《中庸》节选练习教师

《中庸》节选
一、语基落实
1．下列词语中加点的字,与所给读音完全相同的一项是( )
A.yú须臾．丰腴．阿谀．奉承
B.zhòng中．节中．意中．转环节
C.xuàn不眩．船舷．泫．然泪下
D.dǔ笃．行驽．钝好高骛．远
解析:B项,“中转环节”的“中”应读“zhōng”;C项,“船舷”的“舷”应读“xián”;D项,“驽钝”的“驽”应读
“nú”,“好高骛远”的“骛”应读“wù”。

答案:A
2．下列有关文学常识的表述,不正确的一项是( )
A.《大学》原本是《礼记》中的一篇,朱熹把它列为“四书”之首。

B.“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。

C.《中庸》原是《礼记》中的一篇,传为子思所作。

是古代讨论教育理论的重要论著。

D.北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，把它和《大学》《论语》《孟子》并称“四书”。

解析:D项,表述错误,是南宋朱熹作《中庸集注》,把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并称“四书”。

答案:D
3．下列各句从句式的角度看,与其他三项不同类的一项是 ( )
A.喜怒哀乐之未发，谓之中
B.是故君子戒慎乎其所不睹
C.中也者，天下之大本也
D.诚者，天之道也
解析:B项是介词结构后置,其他三项是判断句。

答案:B
二、阅读理解
阅读下面的文字,完成第4-7题。

哀公问政。

子曰:“文武之政,布．在方策①。

其人存,则其政举;其人亡,则其政息。

人道敏②政,地道
敏树。

夫政也者,蒲卢③也。

故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。

仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大;亲亲之杀④,尊贤之等,礼所生也。

故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。

”
齐明盛服⑤,非礼不动,所以修身也;去谗远．色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝．大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既禀称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。

凡为天下国家有九经,所以行之者一也。

凡事豫．则立,不豫则废。

言前定则不跲⑥,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。

在下位不获乎上,民不可得而治矣。

获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。

信乎朋友有道:不顺
乎亲,不信乎朋友矣。

顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣。

诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。

(选自《中庸》,有删改)
注①方:书写用的木板。

策:书写用的竹简。

②敏:勉力,用力,致力。

③蒲卢:芦苇。

④杀:减少。

⑤齐明盛服:穿着庄重整齐的服装。

⑥跲(jiá):说话不通畅。

4．对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.文武之政,布．在方策布:分布。

B.去谗远．色,贱货而贵德远:远离。

C.所以劝．大臣也劝:劝勉。

D.凡事豫．则立,不豫则废豫:预备。

解析:A项,“布”的意思是“陈列,写”。

答案:A
5．下列语句编为四组,最能体现“以人为本”的思想的一项是( )
①夫政也者,蒲卢也
②故为政在人,取人以身
③尊其位,重其禄,同其好恶
④继绝世,举废国
⑤在下位不获乎上,民不可得而治矣
⑥反诸身不诚,不顺乎亲矣
A.①④⑤
B.②③⑥
C.①④⑥
D.②③⑤
解析:④说对待诸侯国的方法,⑥强调的是“诚”。

答案:D
6．下列有关原文内容的理解,不正确的一项是( )
A.孔子认为,治理人的途径是勤于政事,就像治理地的途径是多种树木一样。

B.孔子解释说,“仁”就是爱人,“义”就是要适宜地做事,这都是礼的要求。

C.做任何事情,事先预备才会成功,没有预备就会失败。

说话做事都是这样。

D.文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己达到真诚,即要明白什么是“善”。

解析:B项,对“义”的解释不当,原文是“义者,宜也”,就是事事做得适宜的意思。

答案:B
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。

(2)官盛任使,所以劝大臣也。

(3)凡为天下国家有九经,所以行之者一也。

参考答案:(1)所以,政事完全取决于用什么人,要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。

(2)让他们官位高,让众多的人供他们使用,这是为了劝勉大臣。

(3)总之,治理天下和国家有九条原则,实行这些原则的道理都是一样的。

参考译文：鲁哀公询问政事。

孔子说:“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。

他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。

治理人的途径是勤于政事,治理地的途径是多种树木。

说起来,政事就像芦苇一样。

所以,政事完全取决于用什么人,要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。

仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。

义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。

至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。

所以,君子不能不修养自己。

要修养自己,不能不侍奉亲族。

要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。

”
穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身。

驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人。

提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族。

让他们官位高,让众多的人供他们使用,这是为了劝勉大臣。

真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣。

使用民役不误农时,少收赋税,这是为了爱民如子。

经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠。

来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客。

延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。

总之,治理天下和国家有九条原则,实行这些原则的道理都是一样的。

任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。

说话先有预备,就不会不通畅;做事先有预备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。

在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。

得到在上位的人信任有办法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任。

得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋友的信任。

孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母。

使自己真诚有办法:不明白什么是善就不能够使自己真诚。

三、语言运用
8．阅读下面的文字,完成题目。

夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。

(《礼记·曲礼上》)
父母有过,下气怡色,柔声以谏。

谏若不入,起①敬起孝,说则复谏。

(《礼记·内则》)
注①起:更加。

简述以上两则材料之间的联系,并就其中一则谈谈你的理解和认识。

解析:第一则材料是说,做子女的外出,一定要把自己的去向告诉父母;办完事回到家,也必须面告父母,让他们知道自己已经回来,以免父母牵挂。

出游一定要有个常去的地方,学习也要有个固定的方向,不让父母担心。

第二则材料是说,做子女的,对待父母的过错,既要和颜悦色地诚恳指出,又要考虑到他们的心情,选择适当的时机,等到父母心情愉快时再劝谏。

这样既不违背孝道,又能改善状况。

参考答案:两则材料的内容都是子女侍奉父母的行为规范,都体现了古代的伦理道德及其所蕴含的人文精神。

第一则材料告诉人们,在日常生活中,子女应该把对父母的尊重落实于外出道别、回家告知等细节之中,努力使父母宽怀、愉悦。

在当代社会,做子女的应该更多关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求,并以不断完善自我来宽慰父母。

或:第二则材料告诉人们,面对父母的过失,子女不应阿顺曲从,而应该和颜悦色地坚持规劝,帮助父母改正。

当今社会,人们很有必要从古人的行为规范中汲取智慧,努力构建既明是非、讲原则,又知礼节、重亲情的和谐亲子关系。

参考译文
第一则:做人子女的,外出时一定要把自己的去向告诉父母,(外出办完事)回来了也必须面告父母,出游一定要有个固定常去的地方,学习也要有个固定的方向(不让父母担心)。

第二则:父母有过错,要低声、面色和悦地进行劝谏。

劝谏不听,要更加恭敬,更加孝顺,等到父母心情
愉快时再进行劝谏。

9.将下面的句子改写成几个短句(可调整语序、适当增减词语),做到既保留全部信息,又语言简明。

事实证明,各级领导干部经常到基层调研是了解真实情况,把领导经验和群众智慧结合起来,倾听群
众的呼声,调动和激发广大人民群众的积极性和创造性,使领导干部增长知识才干,从而使决策严格
地做到科学和从实际出发是一种很好的方法和制度。

解析:解答此题的方法是把修饰成分从原句中分离出来变为独立的单句,关键是把“了解真实情况”后
的定语从原句中独立出来,变成几个单句。

参考答案:各级领导干部经常到基层调研,可以把领导经验和群众智慧结合起来,既能倾听群众的呼
声,调动广大人民群众的积极性和创造性,又能使领导干部增长知识才干,从而使决策严格地做到科学
和从实际出发。

事实证明,这是一种很好的制度,也是了解真实情况的好方法。