第二章 教育的目的

第二章教育的目的
☆教育有目的—康德之理性主義
☆教育無目的—杜威之實驗主義—教育的歷程，就是其自身的目的，除了這個歷程自身以外，沒有別的目的。

以「生長」的觀念來詮釋教育的歷程，主張「教育即生長」、「教育是經驗的改造」，歷程永遠在進行中，是連續不斷的，是永無止境的，因此沒有固定或特定的目的可言。

根據社會進化，認為指導有二種意義：
1.適應兒童當前生活的特別目的。

2.適應兒童發展的順序。

☆教育無用論—推孟之智力測驗、孔子
☆教育萬能論—華森(華生)之行為學派－行為主義之父、洛克－教育的目的在培養紳士
☆西洋教育目的的演變
希臘時期→羅馬時期→文藝復興→宗教改革→17～19世紀→20世紀
一文藝復興以前的教育目的
(一)審美—上古希臘，文雅自由人
希臘教育＝文雅教育＝博雅教育＝自由民教育
德智兼修的人＝哲學家＝理想主義＝理性主義
文化本位教育（人文主義）＝課程本位教育＝書本本位教育
1.蘇格拉底—重視道德與教育啟發式教學法＝產婆法＝辯詰法
主張「知行合一」、「知德一至」、「福德一至」
「自認無知，才算是有知識」、「知識是一種發現而不是發明。

」、
「知識即道德」
2.柏拉圖—教育思想見於「理想國」、「對話錄」理想(共和)國
✧教育三大經典：柏拉圖的「理想國」、坤體良的「辯學通論」、盧梭的「愛彌兒」
《洞穴的預言》：知識來自心靈的啟迪，而非感覺印象。

「不懂幾何者，不可進入我的學校。

」
3.亞理斯多德—國家乃是最高教育型態，教育應以國家為目的，教育亦應由國家負責
辦理。

教育分「智、德、體」三育。

《工具說》—演繹法《倫理學》
影響中世紀最深遠的哲學家。

「學問之父」
「勞心治人，勞力者治於人」、「勞心者的教育重於勞力者的教育。

」
「吾愛吾師，吾更愛真理。

」、「教育的目的在追求理性的快樂」
(二)實用—羅馬，培養能言善辯、富於政治法律的實際人物。

1.坤體良—『辯學通論』：教育的目的在培養一個雄辯家，所謂雄辯家是高於哲學家
的，因為雄辯家不但有哲學家豐富的知識、高尚的品格，而且是精於說話，心地善
良的人。

雄辯家高於哲學家、禁用體罰、注重兒童天性，五歲入學
維多利諾的快樂之屋（禁用體罰）
「教師必須要嚴而不厲和藹而不隨便，因為太過於嚴厲則無人喜歡，太隨便則受人
蔑視。

」
2.西塞祿—佩脫拉克發現西塞祿的作品於修道院
✧於15世紀末，人文主義流於末流，專以模仿西塞祿作品為榮，重文法不重文學，
(三)宗教—上古末，中世紀日耳曼神本教育
1.16世紀）＝>設立小學、普及教育、尊重教師地位
2.世紀）＝>班級制度、班級教學、強迫教育
1685第一所師範學校（法境雷姆地區）
3.中國第一所師範學校
4.1695法人）
5.學級制度
6.：日耳曼神童、至聖先師，16《希臘文典》大學教科
書，21威丁堡大學教授，25薩克森—日耳曼南56城邦中等教育
視導制度
二文藝復興以後的教育目的
文藝復興運動（文化再生運動）14世紀末，15世紀初。

文藝復興運動之父佩脫拉克＝>修道院發現『西塞祿』作品；其弟子發現『坤體良』文稿，文藝復興於焉產生
(一)人文主義—
史圖姆—學級制度/ 維多利諾—快樂之屋
恢復尊重人類慾望，重視現世生活，以人為本位的文化。

目的在造成精神和身體調和發達、長於辭令，和富有文學修養的文化人。

對基督教反動。

(二)唯實主義—
人文唯實—重視古典研究。

社會唯實、感覺唯實—求實用知識為教育目的。

✧-廣智說，旅行教育。

教育目的：不在培養博洽的文法家，而在培養經世致用的人才。

✧感覺唯實論：培根、柯美紐斯
培根（17世紀）：首先提倡科學教育《新工具》＝>歸納法（迷信、愚痴、迷濛）
追求知識，不可因循苟且。

自己要有創見，要有見解。

✧
✧追求知識：4大偶像，4大障礙
洞穴（自我之弊）、種族（習俗之弊）、市場（言語之弊）、戲劇（學統之弊）
求學方法，效仿＝> 蜜蜂
《大教授學》《世界圖解》（康米紐斯）眼見為真實，實在主義≠實用主義
(三)自然主義(法國—
盧梭—「返於自然」為教育目的，流弊甚大，「順應自然」在教育方法上，貢獻很大。

《愛彌兒》
使[課程本位]轉移到[兒童本位] 哥白尼式的教育革命
針對博雅、理性教育＝> 個人本位的教育（受柯美紐斯影響）
兒童有三種老師：自然、人、事物；後兩者要跟前面走
優點：缺點：
(1)以兒童為教育的中心(1)忽視社會的價值
(2)重視兒童身體的活動(2)忽視人類所累積的文化遺產
1918 美《進步主義教育學會》：兒童中心、兒童本位教育為號召
力爭兒童的個人自由，重視兒童的創造表現
第二次世界大戰暴露弱點
改稱《美國教育同志會》：社會中心
強調教育與社會的關係，重視社會生活的訓練
(四)生活預備說—
史賓塞：生活預備說課程改造第一人
教育的目的在「完美生活」的預備完美生活應包括五類活動：
1. 和自我生存有直接關係的活動(生理學)
2. 和自我生存有間接關係的活動(數學、幾何、機械、物理、化學、天文、地質、
生物、社會)
3. 有關養育和教育子女的活動(生理、心理)
4. 有關維持社會和政治關係的活動(社會的自然史)
5. 休閒和娛樂的活動(解剖、透視、音樂)
✧生活預備說的優點：
能夠顧及人類生活的各方面，使教育成為有系統的設施，不至於只順從兒童的目前興趣，而支離割裂的盲目去應付。

✧教育目的放在[生活預備]的概念上，會產生三種惡果
1. 第一惡果，容易喪失現有的動機（動機興趣持續努力）
2. 第二惡果，容易使兒童養成懶惰和因循延宕的習慣（遙遙無期沒興趣）
3. 第三惡果，容易忽略兒童的個性（依據成人意見訂立教育兒童目標）
(五)國家主義(—追溯到古希臘斯巴達教育
教育的目的在培養國民的祖國愛
柏林大學首任校長引發教育投資論
【告德意志國民書】：詳說國民教育的必要，且謂欲圖國家的進步與發展，除依賴教育外，別無他法，德意志須力謀國民教育的普及，才能挽回國運。

輔助並完成道德教育
毛奇將軍：「不是我的功勞，是小學老師的功勞。

」將普法戰爭的勝利歸功於小學老師。

黑格爾、菲希特、謝林（康德的學生）
(六)公民訓練(德國—公民教育，修正國家主義的教育
1.尊重國家。

2.承認人格尊嚴，有發揮個性的必要。

凱欣斯太納—教育的目的，在把一定的文化價值輸入兒童的經驗中，使兒童得以自由發展其能力，而為社會謀福利。

德國凱欣斯太納工讀學校
(七)民主主義(美國—《民本主義與教育》
教育目的：1.自我實現 2.人群關係 3.經濟效率4.公民責任。

（1938 美全國教育會）
☆中國傳統教育目的：明人倫、修己善群、涵養心性、格物致知(重窮理)
☆科舉：隋楊帝大業2年～清光緒31年
☆清末新設學校，最早成立有師資培育功能的學校：南洋公學
清同治元年：英法聯軍後奕新、李鴻章＝> 成立京師同文館
最早設立的新式學校，新舊教育之分期
清光緒28年：欽定學堂章程壬寅學制中國第一次有系統的學校制度
清光緒29年奏定學堂章程癸卯學制第一個正式實行的學制
張百熙張之洞榮慶
清光緒31廢科舉
清光緒32年：【教育宗旨】：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實
民國元年：【教育宗旨】：注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之；更以美感教育完
成其道德。

世界觀教育）
民國18年：【教育宗旨】：中華民國之教育，根據三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發展國民生計，延續民族生命為目的；務期民族獨立，民權普遍，民生發
展，以促進世界大同。

（現行教育宗旨）
憲法158條：教育文化，應發展國民之民族精神、自治精神、國民道德、健全體格、科學(民國36年) 及生活智能。

ps：
☆孔子：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。

」
宋明：格物致知、重窮理
☆太學：漢武帝
博士：秦
九品中正：南北朝
☆理想(理性)主義大師柏拉圖：心靈實體說＝> 19th赫爾巴特心靈狀態說身體實體（現象世界）－短暫、虛幻、無常
精神實體（理念世界）－永恆、絕對、普遍
心靈實體說＝> 官能心理學派＝> 形式訓練說、理性學派
修姆
赫爾巴特：教育學之父，類化原則（19th）
心靈狀態說：非實體觀念原子，散佈在不絕的意識流中
赫爾巴特（4段）→戚勒→萊因（5段）
著作《教育學》以道德教育為主旨，以五種善意為教育的終極目標：
(1)內在自由(2)完美(3)仁慈(4)正義或律法(5)疾惡如仇的心意
☆康德：動機論
美國
☆隱喻－接生：蘇格拉底→產婆
塑造：行為主義→陶匠
雕刻：理性主義→雕刻家
生長：自然主義→園丁
主張心靈如意識之流──心靈狀態說──形成說────赫爾巴特──重教材組織
相對於
視心靈為一實體────心靈實體說──形式訓練說──洛克────強調教育在訓練人的各種官能。