《马耳他的犹太人》中的马基雅维利主义
论马基雅维利的思想
光照古今的马基雅维利【摘要】马基雅维利是文艺复兴时期重要的人物之一。
也被认为是近代政治之父。
他认为君主所必备的素质是凶猛如狮，狡猾如狐，一部历史就是强者的历史。
权力的运作不可用正常的价值衡量，更不能用道德能力去判断，它有它自己的法则，为达到目的没有什么不应该。
《君王论》并不是在教人如何塑造人格，而是在教一个国家如何维护自己的国格。
“为达到目的没有什么不应该”，这里的所谓“目的”从根本上讲就是国家利益。
在政教势力犬牙交错，国土割据林立，强邻纷纷染指的现实下，如果不能自强求存，而是一味抱残守缺，灭亡就不可避免。
陈独秀就曾经犯过类似错误，使年轻的中共遭受了重大的损失。
毛泽东曾经说过：“革命不是请客吃饭”，“用革命的两手对付反革命的两手”，其实说明的是一样的道理。
[关键词]：君主论共和制政治学马基雅维利一生辛苦坎坷,郁郁而终。
可是死后却如此声名显赫，或者说恶名昭彰。
很少有人像马基雅维利这样，为自己赢得两种截然相反的评价：有些人怒骂他的邪恶；有些人同情他的善良。
马基雅维利是文艺复兴时期意大利著名政治家和外交家，同时也是一位影响深远的思想家，是一座任何人在研究近代政治思想的时候所无法避开的碑。
在他之前的政治学研究，大都是从思想出发的，柏拉图的《理想国》也好，奥古斯丁的“上帝之城”也好，他们进行应然性的判断并且认为政治即是若此。
而到了马基雅维利这里，政治学开始由应然性向实然性转变。
马基雅维利的结论是从现实出发，是经验判断的结果。
马克思说：“从近代马基雅维利……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的了。
”①马基雅维利第一个实现了政治学的“去道德化”，因此当之无愧地为自己获得了“近代政治学之父”的美誉。
臭名昭著的“马基雅维利主义”集中体现在《君主论》第十五章到第十八章。
在这一段的论述中，马基雅维利从人性恶的观点出发，得出了君主在必要时，应该摒弃道德，为达目的可以不择手段的结论。
马基雅维利与韩非子非道德主义权力观比较
马基雅维利与韩非子非道德主义权力观比较【摘要】马基雅维利和韩非子都是著名的非道德主义思想家，对权力观有着独特的见解。
马基雅维利认为统治者应该追求自身权力和利益的最大化，强调政治手段的灵活运用。
而韩非子则主张专制统治，并强调以法律和规则来维护社会秩序。
虽然二者都强调了非道德主义的权力观，但马基雅维利更加强调统治者的个人利益，而韩非子更注重社会秩序和法律规则。
两者在权力观上存在一些相似之处，例如都认为权力是统治者必须追求的核心目标，但也有明显的不同，如对统治方式和权力运用的态度不同。
这些观点的探讨对于理解权力运作的本质和影响具有重要意义，能够帮助我们更深入地理解权力与道德之间的关系。
【关键词】马基雅维利、韩非子、非道德主义、权力观、比较、相似、不同、影响、意义、价值1. 引言1.1 背景介绍马基雅维利和韩非子都是中国和西方世界古代政治思想的代表人物，分别代表了西方文明和东方文明中非道德主义权力观的典型。
马基雅维利是文艺复兴时期意大利政治家、历史学家和哲学家，其代表作《君主论》被认为是现代政治学的奠基之作。
他强调政治的现实性和权力的合法性，主张统治者必须以手段而非目的来评价，以维护国家安全和统一为最高准则。
韩非子是中国战国时期思想家、政治家兼军事家，被誉为法家学派的创立者之一。
他主张强权政治和法制思想的统治，认为国家应该以法治和刑罚来维护秩序和统一。
他强调权力的绝对性和不拘形式性，主张统治者要善于运用权力实现自身利益和国家统一。
了解马基雅维利和韩非子的非道德主义权力观对于深刻理解古代政治思想的发展和对当代政治实践的启示具有重要意义。
在本文中，将对马基雅维利与韩非子的权力观进行比较分析，探讨其相似之处和不同之处，进一步探讨非道德主义权力观的影响和意义。
2. 正文2.1 马基雅维利的非道德主义权力观马基雅维利的非道德主义权力观主要体现在他所提出的政治思想中。
马基雅维利认为政治领域是一个充满权谋和欺诈的世界，政治家应该以实际行动来取得和巩固权力，而不应该受到道德规范的束缚。
论马基雅维利“非道德”的权术观
摘要：马基雅维利的权术观，一直是世人争论的焦点，自它诞生以来，就有许多思想家站在道德主义的角度对其进行批评。本文通过对马基雅维利作品中“virtu”以及“fortuna”这两个词内涵上的把握，认为马基雅维利不再将对君主德行的要求等同于伦理中的各项道德。马基雅维利对政治学做出的一大贡献就是将政治从道德中区分出来。
关键词：马基雅维利；virtu；权术
在15、16世纪之交，佛罗伦萨一直处于共和制和君主制的反复的较量中。1512年美第奇家族复辟，整座城市笼罩在美第奇家族绝对的统治下。即，高尚的时代早已远去，而利益与恐惧成为了政治决斗场里的真正主宰。[1]p.149《君主论》这本书是马基雅维利劝谏美第奇家族的第一次尝试，凝结了马基雅维利多年的政治经验与心血，他在《君主论》中给洛伦佐的献词中这样写道，“这是我依靠对现代大事的长期经验和对古代大事不断钻研而获得的……因为我希望我的著作如果不赢得称誉则已，否则只应是由于其内容新颖和主题的重要性而受到欢迎。”[2]p.1在这本劝谏君主的册子中，马基雅维利根据多年以来自己的政治经验以及长期从古人身上所获取的知识，围绕君主国的政治现实，对如何维护君主的权力统治提出建议。
二、“virtu”是能够征服命运的品质
马基雅维利在《君主论》第26章中如此描述意大利的所处的境地。“既没有首领，也没有秩序，受到打击，遭到劫掠，被分裂，被蹂，并且忍受了种种破坏。”[2]p.102在马基雅维利所处的时代，意大利被分成了五个国家，南部的那不勒斯王国，西北部的米兰公国，东北部的威尼斯贵族共和国，以及中部的那不勒斯的弗洛伦萨共和国和教皇管辖的国家。在佛罗伦萨，马基雅维利所生活的城市国家，也一直处于动荡之中。直到1512年美第奇家族的复辟彻底打破了佛罗伦萨的共和传统，建立起了专制的政权。因此，面对的外部的侵扰，内部新建政权的不稳定，四分五裂，内忧外患的意大利，马基雅维利最为迫切的就是要面对自己国家的建国难题。一个强大的国家，一个稳定的政权是形势所需。因此，马基雅维利对君主权术的建议是他面对迫切的国家形势不得不所采取的一种手段。在一个新生的君主国中，如何维护一个新生政权的稳定是马基雅维利所急需解决的问题。这自然是一件不易的事。在马基雅维利看来，旧的形式根植于人们的习俗和第二天性中，而君主国新的革新容易打乱了人们旧有的行为模式，这种极其不稳固的和暂时的本性，会让君主处在危险的境地中。这种境地被他称之为“命运”（fortuna）。他指出，新统治者获取自的统治，不是依靠他人的武力，就是依靠自己的武力，不是依靠命运（fortuna）就是依靠德行（virtu）。在马基雅维利的作品中，“virtu”和“fortuna”都是两个极为重要的概念。
马基雅维利主义者邓文迪
马基雅维利主义者邓文迪在英文世界里，中文语境所熟悉的“关系”一词，也会被译成GUANXI。
这二十多年来，邓文迪身上最为核心与神秘的词语，也是GUANXI。
即便当默多克决心结束和邓文迪这段婚姻时，邓文迪的支持者和诋毁者们仍然不放过最后的机会对他们的关系加以评判。
外界感到疑惑的是：她真的爱他吗，他对她呢？他们的关系是否是由彼此拥有的资源定义——她被他的金钱和权力诱惑，他则有着渴望进入中国传媒市场的巨大野心？在此之前，他曾觊觎已久并苦苦寻找着进入这个市场的通道。
争议背后，是被人们称作“奇迹”的邓文迪的成长经历。
正如曾专程来中国寻找她“上位”秘诀的澳大利亚记者埃利斯一样，很多人好奇：这位爱冒险、擅长交际的中国苏北女孩如何在当今传媒世界最富有、最有权力的默多克帝国中一步步经营她的关系，而在这段关系结束后，她又如何选择下一步冒险？她跟若干年前已有云泥之别，不再是那个需要费尽心思获取注意的女实习生，她的关系遍布演艺界的明星、科技界的新贵、各国的政界精英以及商业领袖。
换句话说，她有足够的力量从丈夫默多克的世界中独立出来。
而如果你从另一个角度看，她一直处在尝试新鲜关系的冒险游戏之中。
1997年对29岁的女实习生邓文迪而言不过是个平常之年，她的人生即将迎来重大转变，但她对此并不知情。
为挤进传媒大亨默多克刚收购的香港星空卫视，她不惜推迟在耶鲁的学业。
在美女如云的女实习生中，她长相不算出众，深知唯有勤奋和努力才有望被认可。
不过，她显然也知道作为一个中国女孩如何在这家西方人主导的媒体公司中引起注意。
一个日后被人津津乐道的细节是，她抓住路过的星空卫视主管广告的高管罗伯特·布兰德油腻腻的辫子，向他打招呼说：“Hi！我是实习生文迪。
”对66岁的鲁伯特·默多克来说，1997年却值得铭记。
这位世界著名的传媒大亨在人民大会堂北门的楼梯上经过漫长等待后，终于获得来自中国高层官员的接见。
此刻，他正迫切期待中国领导人能够准许星空卫视落地中国。
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议摘要马基雅维利，这个具有非常大争议的人物，像个迷摆在我们面前。
他的政治理论对近现代政治学的发展有着深远的影响，但他的传世之作《君主论》却让其遭人非议，他被人称为“罪恶的导师”、“非道德主义者”。
但本人认为其政治思想并非是像他人所说的“不道德的思想”，而是出于祖国统一的需要，他的政治思想对近代政治学的发展具有里程碑意义。
关键词马基雅维利政治权术政治道德尼可洛·马基雅维利是文艺复兴时期意大利最早的资产阶级政治思想家，西方近代资产阶级政治思想的奠基人。
他出身于佛罗伦萨一个趋于没落的贵族之家。
他经历了佛罗伦萨共和国政府统治到梅迪奇家族独裁统治，再又回到共和国政府统治的过程，因此他有丰富的政治经验。
他分别研究和考察了各国国力强盛或衰落的原因，深感意大利国力单薄的原因在于内耗与外侮，从此致力于探讨统一祖国的方案。
《君主论》正是这一探索的产物，也是他最主要的政治理论代表作。
在该书中，他以现实主义态度和纯经验的方法探讨政治问题。
一扫古希腊、中世纪政治理论所带有的伦理化和神学色彩，将政治问题界定为权力问题。
他围绕着如何统一意大利这个目标，着重论述了夺取权力和巩固权力的方法及权术。
正是这样一本肆无忌惮的谈论如何不择手段的运用权术去统治国家，在政治中玩弄各种阴谋诡计而不必要讲道德的书，让他成为一个最具有争议的政治思想家之一，对他也是贬多于褒，称他为“罪恶的导师”，并将政治上的阴谋诡计称为“马基雅维利主义”。
但本人认为，马基雅维利只是明确的说出了一种政治现象，是将别人在政治上做了但没有说出来的说了出来。
他的政治思想从某种角度来说是在阐述如何玩弄政治权术，但他的出发点是为了祖国的统一，所以他首先应该是一个爱国者，他的政治思想理论也不存在道德不道德的问题。
一、君主论为什么说他首先是一个爱国者呢？这应当看他当时所生活的时代背景：中世纪之末，意大利资产阶级的经济活动已经比其他国家更为先进。
马基雅维利评价
一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决 而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题 这才是我们要重视的 从这一点来看 马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路 同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾 在这一点看 他的作用是巨大的。
以下 我将谈下个人对马基雅维利及其政治思想的一点看法。
第一 马基雅维利是一个非道德论者而不是反道德论者。
他认为政治应该脱离道德的束缚 但他并不一般的反对道德 他更不否认道德对生活的约束意义。
马基雅维利不是提倡道德败坏的人。
相反 他认为道德和宗教对社会政治生活会产生很大的影响。
只不过那个时代的意大利 人民对宗教的信仰日益薄弱 对法律的不尊重 对个人极端主义的推崇使得他不得不暂时先放弃这些美好的东西。
所以说 在这一点上 那些称他为“过于世俗化的玩世不恭的人 一个无耻的吹捧暴君的人 非道德的相对主义者 唯权力主义者等等”都是有失偏颇的。
正如萨拜因说的 “所有这些看法不论对他的为人还是他的思想都是极不全面的”【22】 一语中的。
在他看来 一个道德败坏的民族不会有良好的统治。
马基雅维利钦佩古罗马人和当时的瑞士人的公民道德 他认为这些道德源于家庭的纯洁和人们生活的独立 源于生活方式的简朴以及履行公共职责的忠诚和可靠。
但是 从意大利的现实出发 意大利的统一却需要残忍、暴力、欺骗甚至背信弃义的君主。
即使是这样 马基雅维利也没有完全放弃道德的准则 他在论述阿加托克雷获取统治权的过程中这样说到 “……然而 屠杀同胞 出卖朋友 背信弃义。
毫无怜悯 没有宗教信仰不能称之为天赋。
这些方式可以让他获得君权 但不是光荣。
但是 如果我们考虑阿加托克雷出入险境的勇气 以及他忍受艰险 战胜艰险的强大的意志 我们就没有理由认为他比任何最卓越的领袖逊色。
然而 他的野蛮残忍和不人道以及那些不计其数的不道德行为不允许他跻身于那些最卓越的人物之列。
他所得一切既不能归结为运气也不能归结为天赋。
”【23】可见 马基雅维利不是一味的反对和排斥道德 而是对道德的一种冷漠。
浅谈马基雅维利主义的主要内容和历史影响
浅谈马基雅维利主义的主要内容和历史影响马基雅维利年），本名是尼可罗·迪·贝纳尔多·德·马基雅维利，出⽣于意⼤马基雅维利（1469年——1527年）利佛罗伦萨的⼀个没落贵族家庭。
⾯对欧洲列强和罗马教廷的反复蹂躏与欺压，他坚决主张尽快结束意⼤利的分裂状态，建⽴起⼀个强有⼒的、君主专制的中央集权国家。
简⽽⾔之，马基雅维利终其⼀⽣都在为了意⼤利的真正统⼀⽽奋⽃。
《君主论》和《李维史论》《李维史论》的相继问世，马基雅维利初步提出了⾃⼰的观点和主张，这⼀随着《君主论》系列的理论，不仅对当时，即便对现在都有深远的影响。
⽐如，强调君主同平民保持长期良好关系；重视国家的军事⼒量积累；做事通权达变讲究实效；为达⽬的可以不择⼿段等内容，逐渐被融合发展成为“马基雅维利主义”。
尽管，马基雅维利被誉为是欧洲⽂艺复兴时期著名的政治家、思想家、外交家、史学家和哲学家。
但是，他的⼀系列理论却在⽂艺复兴中引起了巨⼤的轰动，遭到不⼩的⾮议和质疑。
不过，也被很多⼈奉为⽆上经典，⽐如拿破仑、俾斯麦、希特勒和墨索⾥尼等强权者，就都对他的这些观点极为推崇。
墨索⾥曾经提到:马基亚维利的《君主论》是政治家最⾼的指南。
接下来，⽂史不假为您浅析马基雅维利主义的相关内容。
⼀、社会背景意⼤利位于海陆经济和东西⽅经济的交汇处，地理位置⼗分的优越，社会⽣产⼒也得到了迅猛的发展，成为资本主义在欧洲最早萌芽的地区。
马基雅维利所处的时代，正是意⼤利思想、政治、⽂化和经济都动荡不安的时期。
当时，虽然处于封建主义向资本主义的过渡时期，但意⼤利却⾯临着⼀系列的内忧外患。
（⼀）内忧威尼斯等意⼤利的传统邦国，在法意⼤利长期处于国家的分裂状态，佛罗伦萨、⽶兰、⽐萨佛罗伦萨、⽶兰、⽐萨和威尼斯国、西班⽛等强国的⽀持下，相互之间攻伐不断，极⼤地内耗了⾃⾝的实⼒。
分裂的意⼤利马基雅维利认为，如果能避免战争，通过政治和外交⼿段来实现意⼤利的和平统⼀，将会是最理想的结果。
马基亚维利的简介
马基亚维利的简介马基亚维利是名符其实的现代政治思想的主要奠基人之一，是意大利文艺复兴时期的重要人物。
下面是店铺搜集整理的马基亚维利的简介，希望对你有帮助。
马基亚维利的简介尼可罗·马基亚维利(NiccolòMachiavelli，1469年5月23日—1527年6月22日)是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。
他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。
他于1498年进入统治佛罗伦萨共和国的十人执政团(theCouncilofTen)服务，随后奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验，以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。
1512年共和国崩溃，曾长期支配佛罗伦萨政局的美第奇家族(MediciFamily)重掌权力。
由于马基雅维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。
获释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗伦萨南方七里的圣安德列(Sant’Andrea)的小农庄。
马基雅维利失意的余生，即专注于写作，其中一些著作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。
1527年该政府被推翻后被逐，同年病死。
马基雅维利他是中世纪晚期意大利新兴资产阶级代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
他在其代表作《君主论》(1513)中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。
他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只要有助于君主统治就都是正当的。
这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。
他还著有《论战争艺术》(1520)和《佛罗伦萨史》(1525)等。
马基雅维利有关政治、法律思想的主要著作有《论提图斯·李维乌斯的前十卷》和《君主论》(一译《霸术》)。
马基雅维利的政治思想
对马基雅维利相关政治思想的一点探讨许少民刊发时间：2007-10-11 15:20:29 光明观察、（I）马基雅维利的简介“尼科诺.马基雅维利（Niccolo Machiavelli 1469－1527），1469年5月3日出生于意大利佛罗仑萨的一个没落贵族的家庭，是意大利文艺复兴时期的著名政治家，军事家，外交家和诗人，是西方近代政治学说的奠基者”。
【1】恩格斯说：“马基雅维利是政治家，历史家，诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。
”【2】马基雅维利一生著作甚多，涉及到政治，军事，外交，历史，文学艺术等诸多领域。
主要著作有：《君主论》（1513），《论提图斯·李维的前十卷》(1513),《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）。
其中，《君主论》就是我这篇文章的重点讲解之一。
在这本书中，作者集中论述了其君主专制理论和君子统治术思想，这也是作者意欲献给美帝奇家族的首领小洛伦佐的一部关于君主统治术的小册子，其资料是在共和国时代的马基雅维利在政治，外交，军事实践中积累起来的。
只可惜的是，当时的统治者并没有接纳他书中的思想。
在《论提图斯·李维的前十卷》中抒发了他的爱国热情和希望统一意大利的热切希望。
这两部书籍集中体现了马基雅维利的政治主张。
这两部书完成的时间差不多，但在这两部书中似乎体现了作者对于国家和政府的不同的政治倾向。
后世的一些思想家甚至认为这两本书其实体现出了作者在政治思想上的矛盾性，但其实如果回归到作者的写作背景，我们或许可以明白作者的政治主张其实是统一的，这点留待后面解释。
（II）马基雅维利的时代背景正所谓：“时势造英雄”，毫无疑问，我们大家都承认马基雅维利是一个英雄，一个政治学思想上的巨人，他开启了西方近代政治思想史的崭新的一页。
但是，正如前面说的，我们要了解这个英雄，也必须了解这个英雄所处在的时代背景，或许通过其背景，我们可以间接的了解英雄本身。
马基雅维利所处的时代正好是意大利文艺复兴的巅峰时代。
第二节 马基雅维利的政治思想
第二节 马基雅维利的政治思想
一、生平和著作：意大利政治思想家、历史学家、喜剧剧作家。他 出生亍佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，父亲是一名贫穷的律师。 他亍1498年进入统治佛罗伦萨共和国的十人执政团服务，随后 奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验， 以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。1512年共和国崩溃， 曾长期支配佛罗伦萨政局的美第奇家族重掌权力。由亍马基雅维 利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。 获释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗伦萨南方七里的圣安德列 的小农庄。马基雅维利失意的余生，即丏注亍写作，其中一些著 作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。 1527年该政府被推翻后被逐，同年病死。 代表作：《君主论》、《论蒂托·李维〈罗马史的最初十年》、《论 战争艺术》、《佛罗伦萨史》、《曼佗罗花》、《克丽齐娅》
二、权力政治观
1.从人们历史和现实的经验出发研究政治问题，是 其政治思想的出发点。 2.把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权 术等治国要策视为权力的工具。 3.将人性观（现实中的人性，侧重亍性恶论），贯 彻其国家学说。 4.提出国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取 和保持权力为目的，是其政治思想的核心。 5.将政治与道德区分，从此权力成为国家一切相关 机构、职能及法律体系的基础。来自三、共和思想和君主丏制
1.认为最好的政体是混合政体，让人民代表、 贵族代表和选任的国家元首同时参与政权 的行使。 2.认为共和制是一种合理的政体，主张它必 须在有秩序的社会中实行。 3.面对意大利的现实，主张先建立君主丏制 制度，后实行共和制度。
马基雅维利的政治哲学——美德、命运和必需
马基雅维利马基雅维利的政治哲学：“美德”、“命运”和“必需”选自弗里德里希·迈内克：《马基雅维利主义——“国家理由”观念与其在现代史上的地位》（1924年）（时殷弘译，商务印书馆2008年版），第一章。
国家理由”(raison d’état)观念在现代西方世界的历史随之开始的那个人，马基雅维利主义从其得名的那个人，历史注定必然是个不信上帝的人。
他必定不知地狱的恐怖为何物。
相反，他能以古代世界的全部天真着手从事他分析“国家理由”之本质的终生工作。
尼科洛·马基雅维利是进行这工作的第一人。
我们在此关心事物本身，不是关心其名称，而他还没有这名称。
马基雅维利尚未将他自己关于“国家理由”的思想浓缩为单单一句格言。
他虽然喜欢强有力和富含意味的术语（他自己就创造了不少），但他并不总是觉得需要用术语来表达他内心的根本思想，如果事物本身在他看来不说自明，如果它充斥于他的全部心灵。
……他的整个政治思维方式仅仅是就“国家理由”进行思考的一个不断的过程。
（The double fundamental historical background of Machiavelli’s ideas）……15世纪期间，意大利享有政治独立，并且——用马基雅维利那富有意义的话说（见《君主论》第20章）——由互相制约的五个国家即那不勒斯、教皇国、佛罗伦萨、米兰和威尼斯组成一个体系。
在意大利，发展着一种根据固定和明确的规则运行的治国方略，它由文艺复兴时代文化中的所有现实主义因素培育，并且直接由常设驻外使馆这一安排（恰好开始流行）促进。
这种治国方略的极致在于“分而治之”原则，它教导人们每件事情都应当依其有用性予以考虑，它以一种天真的嬉戏方式克服一切宗教和道德限制，但它本身依凭相对简单、机械的操作和思考过程为手段来起作用。
只是1494年以后吞没了意大利的那些灾难——法国和西班牙的入侵、那不勒斯和米兰的独立地位的衰落、佛罗伦萨政体的突然变化和（这最重要）外部国家对于整个亚平宁半岛的集合影响——才成功地使得政治精神成熟到马基雅维利透露出来的那种程度的热烈、深刻和敏锐。
「历史中的战略6」马基雅维利：人类都是忘恩者、变心者、伪装者
「历史中的战略6」马基雅维利：人类都是忘恩者、变心者、伪装者希腊神话里海妖会用歌声迷惑水手“我能比海上妖精淹死更多的水手，我能比蛇怪杀死更多凝视我的人。
我的口才媲美涅斯托尔，我的诡计赛过尤利西斯，我能像西农那样再拿下一个特洛伊。
我比蜥蜴更会变色，我比普罗透斯更会变形，连那杀人不眨眼的权谋家也要向我学习。
”大文豪莎士比亚写出的查理三世的形象，代表着道德肮脏的权谋家形象。
权谋家有时候会被叫做“马基雅维利主义者”，他们深谙权术、欺诈牟利，热衷于权力本身、忽略高尚道德。
今天，本文要讲的人物就是：马基雅维利。
大家准备好纸和笔，开始做笔记……住在佛罗伦萨的马基雅维利马基雅维利是一名意大利佛罗伦萨的公务员，他最出名的著作《君主论》是一本写给统治者的书。
很牛叉，迷他的铁粉都是杠杠的大人物。
当时还是16世纪，他就圈粉到英王查尔斯五世、亨利八世、伊丽莎白女皇、法王亨利三世、西班牙国王腓力二世。
到了17世纪，法王亨利四世、首相黎塞留、路易十四，18 世纪的法王路易十六、普鲁士大公腓特烈成为了新铁粉。
接下来，更是门庭若市，粉丝那是排成一长队。
后来，我们更为熟悉的拿破仑、俾斯麦、墨索里尼、希特勒、罗尔斯等人就直接把《君主论》一书放案头翻看。
马基雅维利算是出大名了，人家红了这么久不简单。
但是，他也树敌不少，施特劳斯称他为“邪恶的教师”，英国红衣主教波尔断言《君主论》是由魔鬼撒旦之手写作而成的，巴雷尔认为他毒害了英国并将毒害整个基督教世界。
人性本善，还是本恶？马基雅维利被人褒贬不一，在于他学说的核心是承认人的“性恶论”。
基于对人类心理的研究，他得出终极结论：人类不是智障，就是他妈的邪恶。
马基雅维利：“因为关于人类，一般可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。
当你对他有好处的时候，他们是整个属于你的。
正如我在前面谈到的，当危险还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和子女，可是到了危险即将来临的时候，他们就背弃你了。
历史上马基雅维利是谁
历史上马基雅维利是谁马基雅维利是意大利文艺复兴时期伟大的政治哲学家和历史学家，下面是店铺搜集整理的历史上马基雅维利的简介，希望对你有帮助。
历史上马基雅维利的简介尼可罗·迪·贝纳尔多·德·马基亚维利(意大利语：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日-1527年6月21日)是意大利的政治哲学家。
他是意大利文艺复兴时期的重要人物，他所著的《君主论》于1513年12月问世，该书提出了现实主义的政治理论，书中强调君主必须同人民保持较好的关系;必须重视军事;必须通权达变，灵活机动，为达到目的可以不择手段;并要真正了解国情，注意避开谄媚者。
这些原则后来成为一些人的治国原则，拿破仑、希特勒、墨索里尼都曾把《君主论》作为案头书。
另一著作《论李维》则提及了共和主义理论。
马基雅维利的生平简介马基雅维利出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲曾是一名律师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受学校教育的机会，完全依靠自学。
1494年，美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，佛罗伦萨共和国成立。
1498年，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。
他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。
1505年，佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基雅维利担任委员会秘书，并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战。
在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。
但当他于1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。
马基雅维利丧失了一切职务。
洛伦佐•美第奇成为佛罗伦萨大公，1513年马基雅维利被抓进监狱，受到严刑拷问，但最终被释放。
马基雅维利、布丹的政治思想
马基雅维利的政治思想马基雅维利是意大利早期资产阶级政治家、思想家，近代资产阶级政治思想奠基人之一。
他的政治思想重要特点在于他抛弃了神学观点和方法，而以历史的经验教训为依据来研究政治问题。
（一）马基雅维利的非道德政治观1.以人的本性作为研究社会政治问题的出发点，人为追求权力、荣誉和财富是人的本性和目的，也是人的美德，是人所应从事的事业。
2.国家的起源。
（1）认为由于人们追求财富、权力的结果，必定会造成一个相互残杀的战争局面；（2）人们为了更好地保卫自己而联合起来，从他们当中产生了领袖，并服从他的领导；（3）颁布了法律、确定了刑罚，产生了国家。
3.认为政治的核心是权力问题（1）政治就是权力，统治者应以夺取权力和保持权力为目的。
（2）指出财产是国家的基础（3）国家的目的不仅在于维护社会秩序、保证个人安全，还在于保障个人的私有财产。
4.非道德政治观的意义完全抛弃了政治权力道德基础，彻底把政治学和伦理学分开，并把政治权力看作国家和社会的真实基础。
他依据实际经验并用人的眼观来研究国家政治问题，揭开了近代西方政治学的新篇章。
（二）马基雅维利的君主专制观1.分析意大利衰败的原因认为教王对意大利政治事务的干预，贵族的自私与腐败以及市民内部的宗教之争是意大利衰败与分裂的原因。
2.提出意大利问题的出路认为结束意大利的混乱局面，唯一出路是建立君主制，由强有力的专制君主来统一意大利。
3.比较各种政体赞扬共和体，但认为当是意大利的人民道德彻底败坏，以至法律无力约束他们。
一次意大利先应建立君主政体，通过君主独裁专断权力的运用，下灭贵族，克服分裂。
但他认为君主政体不是最佳整体，在国家统一以后，仍应建立共和政体。
（三）马基雅维利的君主统治术理论1.君主统治术的意义认为君主要实现意大利的统一，保持和维护意大利的稳定，对付教皇和贵族，取得人民的支持，必须善于统治，善于用权术对付邪恶的人性。
2.君主权术的基本内容（1）法律和军队是君主统治的基础，法律必须以武力为后盾。
《刺客信条》里的马基雅维利，到底是个什么人？为何名声不好
《刺客信条》⾥的马基雅维利，到底是个什么⼈？为何名声不好（马基雅维利画像）许多⼈对于马基雅维利的认识，恐怕都是从“君主必须要像狮⼦⼀般凶猛，像狐理⼀样狡猾”，这句话中开始的。
因为“马基雅维利主义”他⾃古以来便饱受争议。
实则马基雅维利主义不仅仅是教君主如何为达⽬的不择⼿段，其中更包含了对于祖国的⼀腔热⾎。
“马基雅维利主义”是指利⽤他⼈达成个体⽬标的⼀种⾏为倾向，是权术与谋略的代名词。
这⼀概念的产⽣是与《君主论》⼀书分不开的。
6⽉21⽇是马基雅维利逝世的⽇⼦。
让我们重新打开这本《君主论》，看看这本政治史上的重要著作，到底说了什么。
⼀、马基雅维利⽣平马基亚维利是意⼤利⽂艺复兴时期重要的政治思想家、历史学家、军事理论家。
于1469年出⽣在佛罗伦萨⼀个没落贵族家庭，熟习拉丁⽂和意⼤利的古典⽂学、史学。
公元1494年⾄公元1512年是其最重要的政治时光，在此期间他投⼈政治⽃争，曾参加过推翻美第奇家族的起义，担当过共和国重要的政治职务。
特别在军队建设上有突出贡献，促成佛罗伦萨国民军的建⽴，并参与征服⽐萨的战争，亲临前线指挥作战。
《刺客信条》中的马基雅维利公元1512年美第奇家族在佛罗伦萨复辟，马基雅维利去职，后因涉嫌参加反美第奇阴谋，被捕⼊狱，受到刑讯。
获释后离开佛罗伦萨，隐居不再出仕。
在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托·李维<罗马史>的前⼗》。
1523年朱理当选教皇，为克雷芒七世，重新起⽤马基雅维利，让他编写《佛罗伦萨史》。
1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基雅维利想继续为共和国效⼒，但因为他曾效⼒于美第奇家族，不被共和国起⽤，郁悒成疾，享年58岁。
马基雅维利的逮捕证从马基雅维利的⽣平来看，他的前半⽣处在佛罗伦萨的黄⾦时代、⽂艺复兴的全盛时期，⽽后半⽣处在法国和西班⽛等国在意⼤利⾓逐的战争时期。
马基雅维利⼀⼼想要从政，但他的政治⽣涯并不顺利，政治抱负并未得到全部的施展。
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《马耳他的犹太人》中的马基雅维利主义
克里斯托弗·马洛作为伊丽莎白时期最伟大的戏剧家,其《马耳他的犹太人》中对马基雅维利主义的体现长期以来都为国内外研究者提供了大量的研究灵感。
本文以马洛的《马耳他的犹太人》为例,通过解读该剧对马基雅维利主义的反映,阐释马洛对马基雅维利主义的态度及其跟文艺复兴时期人文主义的关系。
除引言和结语外,本文共分为四章。
第一章是对马洛及其《马耳他的犹太人》国内外相关研究的梳理。
第二章是本文的理论基础,介绍了马基雅维利主义及其对于本文的适用性。
第三章及第四章为论文的主体部分,旨在从三个方面探讨马基雅维利主义和《马耳他的犹太人》之间的联系,以及马基雅维利主义和英国文艺复兴时期人文主义的关系。
主体部分聚焦马基雅维利主义在主人公巴拉巴斯身上体现出来的积极与消
极的两个方面,并通过对马耳他岛上其他人的分析对主体部分进行补充得出结论,指出《马耳他的犹太人》中所体现的马基雅维利主义再现了那个时期剧作家的思想,由此可以看出文艺复兴时期的人文主义对当时剧作家所产生的影响是深远的。
通过结合马基雅维利主义对《马耳他的犹太人》进行文本分析,本文旨在更全面、更深刻地理解马洛的作品及以他为代表的当时剧作家的创作思想。
本文认为剧本中所展现的有关自由、人的力量等理念实际上是伊丽莎白时期人文主义影响当时思想的记录和映照。
主人公巴拉巴斯由受害者到复仇者最终惨死这一系列过程贯穿了整部戏剧,通过这一设置马洛凸显了他对人文主义的认同与对人拥有过度的自由与力量的不认同,这种不认同同样能为人类的思想与发展提供指引。