔夫看到伍子胥饥肠辘辘的样子于心不忍。
渔夫让伍子胥呆在岸边的大树之下，他回去给伍子胥准备饭食。
等了渔夫好久的伍子胥开始怀疑渔夫是不是骗自己的，他怕渔夫引来官兵，于是藏进了旁边的芦苇丛中。
过了一会儿，渔夫端着丰盛的饭食来到树下，发现伍子胥不在，他就站在树下呼唤伍子胥，喊了好久，伍子胥才从芦苇丛中出来。
吃饱了的伍子胥解下自己的价值百金的佩剑，要送给渔夫，渔夫拒绝了，他说：“楚王的赏金比你这把宝剑值钱了不知道多少倍，我要是贪念财富就不会救你了”。
伍子胥听后，感到非常的惭愧，向渔夫道谢之后，他又叮嘱渔夫不要将自己的行踪泄露出去。
渔夫为了让他放心，划着自己的小渔船，自沉江底而亡。
伍子胥逃难到一个山间的一个小水潭旁边，看到潭边洗衣女子的身边有一个饭盒，饥饿难耐的他向洗衣女乞食。
洗衣女将自己的饭食送给了他吃，吃完后伍子胥对她说：“你放心，等我发迹之后，会以千金报你的一饭之恩的，但是请你不要将我的行踪泄露出去”。
洗衣女对她说：“既然你怀疑我的品行，我就以死明志吧”。
最后，洗衣女抱着一块大石跳入潭中淹死了。
伍子胥后来在吴国当上大官后，曾携千金在山边的村落中寻找洗衣女的家人，但都没有找到，伍子胥就将千金扔到洗衣女自尽的那个水潭里。
伍子胥救幼主的故事楚国太子建被平王下令处死之前，得到当时边城司马的帮助，逃出了楚国，后来又和一同逃出楚国的伍子胥相遇，太子建和伍子胥一路躲过楚平王的追杀，来到了郑国。
郑国是太子建生母的故国，所以，郑国国君收留太子建在自己的国家之中生活。
伍子胥列传原文及翻译
伍子胥列传原文及翻译伍子胥列传原文及翻译导语:《伍子胥列传》是司马迁《史记》中最为著名的篇目之一，其具有强烈的悲剧性，让世人总仍不住为其不平，并对他的命运深表同情。
以下是小编为大家分享的伍子胥列传原文及翻译，欢迎借鉴！【原文】伍子胥者，楚人也，名员。
员父曰伍奢。
员兄曰伍尚。
其先曰伍举，以直谏事楚庄王，有显，故其后世有名于楚。
楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅。
无忌不忠于太子建。
平王使无忌为太子取妇于秦，秦女好，无忌驰归报平王曰：“秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇。
”平王遂自取秦女而绝爱幸之，生子轸。
更为太子取妇。
无忌既以秦女自媚于平王，因去太子而事平王。
恐一旦平王卒而太子立，杀己，乃因谗太子建。
建母，蔡女也，无宠于平王。
平王稍益疏建，使建守城父，备边兵。
顷之，无忌又日夜言太子短于王曰：“太子以秦女之故，不能无怨望，愿王少自备也。
自太子居城父，将兵，外交诸侯，且欲入为乱矣。
”平王乃召其太傅伍奢考问之。
伍奢知无忌谗太子于平王，因曰：“王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎？”无忌曰：“王今不制，其事成矣。
王且见禽。
”于是平王怒，囚伍奢，而使城父司马奋扬往杀太子。
行未至，奋扬使人先告太子：“太子急去，不然将诛。
”太子建亡奔宋。
【译文】伍子胥，楚国人，名员。
他的父亲叫伍奢，哥哥叫伍尚。
其祖先名伍举，因侍奉楚庄王时刚直谏诤而显贵，因此其后代子孙在楚国很有名气。
楚平王有个太子叫建，楚平王让伍奢做太子太傅，费无忌做少傅。
费无忌不忠心于太子。
平王派无忌到秦国为大子建娶亲。
秦女长得姣美，无忌就忙赶回来报告平王道：“这是个绝色美女，大王可自己娶他，再给太子另找一个。
”平王就娶了秦女，宠爱至极，生了个儿子叫轸，又另给太子建娶了媳妇。
费无忌用秦国美女讨好了楚平王后，就趁机离开太子去侍奉平王。
可是他又担心有一天平王死了，太子建继位会给自己招致祸患，于是诋毁太子建。
太子建的母亲为蔡国人，不被楚平王宠爱。
平王对太子建也逐渐疏远起来，派太子建驻守城父，防守边疆。
伍子胥的出名典故故事有哪些
伍子胥的出名典故故事有哪些伍子胥是春秋末期吴国大夫、军事家。
以封于申，也称申胥。
下面是小编给大家带来的伍子胥的出名典故故事，欢迎大家阅读!伍子胥的典故故事一夜白头伍子胥携楚太子建之子胜逃奔他国，被楚兵一路追杀。
然而，昭关被右司马远越领兵把守，很难过关。
扁鹊的弟子东皋公(扁鹊出生在公元前407年，这里说是扁鹊的弟子，传说的真假有待稽考)就住在山中，他从悬赏令上的图中认出了伍子胥，决定帮助他。
东皋公把二人带进自己的居所，好心招待，一连七日，却不谈过关之事。
伍子胥实在熬不住，急切地对皋公说“我有大仇要报，度日如年，这几天耽搁在此，就好像死去一样，先生还有什么办法呢?”，东皋公说“我已经为你们筹划了可行的计策，只是要等一个人来才行。
”伍子胥犹豫不决，翻来覆去，不觉捱到天亮。
东皋公一见他，大惊道“你怎么一夜之间，头发全白了?”伍子胥一照镜子，果然全白了头，不由暗暗叫苦。
皋公反而大笑道“我的计策成了!几日前，我已派人请我的朋友皇甫讷来，他跟你长得像，我想让他与你换位，以蒙混过关。
你今天头发白了，不用化妆，别人也认不出你来，就更容易过关了”。
当天，皇甫讷如期到达。
皋公把皇甫讷扮成伍子胥模样，四人一路前往昭关。
守关吏远远看见皇甫讷，以为是伍子胥来了，传令所有官兵全力缉拿之。
伍子胥二人趁乱过了昭关，待官兵最后追拿到皇甫讷时，才发现抓错了。
七星龙渊伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，这一天荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。
前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去，渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称：“渔丈人”即可，伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊，欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪，渔丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，伍子胥说道：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。
冯至｜《伍子胥》.延陵
冯至｜《伍子胥》.延陵八、延陵在长途的跋涉里，子胥无时不感到身后有许多的事物要抛弃，面前有个绝大的无名的力量在吸引。
只有林泽中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一饭，对于子胥是一个反省，一个停留，一个休息。
这些地方使他觉得宇宙不完全是城父和昭关那样沉闷，荒凉，人间也绝不都是太子建家里和宛丘下那样地卑污，凶险。
虽然寥若晨星，到底还是有几个可爱的人在这茫茫的人海里生存着。
如今他走入延陵的境内——他在子产的墓旁，在落日的江边所怀念过的那个人人称誉的贤人不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗？他想到这里，胸怀忽然敞亮，眼前的一水一木也更为清秀了。
假如季札是古人，他不定多么惆怅，他会这样想，如果季札与我同时，我路过这里，我一定把无论多么重要的事都暂时放在一边，要直接面对面向这个贤者叙一叙我倾慕的情愫。
但季札并不是古人，他正生存在这地方的方圆数十里内，路上的行人随时都可以叩一叩他的门，表达景仰的心意。
可是子胥却有几分踌躇了。
他觉得，现在不是拜见季札的时刻，将来也未必有适宜的时刻。
若说适宜，也许在过去吧。
——在以前，在他没有被牵扯在这幕悲剧里以前，那时他还住在郢城里，父亲无恙，长兄无恙，在简单的环境中，一个青年的心像纸鸢似地升入春日的天空，只追求纯洁而高贵的事物。
那时，他也许为了季札的行径，起了感应，愿意离开家人，离开故乡，离开一切身边熟悉的事物，走遍天涯，去亲一亲这超越了一切的贤人的颜色。
可是，现在已经不是那个时候了。
他虽然还有向着高处的，向着纯洁的纸鸢似的心，但是许多沉重的事物把他拖住了，不容许他的生命像水那样清，像树那样秀。
他一路上已经在些最丑陋，最卑污的人群里打过滚，不像季札在二十年前周游列国时听的是各国的音乐，接受的是子产、晏平仲那样的人物，就是一座友人的坟墓，他也会用一支宝剑把它点缀得那样美。
走过了许多名山大川，一旦归来，把王位看得比什么都轻，不理会一切的纠葛，回到延陵耕田去了。
这个生命是多么可爱！而子胥却把父兄的仇恨看得比什么都重，宁愿为它舍弃了家乡，舍弃了朋友，甚至舍弃了生命。
伍子胥屡谏吴王解读及练测
伍子胥累谏吴王一、导读古代文学作品中，类似于屈原的“九死而不悔”或者岳飞的“愚忠”都很常见，本文的主人公伍子胥却是一个异类，他几乎是以复仇之神的形象为人们所牢记，不过本文讲的是他的另一个“神”的形象——“潮水之神”，读过文章我们就知道了。
二、原文及注释原文：伍子胥累谏吴王昔伍子胥累谏吴王，忤旨，赐属镂剑而死。
临终，戒其子曰：“悬吾首于南门，以观越兵来伐吴。
以鮧鱼皮裹吾尸投于江中，吾当朝暮乘潮以观吴之败。
”自是自海门山，潮头汹涌，高数百尺，越钱塘，过渔浦，方渐低小，朝暮再来。
其声震怒，雷奔电激，闻百余里。
时有见子胥乘素车白马在潮头之中，因立庙以祠焉。
注释：昔伍子胥累谏吴王当初伍子胥屡次向吴王进谏。
伍子胥：春秋末期吴国大夫，军事家，民间尊之为“潮神”。
累：屡次。
谏：臣子向君王规劝。
忤旨，赐属镂剑而死。
违背吴王的旨意，吴王赐属镂剑让他自刎。
属镂（shǔlòu），亦称“属卢”“属娄”，宝剑名。
而：表示承接的连词。
临终，戒其子曰临死前，告诫他的儿子说。
戒：通“诫”。
悬吾首于南门把我的头悬挂在南门。
悬：使动用法，使…悬挂。
于：在。
以观越兵来伐吴（让我）来看越国的军队来攻打吴国。
以：表示承接的连词，相当于“来”。
以鮧鱼皮裹吾尸投于江中用鮧鱼的皮包裹我的尸体后投入河江中。
以：用。
于：到。
（介词）。
吾当朝暮乘潮以观吴之败我要每天早晚乘着海潮来看吴国的衰败。
以：连词，相当于“来”。
自是自海门山，潮头汹涌，高数百尺从这以后，从海门山潮头汹涌，浪高几百尺。
自是：从这（之后），自，引入时间的介词。
自（海门山）：从（海门山），引入地点相连的介词。
越钱塘，过渔浦越过钱塘，翻过渔浦。
这里的“钱塘”“渔浦”指的是当时钱塘江上分段的地名。
方渐低小（声音）才渐渐低小下来。
方：才。
朝暮再来早晚来两次。
再：两次，二次。
其声震怒海潮的声音震耳欲聋，像发怒一般。
雷奔电激像雷鸣电闪一般声势浩大。
雷：像雷声一样。
电：像闪电一样。
（名作状）闻百余里（使人）百余里外都能听见。
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《伍子胥》：“决断”中的不倦前行(一)
关键词：伍子胥决断自在与自为存在之思
摘要：《伍子胥》具有的存在主义色彩可以理解为一种“决断”思想。
作品借助于伍子胥在审美、伦理、宗教等人生状态中的不断“决断”与转换，将一个古老的复仇故事转化为现代生存价值的探求过程，体现出存在之思。
创作于1940年代的小说《伍子胥》是著名诗人冯至的代表作品①，由于艺术价值的“独特、超前、个人性”曾被钱理群先生誉为“不可重复的绝唱”②。
作品具有的存在主义色彩，诠释了存在主义的“决断”观念，表现出一个现代知识分子对于生存问题的独特思考。
“决断”是存在主义的重要思想，主要指个体对自身存在状态和意义的自由选择与决定，“本然的自我存在只有通过自由的无条件的决定才能实现”③。
这种带有终极关怀色彩的价值诉求源自于对贬抑人之存在价值的资本主义文明的反动，是一种将人生从“自在状态”提升到“自为状态”的意义历程。
就本文而言，伍子胥的人生游历是在审美、伦理、宗教等“存在状态和意义”中的不断“决断”与转换，但作者并没有把人生的存在意义固着在其中的某一类形态上，反而审美、伦理、宗教等人生状态不过构成了人生过程中一次次短暂“停留”，“终点”又预示着“起点”。
故此，一个古老的复仇故事最终也就转化为一种关于生存价值的探求过程，体现出存在之思。
小说取材于春秋时期“伍子胥复仇”的历史事件，是对一个古老复仇主题
的现代生发。
小说一开始就描述了伍子胥对边城如同“死蛇一般”生存状况的“焦躁与忍耐”，“三年来无人过问，自己也仿佛失却了重心，无时无刻不在空中飘着……他们有如一团渐渐干松了的泥土”，“焦躁与忍耐在他身内交战”。
显然，此处伍子胥的焦躁来自于对生存状况日渐“沉沦”的“体察”，正如解志熙所言，“‘焦躁’不是一般的情绪骚动，而是生命失重、存在无意义的根本性焦虑。
”④由此，“沉沦”中的“边城”也就成为现代人生“自在状态”的一种表征，有待于通过“决断”来唤醒人生的“自为”意义。
“在这不实在的，恍恍惚惚的城里，人人都在思念故乡，不想住下去”，“只等着一阵狂风，把它们吹散”。
“故乡”近乎“安息”的魅力，构成了“自为人生”的神秘招引，因此，即便没有后来故事中楚国使者阴谋“诱杀”这一外在契机，伍子胥也可能会在其他因素的触发下沿着自身的行为逻辑展开人生的“决断”。
他“面前对着一个严肃的问题，要他们决断……他觉得三年的日出日落都聚集在这一瞬间，他不能把这瞬间放过，他要在这瞬间做一个重要的决定”。
显然，此时伍子胥面对的已不是所谓“复仇”的历史伦理问题，而是人生意义的“自由选择与决定”。
相对于兄长伍尚为了父子的伦理人情冒死去郢城的“决定”，伍子胥则要“走出去，远远地走去，为了将来有回来的一天”。
这样父兄的死对于伍子胥而言，“就是一个大的重量，一个沉重的负担落在你的身上，使你感到真实，感到生命的分量，——你还要一步步前进”。
生和死在此构成了人生的两个极端，也就具有了“先行到死”和“向死而在”的意义。
人生的伦理意义一旦被转化为存在的勇气，也就促生了“决断”的意义转向，
“他们怀念着故乡的景色，故乡的神，伍尚要回到那里去，随着它们一起收敛起来，伍子胥却要走到远方，为了再回来，好把那幅已经卷起来的美丽的画图又重新展开。
”生存意义从伦理向审美向度的这一转换，意味着伍子胥名义上的为父兄“复仇”，实际上却是自觉谋求对现状的改变和摆脱，而文本之所以从伦理意义展开人生的“决断”，不仅是因为作为一个特定历史事件的当事人，伍子胥必然要负载伦理的意义，而且还因为伍子胥的“复仇行动”是本文展开的叙事学背景。
“审美”意义上的生存思考和表现则是在楚狂夫妇隐居的“林泽”展开的。
林泽的原野风情孕育着大地自然化的诗意，“像是置身于江南的故乡，有浓碧的树林，变幻的云彩……”近乎一片桃源幻境。
然而人世的现实侵袭却是生存难以回避的宿命，楚狂夫妇的隐居虽有着“与雉鸡麋鹿同群，比跟人周旋舒适得多”的好处，但是这种审美化的“安息”采取了一种“逃于天地之间”的原始方式不仅悖于时代，更缺乏对存在的“已经在世”的现实承担和“认真为人”的积极生命态度。
“离弃了现世”也就意味着背离了“存在”的根基，“存在”意义的缺乏注定了这一方式的不可取，沦为“幻境”最终就是一种必然。
于是，在伍子胥眼中，楚狂夫妇“嘻笑中含满了辛酸，使人有天下虽大，无处容身之感”，“眼前只不过是一片美好的梦境，它终于会幻灭的”。
接下来的“洧滨”、“宛丘”等章节中展现的生存状态显然将这一侵袭审美意义的现实因素作了进一步的铺展。
太子建等人的生存图景是阴暗的，平庸、自私、奸诈的堕落意味着现实“去道德化”的“非本真状态”，而对此的“不自知”显然又是一种“自欺”，意味
着类似的“沉沦”已成为一种普遍的生存状态和现象。
而“宛丘”讲述的则是一个远古圣地的沦落。
太昊伏羲氏神农氏等故地的废墟化，意味着人性古老“神明”的丧失，与此形成对比的则是现实中司巫人格上的卑劣，以及贫穷酸儒不满、牢骚中如“火星”、“雨露一般”短暂而苍白的“衡门栖迟”般的精神告慰。
古老的神性业已沦为一种暂时的缅怀，在寒夜的饥寒交迫中不可避免地隐入了历史深处。
显然，对道德和古老神性的双重背弃最终宣示了实存中精神向度的失却，注定世人只能在“沉沦”中承受这一“灵性”丧失的后果。
相较之下，小说后文“延陵”一节生存状态展现出的“礼乐”交融、人伦和谐的乐园图景近乎一次“灵性”的复归。
“这些地方使他觉得宇宙不完全是城父和昭关那样沉闷、荒凉，人间也不都是太子建家里和宛丘下那样卑污、凶险。
虽然寥若晨星，到底还是有可爱的人在这茫茫的人海里生存着。
”作为人生游历过程的一个节点，“延陵”的意义在于对实存中的“沉沦”进行了一次集中的拯救，使得伍子胥的“决断”得以暂时摆脱现实的钳制，进入生存的另一种高蹈境界。
而文中伍子胥抵达“延陵”这一获救意义的“节点”则是通过三次象征性的过渡环节达到的，其间又涉及到了宗教意义等生存限度。
首先是“昭关”。
一定意义上，这不仅是伍子胥“复仇”的现实阻碍，也是妨碍其生存意义提升的现实因素的凝结点。
迈过它，就意味着人生的伦理、审美意义将得以充分转化提升，而且也将接近意义的“永恒”之境，“他想像树林的外边，山的那边，会是一个新鲜的自由世界，一旦他若
能够走出树林，越过高山，就无异于从他身上脱去了一层沉重的皮”，“以一个再生的身体走出昭关。
”于是，“迈过昭关”也就具有了重生的象征意义，对于“新鲜的自由世界”的渴望不仅沟通着“天堂的盼望”，而且也意味着“奔向应许之地”的宗教返乡意义。
而对昭关士兵死亡的所思，则同样将伍子胥的出关行为导向了“向死而生”的宗教指向，“子胥的心境与死者已经化合为一，到了最阴沉最阴沉的深处”，“好像自然在他身上显了一些奇迹，预示给他也可以把一些眼前还视为不可能的事实现在人间”。
显然，此处子胥自然景观中的“反思”和“渴望”也就此进入到宗教的意域。
其次是“江上”。
对于伍子胥而言，走出昭关后的“一个鸟影，一阵风声，都会增加他的疑惑”，“只有任凭他的想像把他全生命的饥渴扩张到还一眼望不见的大江以南去”，于是“疏散于清淡的云水之乡”的船夫对伍子胥的摆渡简直就是一次精神上的引渡，在形式和内蕴上都体现出宗教的意义。
在子胥，“却觉得这船夫是他流亡以来的所遇到的惟一的恩人，关于子胥，他虽一无所知，可是这引渡的恩惠有多么博大……他享受到一些从来不曾体验过的柔情。
往日的心总是箭一般地急，这时却唯恐把这段江水渡完，希望能多么久便多么久与渔夫共同领会这美好的时刻”。
引渡指向了一种神秘的安息之境，只要归属它就足以平复躁动的心灵，使人格得以净化。
“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨”，“他再一看他手中的剑，觉得这剑已经不是他自己的了”。
近乎皈依的精神告白传达了对于一种超验性情感的眷念和渴望，宣示了宗教对于生存
意义的永恒魅力。