新创新语文同步人教选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)

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新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)14

[问题 1] 孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，如对于齐宣王自称“好乐”，他马上加以肯定，说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，他还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式？ [明确] 孟子推己及人的思想，其实是继承发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”这两
[课文·译注]
1．爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。 [评析] 关爱别人的人，人们常常关爱他；尊敬别人的人，人们常常尊敬他。孟子强调，统治者要秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人。做到这些，一定会得到百姓的拥护、爱戴。而就社会成员个体而言，也应互敬互爱。如果统治者与百姓之间、百姓与百姓之间相互爱护(以仁存心)，相互敬重(以礼存心)，一定会达到“人和”的局面。
[问题 3] 孟子是怎样说服齐宣王“保民而王”的？ [明确] 孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好处，然后又用一连串的排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，宣王说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。最后，孟子完全取得胜利，向宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得宣王心服口服。
2．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 [评析] 国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。孟子认为，所谓的“爱民”，并不是在“我”的地域内的人民“我”才爱护，不在“我”的地域内的人民“我”就不爱护，“爱民”是不分疆界的，就像强固国家不能靠山川的险峻，威震天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互关爱的关系，国家方能稳固。

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①思而不学则殆．危险 2．殆②郦元之所见闻，殆．与余同
③殆．例送死差不多
大概
①由也兼人，故．退之 3．故②君安与项伯有故．
所以老交情
③故．垒西边原来的
4．违①②弃天作而孽违．，之犹可离违开．避开 ③寝食违．节违背
①始可与．言《诗》已矣介词，和、跟 5．与②③则与．与嬴．一而生不彘助肩五国也动词动，词给，予结交
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》7.34)。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》9.6)。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
[问题 1] 选文 3 中，孔子对子路与冉有的教育方式有何不同？为什么？ [明确] 子路为人鲁莽，孔子让其沉着冷静；冉有为人犹豫退缩，孔子让其大胆实践。这也是因材施教的具体运用。
[问题 2] 选文 4 中，孔子认为如何看待“忠”和“清”？ [明确] 在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神，所以仅有“忠”和“清”是不够的。
我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。

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宇宙是无穷的，人的认识是有限的，要能主动探究外界事物，认识到自己的不足，这才能称得上一个智者，否则就会陷入骄傲自满、目光短浅的境地。
[问题 1] 选文 1，河伯两次所见后的动作神态有何不同？ [明确] 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”。所见后的动作也形成鲜明对比：第一次所见后，河伯是“顺流而东行”；第二次所见后，河伯是“旋其面目”。 “顺”字反映了河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自己。
(一)名词活用 1．名词作状语 (1)秋水时．至 (2)顺流而东．行 2．名词作动词舌举而不下． (二)动词的使动用法 1．合．同异 2．离．坚白
时：按时间东：向东
下：放下
合：使……合离：使……离
(三)形容词活用
1．形容词作名词
以天下之美．为尽在己 2．形容词的使动用法
穷．众口之辩 3．形容词的意动用法
智慧知识
④其真无马邪？其真不知．马也了解
① ②敢方．存问乎其见方．少道正理 3．方③④方远．六方．七之十人，闻如君五“六行十仁政”方圆地方
⑤⑥比可及谓三仁年之，方．可也使已有勇方，法且知方．也
儒家伦理道德和学问
①拘于．虚也 4．于②莫大于．海
③反于．大通
介词，被介词，比动词，到
五、词类活用
今义：东边
3．于是焉河伯始旋其面．目．
古义：脸色
今义：面容、相貌；比喻事物的样子
4．吾长见笑于大．方．之家古义：懂得大道理
今义：对财物不吝啬，不小气
5．计中．国．之在海内古义：中原地区
今义：“中华人民共和国”的简称
6．不以多少进．退．者古义：增减

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一个“悲”字，真的贯串了韩非的人生！陈耀南
聪慧、早熟、敏感的他，却生在高贵、堂皇而又复杂、虚伪的宫廷环境，听厌了美妙的言谈，看惯了丑恶的真相；不想逃遁于情欲，放逸于艺术，他关心政务，热切改良，却又生于世局大转型的前夕，处身君庸臣贼而又贴近虎狼之秦、国亡在即的弱乱之邦，却又不忍、不能如他人的暮楚朝秦，远离祖国。先天与童年的原因，严重的语言障碍，他好学、能文，从业于大儒荀卿，交上了同学李斯，从性恶、隆礼之说一滑而下，变本加厉，对人性、仁政，全失信心，卒之转到任法、尊君的极端，以至残酷寡恩，害人害己！
早已有许多人慨叹：聪明饱学如他，竟想不到(或者不以为意)：李斯本是小吏，富贵权位所在，事秦事楚无别，所以英主可以羁縻；韩非是国之世族，休戚相关，血浓于水(即如屈原之于楚)，所以雄猜之君，终不能信他可以为己所用。韩非轻身入秦，不免与李斯利害冲突，更以疏间，难怪宋代黄震《日钞》讥叹：“送死秦狱，愚莫与比！”韩非死后，李斯权位更固，继续辅佐秦王推行韩非理论。到秦皇一死，李斯又被奸恶的赵高而害得全家惨死！
3．期①②期是．而以不圣至人，不无期．赦修古约期定望时间 ③叔孙旦而立，期．焉等待，待命 ①小儿曹乃有大意．哉志向
4．意② ③红今杏秦枝者头，春虎狼意．之闹国情也景，兼，有景吞象周之意．意图 ④有其所为小而世意．之大者意料，猜测
5．见①②父宋太华公父往督视见．，孔则父之见．妻交于龙路于上遇看见见 ③乐羊以有功见．疑被
一
郑人有且买履者
一、识记字音 1．蚌蛤．( ɡé )
4．决渎．( dú ) 7．得麂．( ní )
[基础·夯实]
2.钻燧．取火( suì ) 3.曩．将罪之( nǎnɡ ) 5.释其耒．( lěi ) 6.啜．之( chuò ) 8.鲧．( gǔn )

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1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，

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四、一词多义
①顾．谓从者曰回头
1．顾② ③将拔军剑宜四枉顾．驾心顾茫．然之
拜访看
④莫我肯顾．照顾
①尝试为．寡人为．之
前“为”w èi ，替后“为”w éi，做
2以帝礼为．忽w
w éi，是 éi，治理
①引．之盈贯拉开弓 3．引③ ④②操引引．．军颈河不而水利鸣灌，民引田伸．次长江引北导，后疏退导
然后是大知。斗鸡进入大知状态，就会求名。在庙堂屋檐下的等级里面，大知已经功成名就，成了成功人士，所以“疾视而盛气”。这是隐喻一些人付出跪下的代价，爬上了高位，得到了荣华富贵，从“天之小人”，变成了“人之君子”，于是得意洋洋，不可一世，专横跋扈，气焰嚣张。
以上三种境界，初境是无知状态，只有天然的血气之勇。小境是求功状态，总是要与各种各样的外境应酬，应酬过程有相当的迎合性，因为还没有爬到很高的社会等级。大境是求名状态，已经爬到了很高的社会等级，快要碰到屋檐屋顶了，“一人之下，万人之上”。
最高境界是至知。抵达至境的斗鸡，对外境已经没有应酬性、迎合性的反应，有响声，有影子，也不受影响，更不害怕，看上去像一只木鸡。
知识链接：张远山，自由撰稿人、独立作家、庄子研究学者。思想尖锐，学养深厚，因狠批两千年专制制度以及儒家官学、力挺以自由为核心理念的庄子哲学而备受学界关注。生于上海，毕业于华东师大， 1995 年离职写作。研究庄子、战国史二十余年，创办“庄子江湖” 网站、“庄学之友”论坛。《庄子奥义》(江苏文艺出版社 2008 年出版)是“庄子工程”系列专著之首部。
二、通假字
1.今汝怵然有恂．目之志 2. 没而下
3．骛扬而奋鬐． 4．惮．赫千里 5．苍梧已．北 6．趣．灌渎，守鲵鲋 7．王说．之，益车百乘 8．反．于宋 9．夫处穷闾阨．巷

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谈墨子李敖 “圣人做我，也不过如此吧？”但我为何引起争议？为何不乖乖像圣人一样，净得嘉名？追究起来，有原因在，就是我太坦白了、太尖锐了、太凶悍了、太生不逢时了，所以虽“圣人行” 不止，却“恶人名”不已，所以我的嘉名，没得到应得到的程度与浓度。这种不相称，不是从我开始的，早从古代的圣人墨子，就遭遇到了。墨子是热心救世的人，班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。
三
尚贤
[基础·夯实]
一、识记字音
1．社稷．( jì )
2.恃．( shì )
4．庶．( shù )
5.阖．( hé )
7．罝．罔．( jū w ǎnɡ )
3.辟．( bì ) 6.闳．夭(hónɡ)
二、通假字
1．今上举义不辟．贫贱 2．四鄙之萌．人闻之 3．谨．上为凿一门 4．文王举闳夭、泰颠于罝罔．之中 5．莫不敬惧而施． 6．美章．而恶不生 7．尚．欲祖述尧舜禹汤之道
③薄．其税敛减少
2．尚①②不好仁能者以无尚．以贤事尚．能之为超政也过崇尚 ③襄平侯纪通尚．符节主管
①今上举．义不辟贫贱选用，提拔
3．举③④②举戍举．．卒一义叫隅兵，不以函以诛谷三暴隅举乱．反
兴起；发动
提出攻克
⑤举．国上下全
4．逮①②逮群．至臣远莫鄙能郊逮．外比之得臣上及，达到
③诏狱逮．徒系长安逮捕
墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”；一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？比起儒家的圣人来，墨子们却没得到应得的嘉名，这当然不公道，不过，有一点公道的是被骂禽兽，骂他的还是圣人级的人物，但李敖呢？在文章中和电视

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10．旬有．五日而后反． 11．而御六气之辩． 12．而爝火不息． 13．藐．姑射之山 14．吾以是狂．而不信也 15．犹时女．也 16．世蕲．乎乱 17．孰肯分．分．然以物为事 18．宋人有善为不龟．手之药者 19．世世以洴澼纟光为事
通又；通返，返回通变，变化通熄，燃灭通邈，遥远通诳，欺骗通汝，你通祈，祈求通纷纷，纷纷扰扰通皲，皮肤冻裂通纩，丝绵
[问题 6] 如何理解作者塑造的大鹏形象？ [明确] 作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正词严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北海中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
[问题 7] 《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。在课文中，哪些地方体现了这样的特点？ [明确] 首先是全文的构思。鲲鹏鸟的雄伟、大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，更显出事物、境界用意的奇特。
其次是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲲形象。课文多次描绘这一形象，前后相互补充印证，使其形象更丰满鲜活。这才能无双、向往逍遥而又无法逍遥的大鹏鸟，显示了作者的才情，也隐藏着作者的苦衷。

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[问题 3] 选文 3，为什么将舜与蹠对比？
[明确] 言明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的主张。
[问题 4] 如何理解孟子所谓的“义”？ [明确] 孟子所谓的“义”，本质上也是一种“利”，它注重统治者长治久安的大利，反对的是不利于封建统治的利。 [问题 5] 你认为文中唯利是图的价值观有何危害？ [明确] 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生 “利用安身”的价值的东西也不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜求乐求名求财，说穿了，求的还是一个利。
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听南怀瑾讲孟子自古关于“利”的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。提到这个“利”字，似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋，不敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是利？南怀瑾先生这样说：“或者是人，或者是物，或者是事，当某一时间、某一空间中，能够产生‘利用安身’的功能效果，那么它就具有‘利用安身’的价值；也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人或事或物来说，就构成了价值；也就是对这人或事或物的利。”
劝说通“悦”，高兴
5．于① ②孟秦、子楚遇之于．王石悦丘于．介利词，介在词，对，对于 ①我将见秦王说而罢之．代词，战争
6．之④② ③孳说先孳之生．为将之．善何志者如则，大代舜矣词之．，徒结秦也构、助楚词代国，词君的，这 ⑤先生将何之．动词，到

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道：遵行王：称王雨：下雨时：合乎时宜
3．名词的使动用法 (1)思物而物．之 (2)楚王后．车千乘，非知也 (二)动词的使动用法 1．禹以治．，桀以乱 2．孰与骋能而化．之 (三)形容词活用 1．形容词作名词君人者隆礼尊贤．而王
物：使……成为物后：使……在后面跟随治：使……安定太平化：使……发生变化
大天而思之，孰与物畜而制之
[基础·夯实]
一、识记字音
1．蕃．长( fán ) 4．罪愆．( qiān ) 7．籴．贵民饥( dí )
2.畜．积( xù )
3.恶．寒( w ù )
5.体恤．( xù )
6.啜．菽．(chuò shū)
8.雩．而雨．( yú yù ) 9.卜筮．( shì )
二、通假字
④师道．之不传也久矣
道路风尚
①禹以．治凭借
3．以②以．中有足乐者 ③故君子以．为文
因为把
①知虑明．圣明 4．明②③政在令天不者明莫．明．明于日确月明亮
④火尚足以明．也照明
①夫日月之．有蚀助词，用于主谓之间，取消
句子独立性，无实义
②礼义之．不愆兮助词，宾语前置标志 5．之③ ④物文之王．康已至之．者代助词词，，指定老百语姓后置标志
《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。

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2．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。 [评析] 平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能感受到生命的平和、快乐、充满生机。
夫道，有情有信，无为(当是象字之误，古文“为”字从爪象)无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。(《大宗师》)有了这样一种“道”，他便要向它学习，拜它为老师，这就是所谓“大宗师”。他向它喊道：“吾师乎！吾师乎！整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，
3．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。
[评析] 合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。
这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心。
[课文·译注]
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
什么话都不想说。——就这样，把他所理想的人格还刻画了一些，一句话归总，这就是后来的阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙了。这种人可以“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，纯全是厌世的庄子所幻想出来的东西，他的文学式的幻想力实在是太丰富了。在庄子当时，这些观念当然是很新鲜的东西，他自己也陶醉在这种幻想里面似乎得到了超脱一样。