中国传统建筑院落形态的成因与发展

１礼乐文化的重新途释 ．
传统的以等级制度为核心的“ 礼文化’ ‘ 作为一 种主流文化在今天已不存在． 但作为统治中国人思
想数千年之久的一种力量 仍在起着重要作用 只
的新表现。我家门前有条河’ “ ‘ 是房产商的广告 更
是环境意识的重新唤醒。 因此． 中国传统建筑中的 院落形态所折射出的 “ 天人合一、 物我一体一 的艺 术自然观在今天仍有重要的现实意义。 设计中． 可
世界。
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格遵循 “ ‘ 礼制’的同时从没忘记对 “ 乐“的追求
装饰性地使用结构构件、 多种视觉艺术 （ 绘画、 书
法、 雕刻等） 文学艺术 （ 对联、 、 诗、 题字、 匾额、
家训等） 形式汇于建筑一身 是 “ 的表现 ， 乐“ 而
建筑围合的 “ ‘ 院’ 则是 “ ‘ 乐’的艺术升华。 这里， 建筑是 ” 庭院是 一 ， 礼一 乐“ 建筑与庭院共同作用
建筑是文化的一部分， 文化通过建筑这一媒介反 映出来。西方建筑风格流派的演变实则是文化的 演变 而中国古代文化， 数千年一脉相承， 延续不
断，呈封闭内裹型” 中国古建筑之所以千年一面 “ ， 正是因为中国文化的千年不断。虽然历史上有几 次较大的外来文化冲击 但都因叹服于它的博大
面南． 称正房， 其四周被其他次要建筑或廊、 墙包 围， 正房前方东、 西侧房屋称东、 西厢房 入口 设 在建于南面的北向房屋（ 称倒座） 部或偏东 共 的中
同围合的庭院则是各房间的交通枢纽及公共活动场
所。中国古代建筑大到皇家宫殿、 寺庙 小至百姓 住宅， 大多采用这一形式。 甚至园 尤其是江南 林， 私家园林 实际上仍是由 轩、 馆、 廊为主． 亭、 辅
以假山、 土丘、 树木花草、 景墙门洞等围成的平面 向纵深方向发展的院落和院落群 ， 只是在空间限定 和建筑形式上较为自由灵活而已． 称为 “ 院林一 似 乎更为妥当。
基本特征
中国传统建筑的主要特征是以木构架房屋为 主的封闭型院落式平面布局的独特体系， 其院落式 空间组合形态 （ 四合院）现知最早最严谨的实例出
现在距今约 ３０ 年前的陕西歧山凤雏村的早周遗 ００ 址中。 此后， 随着高台建筑的逐步衰落消亡， 除个 别少数民族地区外 这种院落形式， 就成了中国建 筑在平面布局上的主要形式。其基本形态特征是：
天所用 。 参考文献：
的 一 。对意境的表现， 乐” 远不及古人。当然， 这
方面的精品也有 如王毅先生的“ 北京电影学院逸
三、中国传统建筑院落形态的
现实意义探索
三千多年的封建历史过去了 社会 巨变，今
３“ ． 天人合一、 物我一体”的艺术自 然观
鞭
２００６年
第 ｓ期
甘
撇 籍
建 筑 文 化
天的建筑与往昔截然不同。传统的院落形态是否
与天地共存的生态意识 与自然万物和平共处的 生存态度， 艺术自然观的新表现。“ 流水别墅’建 ‘ 在西方却传达着东方精神； 贝幸铭的 “ 香山饭店” 采用水平展开的院落式布局 充分体现了对环境 的尊重 俞孔坚先生在一 中山歧江公园“ 设计中“ 用 水生、湿生、旱生乡土植物— 那些被农人们践 踏、 鄙视的野草来传达新时代的价值观和审美观 并以此唤起人们对自然的尊重 培育环境伦理‘ ’ ， 则更是典型中国文化、 中国智慧、 中国艺术自然观
还有意义７答案是肯定的。 铺先生的一 吴良 菊儿胡
同”获得 “ 联合国人居奖‘就是最好的证明。’ ’ ‘ 越 是民族的就越是世界的一告戒我们 ．弘扬民族文 化 挖掘优秀的民族文化传统为今天所用 是每一 位建筑人义不容辞的职责。 对照上述 “ 中国传统建
筑院落形态的成因“其现实意义可从以下几个方
面来论述 ：
｜
刚，立人之道日仁与义”。这就是说 阴与阳的
对立统一乃宇宙之本原．刚柔、仁义为其派生和 表现． 天、地、人密切相关， 相互感应， 并认为 ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ 赢 黝 黝 戳
只
个诸侯国） 其固步自 封的社会形态， 也多少包含
了这种民族心理因素在内。
人的言行也能对天地产生影响．可以效天法地。
因此 这种朴素的原始宇宙观通过各种形式表现 于人类的生存与生活当中， 建筑上 阴 （ 院落） 与阳 （ 房屋）互含并存， 缺一不可。
用色和屋顶形式的等级制度及其空间的组合关系
自然观是人们对生活其中的可见的天然世界
的认识， 是宇宙观的一部分。 正由于中国古人强调
天、 人的相互感应 主张天、 人的三才合 地、 地、 一 因此中国人的自然观是一种将自然看作包含 人类自身的物我一体的概念。这种自然观随着时 间的推移与历史的演化逐步被艺术化 最终形成 了中国人特有的 ’ ‘ 艺术自然观“ 人对自然的态度 。 是崇敬； 对自然的利用是任其自然； 对自然的欣赏 与品味是通过艺术性地模仿来获取。“ 自然” 是人
诗情画意。 再看一些居住区． 超尺度的绿地、 广场 （ 尽管也可能被围合）从图上、 空中看 气魄非凡， 震撼人心 实地观察却发现毫无人气。 因为缺乏人
性、 缺乏灵性 甚至许多设施只供 “ 观赏‘ 拒绝 ’ 把玩”这不是真实的生活 不是中国老百姓寻常 。
留在其外在形式上，更要探求其内在精神，为今
２阴阳合德的宇宙观 ．
在中国古代文化中， 处处渗透着阴阳学说思 想 即阴阳合德的宇宙观。老子的 《 道德经》有 云： “ 万物负阴而抱阳” 《 易经 ・ 说卦》也
说： “ 是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与
民居和福建土楼中发挥得淋漓尽致。’ ‘ 鸡犬相闻，
老死不相往来“ 大概生活在这种院落中的人体会 ， 最深。 所谓封建社会： 封起来 （ 一片领地） （ 建 一
３ 安全建筑． ，是时代的需要 ．“
目前， 我们的建筑安全性只体现在结构安全
和消防安全上， 在治安和公共卫生方面几乎是空
白。 这不仅是社会治安管理与疾病预防的问题 还 应当成为建筑安全学的一部分 ．建筑师有义务设
式来建立 秩序是一种内在的本质 而中轴对称只 是表现这种本质的一种形式。 至于 一 ’是人类永远的追求。 ， 乐‘ 现代建筑中 的共享空间， 其形态本质就是个加顶的内 庭院。 它 的创始人是美国的著名建筑师波特曼先生， 拿他 的代表作 ’ ‘ 海特摄政宾馆“ ’ 、 桃树中 与我国传 ‘ 心一
统院落式民居相比 多了一份气派与炫耀， 却少了
计出完整意义的 “ 安全建筑” 那么， 。 传统院落建
筑中的那种防范意识和建筑方式、手段就值得我 们深入研究。
四、结束语
中国传统建筑的院落形态 不仅是一种建筑
空间的组合形式，更反映出中国人的自然观、生 活方式与心理状态 是中国文化的载体 ． 是一个 缩微的中国古代社会。研究传统建筑不应仅仅停
通过对传统院落形态的拆解与信息转换来产生新 的表现形式。
不过是通过另一种形式表现出来。 建筑上． 它化为 一种美学原则 形成了中国人的 “ 主次分明、 和谐
统一 的审美情趣。因此 设计时就应因势利导，
将之做精做细， 创作出中国人自己的建筑形式。 而 不是盲目 追求西方所谓的打破秩序、 拆散结构的解
构主义。 当然， 秩序并非一定要通过中轴对称的形
《 左传》曾多次提到 华夏族之所以有别于其他族 类， 是因为她拥有 ’ 礼仪‘唐代学者孔颖达对《 。 左
我们在欣赏中国古代建筑艺术时，除被其精
湛的工艺所倾倒外 ， 更叹服于庭院空间的处理。 因
而有学者称中国古代建筑艺术是庭院空间的艺术。 当人们参观北京故宫时 迈过道道不同形式的宫
门、 穿过进进大小不等方向不同的院子 猛抬头望
建 筑 文 化
中国传统建筑院落形态的成因与发展
南华大学设计与艺术学院 唐 璐 一 陈祖展
【 要】本文从中国传统建筑院落形态的 摘
特征入手． 分析了这种院落式建筑的成因。 并对 其今天的现实意义进行一些探索。
【 关键词】中国 传统 院落 文化
见高大雄伟的太和殿时． 无不感受到一种皇家的
精深而被中国化了 （ 如佛教文化） 使得中国文化 ． 一直沿纵深方向发展 其最本质的精神就是 “ 礼“ 和“ 。 乐” 这种 “ 礼乐” 文化涵盖极广． 影响极深．
， Ｊ 涉及的范围大到朝廷典章 小到民间日常生活的 进退起居， 几乎包括了精神文化的所有领域“ 当
然也包括建筑在内。
自 “ 古以来 礼就成为中国文化的一大表征，
无礼一则不立。 沉重的 “ ‘统治了数千年的中国 成了中 礼 国人的精神枷锁。 过分的压抑， 势必造成心灵的扭 曲。 为了寻求心理的平衡 ． 于是就同时有了与一 ‘ 礼’ 相对应的 “ 。“ ， 乐“ 乐者 天地之和也， ……和， 故
们心中的自然， 是一种 “ 人化“ 的自 是抽象的 然，
来表现。 中国传统建筑的院落式布局， 正是这种空
间组合关系的最好体现 也是最 “ 合礼”的形式 是’ ‘ 礼之具“ 如 “ 。 北方的四合院， 长辈住正房 ， 下
一
辈住厢房 前后辅助房则为家奴、 下人的住房， 整
个庭院的建筑秩序象征着家族内部的伦理秩序“ 。
因此可以说 ． 传统的 ” ‘ 合礼’的院落形态历数千 年不改， 其根源在于 “ 礼文化“ 的根深蒂固 是传 统伦理道德在建筑空间上的折射。“ 合礼”则立
传》 进行注疏时也说：中国有礼仪之大 故称夏； 有服章之美， 谓之华。华、 夏一也。 可见， 礼“ ’ ‘ “
是中国文化的基础，其本质精神就是万物存在的
唐甩： 南华大学设计与艺术学院 副教授。
１ ２ ０ 年 第ｓ ４ ０ ６ 期
立口胜 遥国口 建 筑 文 化
秩序 所谓 “ 礼者天地之序也”（礼记 ・ 《 乐记》。 ） 反映到建筑中． 就是将秩序用严格的规模、 用材、
形成了礼乐共存的载体。 置身院中 抬头见蓝天白
４寻求安宁的心理因素 ．
中国历史既是一部人类文明发展史 也是一 部战争史 大小战争在古代中国连绵不断。 逃避战
云 感受四季冷暖； 低头弄四时花草． 体味生命兴 衰。 一方桌 几张椅， 些许花生米下酒． 生老病死、 喜怒哀乐尽叙其中。 沉重的 “ 化入融融的 “ 礼“ 乐
威严恢弘气势：而置身于南方民宅窄而高的小天
井中， 一缕 “ 风中雨中有声， 日中月中有影． 诗中 酒中有情一 的诗意则油然而生。 三千年来． 这种单 一甚至单调的形式不仅没有随时间的推移而衰落， 反而随历史的变迁积淀成中国文化的一部分 成
了中国人心中 “ 院文化一 情结。 是什么原因使得中
、中国传统建筑院落形态的
国古代建筑呈现这种几乎是唯一的形式而不去选
择其他？
二、中国传统建筑院落形态的
成因探源
１礼乐文化根源 ．
从广义上讲，文化是人们在人类社会历史中 一定时期内创造的物质财富与精神财富的总和。
几座房屋沿基地周边对称布置 共同围合成一个封
闭的内庭院。 主要建筑位于中轴线上， 居院落中心，
艺术 是哲学 是诗。 中国的山水画、 山水诗、 山
水园林 都表现出高度的 “ 诗化自 然” 境界， 何 “
必丝与竹 山水有清音“ 这与西方文明中的将自 。 然作为人类的对立面、人通过对自然的征服来获 得生存权、 通过改造自然来为人所用、 通过写实来
表现存在的 “ 物质自然观” 完全不同。 认识到这一 点 我们就可以 理解 即使在风景如画的江南水
和“之中。
火、 免于杀戮、 远于交往长期存在于中国人的 心灵 深处。 久而久之 缺乏安全感， 封闭谨慎、 寻求保
护的意识逐渐积淀下来， 形成了中国人独特的“ 忧
患危机情结’ 人类的建筑活动本源起于对自 ‘ 。 然灾 害的防御， 演化到后来 更成为逃逸 “ ‘ 人祸’ 的庇
护所。 中国传统院落式建筑内部空间流畅、 门窗开 敞ｒ 而外墙厚实、 高大、 封闭。 这一特征在因ຫໍສະໝຸດ Baidu避 战乱南迁的北方民众为防御外侵聚族而居的徽派
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万物皆化’ “乐’ 。 ‘ 成为整合社会的工具“ 中华民 。
族虽向来缺乏幽默感 却善于找乐。 建筑上 在严
乡 建筑仍采用封闭的内院式 任潺潺溪水从房前
屋后流过却 ’ ‘ 视而不见‘ ’ 或含蓄地 ‘ ’ 借景” 固执 地在院中叠山理水、 栽花植草 将对人生世事的各
种感悟藏在厚厚的高墙内 构筑自己心 中的桃源