赵秀亭《纳兰丛话》

纳兰丛话
一
唐邦治《请皇室四谱》卷三：“皇二子、废太子赠理密亲王允礽，孝诚仁皇后赫舍里氏出，小名保成”。

成德避东宫讳，遂改“成”为“性”。

其独取“性”字，盖以“性德”为辞有所典出。

《礼记·中庸》：“诚者，非自成而已也，所以成物也。

成己，仁也；成物，智也，性之德也。

”又《易·系辞》：“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。

”以“性”代“成”，由此。

太子旋改名允礽，性德亦复名成德。

二
顾随《驼庵诗话》举“深巷卖樱桃，雨余红更娇”二句，以征纳兰词虽“鲜”而无“回甘”，“不耐咀嚼”。

然小词未必语语耐嚼方为至境。

齐白石有不盈尺之作，绘红樱一盏，娇艳欲滴，有何深意？诚以其物趣天然为佳也。

小词亦如是。

东坡《橄榄》诗云：“待得余甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。

”崖蜜，樱桃也，见《金楼子》。

大匠造境，非限一格，容若词亦非以摹物鲜活为限。

“蛱蝶乍从廉影度，樱桃半是鸟衔残”，大有众芳芜秽之意，顾氏乃未之见耶？
三
容若初成进士，本拟有清华之任。

杜臻《哀辞》云：“丙辰廷对高第，方且陟清华、领著作矣。

”董讷《诔词》云：“方名进士，余方与同馆诸公，抃首庆快，为玉堂得人贺”，皆可证也。

原期翰院之选，竟充虎蕡之列，执戟庙堂，岂容若初衷哉！《饮水》怨抑之词，率由此
出。

《听雨丛谈》云：“文武易途而进，益进不次用人之盛”，所谓昧于苦乐也。

四
容若葬京郊皂荚村，已为近年发掘所证实。

然皂荚非北产，疑村不当以皂荚名。

询之村民，乃造甲村，或云赵家村。

杜诏《云川阁诗》卷三《同梁汾先生登贯华阁，观成侍中三十绘像》诗云：“只是伤心皂荚村”，杜诏南人，故以音近误为皂荚。

又宋晁无咎《扬州》：“皂荚村南三四里，春江不隔一程遥”，或以有此典而致误也。

五
《文艺杂志》，松江雷晋编，1914年刊于上海，扫叶山房发行。

该刊多载逊清掌故，其有关性德之文四则如下；
第二期真公《懒窝笔记》“通志堂经解”一则。

第五期金武祥《粟香随笔》》“纳兰性德诗与主黛之关系”一则。

第六期丁国钧《荷香馆琐言》“成客若安麓村两像”一则。

第六期未署名《赁员剩笔》“潇五
《文艺杂志》，松江雷晋编，1914年刊于上海，扫叶山房发行。

该刊多载逊清掌故，其有关性德之文四则如下；
第二期真公《懒窝笔记》“通志堂经解”一则。

第五期金武祥《粟香随笔》》“纳兰性德诗与主黛之关系”一则。

第六期丁国钧《荷香馆琐言》“成客若安麓村两像”一则。

第六期未署名《赁员剩笔》“潇微湘妃子入宫之异闻”一则。

六
《渌水亭杂识》云：“元时海子岸有万春园，进士登第恩荣宴后，会同年于此。

”容若《幸举礼用以病未与廷试》诗云；“晓榻茶烟揽鬓丝，万春园里误春期”，即切此条。

七
《明珠墓志铭》出王鸿绪手，北京图书馆藏抄本《明珠家墓志铭》有收，不易见。

鸿绪《横云山人集》有康熙刻本，皆诗也，无散文。

沈祥龙《潭东杂识》谓曾见《横云山人集》稿本，此铭或存于稿本，惜不知稿本今在何处。

八
菩提达摩以《楞伽》四卷授慧可，曰：“我观汉地．惟有此经，仁者依行，自得度世。

”楞伽，即《伽回阿跋多罗宝经》，或译《大乘人楞伽经》。

楞伽宗，即南天竺一乘宗，其义多乖释家教义而近老庄，故文士易受之。

又玉泉山有楞伽洞，地近渌水亭，性德取以为号，意或兼此二者。

性德曼殊翘楚，今人有论其词之“民族特色”者，每举《浣溪沙》“有个盈盈骑马过”为论，盖以女子骑马为满俗也、然“吴姬十五细马驮”，见太白诗；“骑马佳人卷画衫”，见卢延让诗，妇人骑乘乃古来常事也，非必满族。

又尤侗《女冠子·美人骑马》：“春芽拥翠会，香汗发红潮。

辔儿跑不住，抱鞍桥。

”焉可认尤侗具“满族特色”耶！
一○
徐乾学人品，在姜西溟之上，见其与容若执谊终始如一可知。

韩菼撰徐氏行状，论乾学功过最为允当。

乾学于明珠，固嫌反复，实皆帝王旨意，为人臣者，不得不然耳。

乾学尝言其“做官时少，做人时多；做人时少，做鬼时多”，后人当会其不得明言之苦焉矣。

湘妃子入宫之异闻”一则。

一一
梁启超以为清代词家，以成容若、文叔问二旗人为冠。

《饮冰室文集》卷四五《鹊桥仙》词云“成容若卒于康熙乙丑五月十六（？）日，今年其二百四十年周忌也。

深夜坐月，讽纳兰词，帐触成咏:冷瓢饮水，蹇驴侧帽，绝调更无人和。

为谁夜夜梦红楼，却不道、当时真错！寄愁天上，和天也瘦，廿纪年光迅过。

断肠声里忆平生，寄不去的愁有么？”任公晚岁，忧愁幽思，寄情《饮水》，盖亦“别有怀抱”欤。

性德《水龙吟·题文姬图》，借图发挥以咏吴兆骞事也。

观其“非生非死”、“毡裘夫妇”句可知。

前者出梅村《悲歌赠吴季子》，后者则谓汉搓妻葛氏随戍宁古塔、首韵“须知名士倾城，一般易到伤心处”，名士谓吴，倾城指蔡，言汉搓，文姬运命相匹也。

有注释者以此词写“有才之士备受折磨”，而终不及吴事，犹隔靴止痒。

又注“四弦才断”为“比喻死了配偶”，全然不着边际。

一三
台湾出版工具书中多有容若条目。

兹列余所见者如下：《中华百科全书》张其昀监修，中国文化大学、中华学术院编，1982年版）“纳兰性德”条，陈捷先撰；“纳兰词”条，郑向恒撰。

《环华百科全书》（张之杰编）“纳兰性德”条，方光后撰《21世纪世界彩色百科全书》（百科文化事业公司版）“纳兰性德”条，不署撰者姓名。

一四
性德《临江仙·寒柳》，文廷式推为《饮水》压卷，陈廷焯亦赏之。

然今人多不知此词所云，以不解“湔裙梦断续应难”句意也、黄天骥引李义山《柳枝词序》注之，亦强作解人、按“湔裙”，用窦泰事也。

《北齐书·窦泰传》：“窦泰，字世宁，大安捍殊人也。

初，泰母期而不产，大惧。

有巫曰：‘渡河湔裙，产子必易。

’泰母从之，俄而生泰。

”容若盖以喻卢氏难产而死
也，则此词亦悼亡之作。

一五
《惠风词话》引汤曾辂《炙砚琐谈》云：“先是侍中有小像留梁汾处，梁汾因隐寓其事，题诗空方。

一时名流，多有和作。

像今存惠山草庵贯华阁。

云自在庵藏《天香满院图》，容若三十二岁像也。

朱邸清荣，红栏录曲，老桂十数珠，柯叶作深黛色，花绽如黄雪。

容若青袍络缇，伫立如有所忆，貌清癯特甚。

禹鸿胪之鼎笔。

”按赵函《纳兰词序》：“惠山贯华阁旧藏容若绘像及所书贯华阁额近毁于火，为可惜也。

”又有人辨《天香满院图》为不足信，测此二像一毁一伪。

旧《国学季刊五二卷四号张任政《纳兰性德年谱》插印容若像一帧，张任政云：“先生遗像一，禹之鼎绘，即当日所以赠凌元焕者。

先生殁后，严绳孙得自闽中，有绳孙题诗，遗容之传于世而得见者，止此矣！”此图标题《纳兰容若先生三十小影: 三六桥先生旧藏》。

三六桥，蒙古人三多也，光绪末驻防库伦．民元初居杭州。

三多之后，此图辗转归张伯驹，冯统本《饮水词》尝影印于卷端。

伯驹物故，收归国家某馆藏。

图绘容若坐床首，床三面短屏，绘云山重叠。

图端有严绳孙题诗并跋云；“尺五天边忆别离，重泉何处问交期，形容忽向天南见，犹似西窗剪烛时。

门馆悠悠珠履客，每遇凌生话畴昔，一幅丹青十载心，呜呼世路今安适！
此吾友容若小照赠元焕道兄以志别者。

未几，溘从朝露，于是元焕感念旧游，携持未尝□□。

顷示我于端州村舍，相对泫然，因为题此。

岁丁卯秋八月勾吴严绳孙、”存世绳孙手迹与此跋字体相同，此图当可信。

然所谓“三十小影”，未必也。

据胡艺《禹之鼎年谱》，之鼎入京任鸿胪寺序班在康熙十九年（1680）则图率作于此年之后。

绳孙跋署丁卯（1687），在容若逝后二年。

凌元焕，未悉。

一六
邓之诚《清诗纪事初编》云，徐乾学承上意倾明珠，致明珠于康熙二十七年罢相。

二十八年，明珠外甥、两江总督傅腊塔疏劾乾学兄弟豪纵不法，乾学因之夺职。

然傅腊塔非明珠甥也、方徐明构衅，有明珠甥傅腊塔者，为武职，颇贪怙。

徐氏思借以倾明，陈御史陆祖修劾之，误纠同名吏部侍郎伊尔根觉罗氏之傅腊塔，傅竟去官。

而武职之傅拉塔固无恙也。

侍郎恨甚，遂皈依明珠。

明珠知其切齿于徐，即奏复其官，旋擢两江总督，丛刃于徐，致乾学发愤死。

事见汪景祁《西征随笔》。

一七
乙丑五月，容若共顾贞观、梁药亭、吴雯、姜宸英等作夜合花诗，在其示疾之前一日。

然是诗属应景之作，原无甚深意。

今人执“消忿”二字，究“忿”之所指，恐失之过泥。

夜合花通称合欢，又名马缨花，朝康《养生论》云：“合欢蠲忿，萱草忘忧”，崔豹《古今注》云：“树之阶庭，使人不忿也。

”后之咏合欢者，例用此典。

性德不过拈用故实，未必有所指实也。

一八
容若见顾梁汾《金缕曲》，曰：“河梁生别之诗，山阳死友之情，得此而三。

”昭连《啸亭杂录》则记作“都尉河梁之作，子荆楚雨之吟，并此而三矣。

”“子荆楚雨”颇费解。

《学林漫
录》九集载王同策文，谓乃“子荆零雨”之笔误。

子荆，晋孙楚字也，其《征西官属送于陟阳候作》诗：“晨风飘歧路，零雨被秋草。

”沈约《谢灵运传注论》；“子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸清，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。

”沈德潜注孙楚《征西官属……》诗曰：“隐候谓子荆零雨之章，指此。

”按“子荆零雨”连辞，又见钟嵘《诗品》卷中及释空海《文镜秘府论》天卷四声论。

一九
“且住为佳耳。

任相猜、驰笺紫阁，曳据朱第。

不是世人皆欲杀，争显怜才真意。

容易得、一人知己！惭愧王孙图报薄，只千金当洒平生泪。

曾不值、一杯水。

歌残击筑心逾醉，忆当年、侯生垂老，始逢无忌。

亲在许身犹未得，侠烈今生已矣。

但结托、来生休悔、俄顷重投胶在漆，似旧曾相识屠沽里。

名预籍，石函记。

”此顾贞观《金缕曲·酬容若见赠次原韵》词也，见《弹指词》、词尾有梁汾附记云：“岁丙辰，容若年二十二，乃一见即恨识余之晚。

阅数日，填此阕为余题照，极感其意，而私讶他生再接殊不详，何意为乙丑五月之谶也，伤哉！”此词为梁汾之作，当无疑议。

然检《今词初集》，于此词下署名则阎瑒次也。

又检蒋氏《瑶华集》、沈氏《古今词选》》，并作阎瑒次词。

《弹指词》、《今词初集》皆顾氏手订，何竟歧二若是？蒋景祁、沈时栋俱顾氏文友，而皆归之阎氏，此事殊不可解。

又检《瑶华集·词人录》，列为山西省籍，而字里，宦爵、著作均阙如。

如此隐约诡秘，于《瑶华》五百词人中，概无第二人，实可怪异。

征之海内博雅，或有得解此迷者乎？
二○
《中国历代年谱总录》列性德年谱三种。

一为张任政撰，载1930年《国学季刊》二卷四号；一为李勖撰，载1937年正中书局《饮水词》；一为张裕京撰，载1941年《中日文化》创刊号。

李谱全文移录张任政文而略有增补，张裕京谱则与张任政谱全同。

《中日文化》，南京汉奸杂志也，每期必列汪精卫、禇民谊文于卷端坝，张裕京亦丧失名节人物。

余甚疑二张为一人。

1986年冬，得闻唐圭璋先生与张任政为旧时相识，特至南京冬瓜弄唐宅询二张关系。

承唐先生见告，张任政，字惠衣，解放初尚在杭州。

而张裕京，则莫之知也．张裕京究为何人，终不获知。

裕谱末有小启云；“此编在二十六年月有李勖者，潜易己名改窜发表，适因战起中止交涉。

是年六月，燕大学生邓懿在《大公报》图书副刊撰文抨击李氏，力持著作道德。

事迹时易，恐滋淆混，特识数语于端。

”持之如是之坚，非此张即彼张若何？此不过数十年前事，当世耆长必有知之者。

二一
性德手迹《鹧鸪天·咏史》：“马上吟成鸭绿江，天将间气付闺房．生憎久闭金铺暗，花笑三韩玉一床。

添哽咽，足凄凉。

谁教生得满身香？至今青海年年月，犹为萧家照断肠。

”张纯修（饮水诗词集）与此字句多异。

词盖咏辽懿德皇后萧观音奴事，近出饶宗颐《词籍考》卷七尝述及。

案懿德后《辽史》有传，王鼎《焚椒录》记其事尤详。

后工文，应对敏捷，尝从猎伏虎林，应制赋诗曰：“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。

灵怪大千俱破胆，那教猛虎不投降！”道宗大喜，呼为“女中才子”。

性德词首二句即切此。

“间气”，辞出《春秋演孔图》“间气为臣”，用赞萧后之才调杰出。

张端义《贵耳集》赞李易安词“妇人中有此文笔，殆间气也。

”同此。

有以今口语解为“夫妻间生闲气”者，非独乖误词旨，亦令皮日休、高仲
武错愕于千载之下。

“花笑三韩”，出辽后《回心院词》；“谁教生得满身香”，则出所谓“十香淫词”。

唯“青海”二句，嫌敷演成篇，漫无着落。

二二
性德《送施尊师归穹窿》诗，句句可知所送之人为道士，“尊师”亦为道士之专称。

今有注此诗者，竟以施闰章当之，朝廷大吏乃为黄冠，实可骇异。

按，穹窿山，在吴县太湖之滨，即《越绝书》“古赤松子取赤石脂处”。

山高平，其颠方广约百亩，半山流泉名“法雨”，四时不绝；东岭下有磐石高丈许，相传为朱买臣读书台；山中多有道观遗迹。

施尊师，据《乾隆吴县志》卷七十八《人物·老氏》：“施道源，字亮生，别号铁竹，横塘人。

幼为朝真观道士，年十九，受法于演真。

初莅法席，斩巨蟒于金阊富室。

顺治丙戌，建箓醮者三，启坛日，鸾鹤翔空。

辛卯，重建穹窿故迹。

戊戌，以张真人奏，敕赐道源，号养元抱一宣教演化法师。

康熙丙辰秋，入都设醮，大著灵异。

未几．还山。

岁戊午卒，年六十三、刻有《玉留堂语录》、《穹窿山志》行世。

”性德诗云：“突兀穹窿山，丸丸多松柏。

造化钟灵秀，真人爰此宅。

真人号铁竹，鹤发长生客。

”“号铁竹”句，即所送为施道源之确证。

又据《再送施尊师归穹窿》“秋风落叶吹飞舄”句，知诗作于康熙十五年丙辰（1676）秋。

二三
《渌水亭杂识》云：“韵本休文小学之书，以为诗韵已误，今人又作词韵，谬之谬也。

”词起自酒垆歌肆，按拍唯求谐耳，原不藉韵书始倚声。

今人王力云：“词韵严则从诗，宽则从语可也、”最为通脱。

容若之论，差近于此。

然又自著《词韵正略》，何哉？
二四
《渌水亭杂识》论诗韵，以为东、冬可通押，不必强分二韵，颇讥唐人之斤斤相守，自为得论。

然又云：“人之作诗必宗三百篇，而用韵反不宗之，岂非颠倒！”胶柱鼓瑟若是，大与前论抵啎，亦不可解。

二五
纳兰词比于温李，深切绵至相类，论词境，则阔于温而浅于李。

后主眷系家国，故重；容若萦思私谊，故轻。

《饮水》短制如《蝶恋花》诸阕，颇近欧柳，清雅过之而蕴藉不及。

容若、小晏皆写情圣手，然小晏如歌，容若似泣。

容若豪宕之作，往往只得半阕，后半即衰飒气弱。

如《长相思·山一程》、《采桑子·丁零词》皆如是。

二六
柴德赓《史学丛考》录吴县顾氏鹤庐旧藏严绳孙手札，全文为：“分携无几，忽变星霜，酷暑长途，所至淹汨。

中道得容兄哀问，始不忍信，既而小仆北归，询之果尔，惊恸惨剥，无以为心。

语云：一人知己，可以不恨。

而天于吾辈，犹遽夺之若此，当复奈何！病中光景，吾哥犹得时时相看否？虽性近悲凉，与其处境不合，素非多病，何以一旦达至奄忽？中堂老
师西河之痛，当复何如？吾哥或相见时，祈为叱名，万万。

闻吾哥方为搜辑遗集，当未忍言归，不审将来去就之计安出，用为悬念。

弟孟秋之末，始抵里门，昨过读书岩，结构特妙，但此中栖止，未免尚费经营．而北望京华，又失此良友，念此恨恨，如何可言！兹奴子到京，附承动履。

幸因北风，音翰时及。

诸不具悉，小弟绳孙顿首上。

”按、札中“容兄哀问”，谓容若死耗。

康熙二十四年四月绳孙离京，容若赋诗道别；五月三十日容若遽逝，绳孙方在南归途次，故札称“中道”．“西河老师”，用喻明珠。

又据“闻吾哥方为搜辑遗集”、“读书岩”等语，知札为寄顾贞观书。

绳孙孟秋始抵里门，此札之作盖在是年之八月。

又“性近悲凉，与其处境不合”数句，于性德思想之研究颇为重要。

《通志堂集》附录绳孙《纳兰君哀词》云；“吾友成子容若以疾卒于京邸时，余方事假南归，病暑淹于途次，不获一遂寝门之哭。

且中情倘恍，未忍信其遽然。

及还里门，有仆归自京师，骤诘其语，乃知吾友之亡信矣。

”可与此札参看。

二七
容若之旗籍，诸史均作正黄旗，当无误。

嘉庆初王昶编《国朝词综》，始记作正白旗．近出天风阁本《饮水词》之《校读记》，虽疑王氏疏忽，又疑史事别有曲折，持论甚慎。

检《八旗满洲氏族通谱》卷二二至二四，容若曾祖金台什一族分隶正白、正黄、镶黄、镶白、正红五旗，其直系子孙德尔格勒、尼雅哈、明珠等尽归正黄旗，与诸史无异。

明珠一代显宦，其身若子有改隶旗分之变，文献必不至毫无反映。

《八旗通志》卷三十收京中八旗方位总图，正黄旗在德胜门内，东至鼓楼大街，南至西直门大街，西北至城根。

按容若《茅斋》诗、《啸亭杂录》卷一三及《天阳偶闻》卷四，明珠府邸恰在此范围，亦可证容若为正黄旗人。

震钧《清朝书人辑略》、梁令娴《艺蘅馆词选》依《国朝词综》之说，并承王氏之误。

二八
梁汾云：“容若词一种凄婉处，令人不能卒读。

人言愁，我始欲愁。

”“人言愁”以下七字，久来得其确解。

及读《晋书》，始知其所自。

按《晋书·王承传》：“承寻去官，东渡江。

是时道路梗涩，人怀危惧，承每遇艰险，处之夷然。

虽家人近习，不见其忧喜之色。

既至下邳，登山北望，叹曰：“人言愁，我始欲愁矣”’。

梁汾引此语，谓容若之工于言愁，足以动移人情，令人生愁情于不自己。

“人”谓容若，“我”梁汾自谓也。

二九
民国时期之纳兰研究学人，今大半作古。

唯闻苏雪林女士尚在台湾，计其年，当至耄耋矣。

雪林撰《清代男女两大词人恋史之研究》，以为性德尝与宫嫔相恋，颇可动人遐想。

此论盖滥觞于《赁庑剩笔》，张任政亦惑之。

然雪林所论列，多不足信。

如举容若《画堂春》“浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔”二句，释为宫禁阻隔，如嫦娥入月，断无重聚之期。

细味此词，实为悼亡之作，“碧海”云云，非关宫墙隔绝，乃叹人天永别也，可与（鹊桥仙·七夕）词“莲粉飘红，菱丝翳碧，仰见明星空烂。

亲持钿盒梦中来，信天上人间非幻”数句互看。

又此词上阕原有所本，雪林亦未知。

骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》：“相怜相念倍相亲，一生一代一双人”，容若袭此而稍作改易。

手头无《纳兰词笺》，未知李勖拈出此节否。

三○
古者士欲达必求宦，宦必唯君命之是从。

“自售”之说犹今“附皮”之论，皆难自全其人格。

处身常不由己，言行每多违心，为官而代君受过者何可胜数！徐乾学为亭林之甥，名重土流，朱彝尊尝称“非三徐无以博揽海内之才士”，圣主遂倚为搏击之用。

乾学不得自拔，勉君命而牺牲人格，终致失望上林。

乾学之反覆，由圣主成之，圣主乃藉其反覆而痛抑之，乾学无以自明，竟以危疑不测至悸死。

圣主固一代枭雄，然英雄欺人，犹刻毒于寻常万万，惜史家多不著意于此也。

百犬吠声，乾学既夺职，群敌揣知上意，蜂起告讦，无所不用其极．今存诋毁徐氏之文，如《三吴公讨徐氏檄》之类，率皆出于此际。

昆山普同塔事，性德《募建普同塔引》云：“有普同塔者，屡经缔构，多历岁年，敛万骨以同埋，聚干骸而并坎。

然而运逢历劫，积蜕何多，窈窈穷尘，忍听黎丘之夜哭。

但获少施涓滴，千秋原氏之阡；第令共捐锱铢，万鬼安滕公之室”。

则建塔乃乾学掩敛枯骨之善事也。

而《讨徐氏檄》曰；“徐府造北园，强占百余年之普同塔，掘弃骨殖成丘”，黑白颠倒若是，宜乎乾学发“做人做鬼”之叹。

爰及乾学之死，文士多作诗哀之，鲜有讥刺者，庶几知乾学之为人也。

三一
吴振臣《宁古塔记略》云：“赐还之事，因同社诸公如宋右之相国、徐健庵司寇、徐立斋相国、梁汾舍人、成容若侍御不忘故旧之德，而其中足趼舌敝，以成兹举者，则大冯三兄之力居多。

”叶廷棺《吹网录》云：“大冯三兄，桭臣但言壬子拔贡，在京考选教司，迄未详其里籍名字也。

”
韩菼《纳兰君神道碑铭》云：“君与余同出学士东海先生之门，君之学皆从指授。

先生亟叹其才，佳其器识之远。

殁而哭之恸，既为文以志其藏。

而顾舍人贞观、姜征君宸英雅善君，复状而表之矣。

”以成、顾交谊之厚，顾文必有诸子不及之秘，于纳兰研究必有非常之价值。

今徐《志》、韩《铭》、姜《表》俱在，独顾撰《状》未得见。

久闻梁汾著有《积书岩集》，惜刊本抄本俱无，此文殆不存于天壤间欤。

三三
健庵撰性德《墓志铭》云：“‘尝读赵松雪自写照诗，有感，即绘小像，仿其衣冠。

”检赵氏《松雪斋集》，无自写照诗。

新版大百科全书中国文学卷录赵氏石刻像一，题“自为临写镜容之作”，亦无诗。

性德或别有所见也。

性德景慕子昂，其诗“得此良已足，风流渺难继”及“一竿我欲随风去，不信扁舟是画图”诸句，即示其企然向往之情。

集中之五言古诗如《拟古》、《杂诗》诸什，与松雪《古风》、《咏怀》诸作神形毕肖，如出一手，其诗之师法赵氏亦显见。

松雪《夏日即事呈六兄》云：“我虽不解饮，预恐尊中空”，容若《和友人饮酒》云：“我性虽不饮，劝客愁尊空”，尤见心摹手追之迹。

杨载撰孟頫《行状》云，元仁宗尝论子昂有人所不及者七事：“帝王苗裔，一也；状貌昳丽，二也；博学多闻，三也；操履纯正，四也；文词高古，五也；书画绝伦，六也；旁观佛老之旨，造诣玄微，七也。

”性德诗“吾怜赵松雪，身是帝王裔，神采照殿廷，至尊叹昳丽”及“旁通佛老言，旁探音律细”诸语，率自杨载文出，其倾倒赵氏之由，亦由此可见。

傅璇琮主编《中国古典诗歌基础文库》之《元明清词卷》，近由浙江文艺出版社出版。

其词之选注，为冯统一先生手笔；清词则拙撰附骥也。

或问：“性德《沁园春·丁巳重阳前三日梦亡妇》、《青衫湿遍·悼亡》，皆声情俱佳之作，君竟不选，何哉？”答曰：“唯唯。

惜乎此二阕用语不精切处，遂成割爱。

《沁园春》之歇拍云：‘真无奈，清声声邻笛，谱出回肠。

’邻笛，悼友之辞也，移之妻则不可。

《青衫湿遍》过片云：‘咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳’，玉钩斜，宫女之冢也，移之卢氏则不切。

一瑕在目，拱壁有所不取，此固所以见捐也。

”
三五
《渌水亭杂识》云：“三教中皆有义理，皆有实用，皆有人物。

若不读其书，不知其道，唯恃一家之说，冲口乱骂，只自见其孤陋耳。

大抵一家人相聚只说得一家话，自许英杰，不自知孤陋也。

”此语全然无羁缚，视传统之终极真理为蔑如，大有冲决一切思想罗网之气概。

矩行轨步之庸夫，岂可想见其心胸哉！人动以楼红刻翠手论纳兰公子，几曾望得公子踵尘！
三六
北地语音，每“伦”、“龙”不分，故清初典籍，“呼伦”每作“扈龙”、“胡笼”，“索伦”之作“索龙”、“梭龙”亦类此。

性德觇梭龙事，为赴黑龙江侦罗刹之扰边，数百年来，原无异议。

今人陈桂英先生又考实其事，申论再三，已无疑义。

征之史料，明示此事之方域情实者亦非一端。

试拈数则：姜宸英《纳兰君墓表》：“二十一年八月，使觇唆龙羌，其地去京师重。