赤壁赋相关读后感苏轼赤壁赋读后感

赤壁赋相关读后感苏轼赤壁赋读后感北宋大文豪苏轼写过两篇《赤壁赋》，后人称之为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，都是中国古代文学史上的名篇。

下面是向各位推荐的赤壁赋相关读后感，希望对各位能有所帮助!中国古代的文人中,有很多令我景仰不已的人物,但其中只有两个人是我心目中能称之为仙的,一个是诗仙李白,另一个就是古人才子的典型代表----苏轼。

而他的《赤壁赋》，这篇我最喜欢的散文，可称得上古文中的经典。

赤壁，本来不是古战场所在地。

自然雄浑的山势，奔腾咆哮的江水，在秋江月明之夜，显得分外安详。

这种动静相兼的自然景观，构成了赤壁秋夜特有的韵味。

苏轼面对客人的洞箫，无言以对，禁不住灵魂的黯然，无奈之中，只说了一句，“何为其然也”。

想借此，掩饰住自己外在的沉默与内在的喧腾。

而客人的回答，却又加深了这种沉默的态势：一世枭雄曹操，当年挥戈赤壁，那气象，那阵容，那不可一世的辉煌，而今安在?或许，任何丰功伟绩，在时间面前，都微不足道。

任何生命，在时间面前，都绝对无依。

任何人，无论伟大，无论渺小，在时间的追赶下，最终走向虚无。

与其在尘世苦苦挣扎，抛却人性与生命，为那虚幻不存的东西，不惜扼杀，摧毁，甚至葬身荒野，远不如渔樵江渚。

侣鱼虾，友麋鹿，驾扁舟，举匏尊，寄蜉蝣，渺沧海，如果有可能，挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

这当然仅仅是想象。

事实上是根本不可能的，这种不可能，就导致了人的困惑性，生命的内在价值究竟何在。

所以，在生命的自我走向里，任何得意都有失意，任何失意，当然也可能有得意，但人生更多的时候，是无奈。

无奈之际，我们除了把情绪或者情感自我转向以外，还有什么呢?当年徐文长在政治上失意之后，情感扭转遇到误区，不得不对自己下手，对自己下手不成功之后，又不得不把这种自戕的心理转到对艺术的顽强追思，正是因为这种追思，我们今天的书画苑囿里，才有了一朵潇洒飘逸的不死之花。

苏轼在此，借客人之口，表达出自己的基本人生态度。

仕途不顺，不如求归。

归隐，是失败文人们的崇高妄想。

当年陶渊明在政治上误入歧途之后，很快矫正自己的心理视角，赶紧回家，过上真正苦闷的幸福生活：物质与精神的悍然决斗，使得老陶在自我认知的基础上，更加自我完善，咬牙切齿地走向不归的远方。

苏轼在此，不得不再一次展现自我的基本情愫：在这逃亡的路上，真的有自我的尽头吗?苏轼内心没底。

内心没底的苏轼又不得不再次面对。

这是一种矛盾，自我与他我的矛盾。

__解决这种矛盾呢?这又回归到了宗教。

宗教，在苏轼的生命中，起了举足轻重的作用。

宗教总是在苏轼无助的时候，从幕后走了出来，充当了精神教父。

在苏轼对客人的回答中，几乎都是宗教伦理的翻版，这其中，有佛教，也有道教。

苏轼在这种自我解嘲的辩论中，展现出苏轼对生命二元的理解，也表达出苏轼对生命本我的尊重与正视：水，逝者如斯，却未尝往;月，盈虚如彼，却卒莫消长。

从变者而观，天地不能一瞬;从不变而观，物我都将无穷。

于此，无论英雄豪杰，无论山村野夫，都没有必要去羡慕什么，只要按照自我的生命轨迹走下去就是。

再说，天地之间，物各有主，正如这江上清风，山间明月，物我共有，又何必去杞人忧天?面对如此良辰美景，不好好享受生命的快乐，反而去忧心忡忡，于情于理，能说得过去吗? 这一段回答，明确表达了苏轼的自我生态观：生命无论走向哪里，也无论富贵贫穷，都不值得高兴或者悲哀。

生命有限，主要是过程，而不是结局，作为我们自己，我们能做到的，就是照顾好自己的灵魂。

正如伊壁鸠鲁所说，幸福的生活，就是快乐和健康，灵魂没有困扰。

因此，无论生命走向如何，有酒就喝，困来就睡，该来则来，该去则去，不以物喜，不以己悲。

曾经有人问一得道高僧，修行的最高境界是什么，那老禅师说，饥来吃饭困来眠。

我们纵观苏轼的一生，旷达是主体，苦难是客体，欢乐是媒体，在黑夜里追寻自我是绝缘体。

苏轼在此的答复，实际上是以乐写哀，只是我们今天阅读的时候，已经很难体会当事者的苍茫。

苏轼的内心理所当然在煎熬中：今天如此，明天呢?如果没有明天，那是例外。

这当然是潜台词。

纵观苏轼的这篇赋，我们能明显感受到，叙事走向在文本中是弱化的，情绪转换是显性的。

通篇的情感暗示都控制在弱化的叙事当中。

但弱化并不等于没有，叙事脉络的清晰走向，也可以理解成是情感的支线：白天——月夜——白天(早晨);叙事经过：游赤壁——从流飘荡——主客对话——主客把盏——主客酣睡;情绪转换：喜悦(物我一体)——悲伤(物我各异)——喜悦(物我又一体)。

如此的转换，我们不多不少有些明白，苏轼此为的基本目的不外乎是：任何外在的叙事，都是为内在的情感张本。

任何生命，无论伟大，渺小，健康，残缺，都是时间女神的馈赠。

对此，我们没有必要隔离自我，也没有必要背叛自我，更没有必要相互背叛，我们只能珍惜，如岁月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。

这其中，对生命个体，对生命种群，无论何时何地，我们都应该表达自己的敬畏。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，是一种淡然; 苟非吾之所有，虽一毫而莫取，是一种洒脱; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙，是一种自在。

喜欢赤壁赋，喜欢作者的这种淡然的处世态度，喜欢他洒脱的处事情怀，喜欢他对回归自我，寻找心灵净土的那种执着的追求。

大自然，是造物者出色的杰作，心向往之处，在大自然中徜徉时，让我有了物与我同在，遨游于天地的感觉。

有时候觉得活着挺累，每天学会笑脸迎人，没笑强笑，干着不喜欢干的事，没有自我，接触大自然，就可以卸下了虚伪的面具，纯真的笑容，在脸上显现。

在自然中，可以什么都不用想，什么都不用烦，大自然帮助我们回归自我，找到心灵的那份净土。

与大自然的幽静，清雅相比，这个世界就有点疯狂了。

当今世界物欲横流，人们都在追求那些所谓的金钱，权利，由此，啃老族出现了，富二代出现了，人人渴望自己的爸爸是李刚;穿名牌的多了，穿不起名牌，就穿假名牌，因为名牌是身份，地位的象征，它可以满足人们的虚荣心，脚踩李宁耐克鞋，就像踩着别人似地，简直高人一等，结婚买钻戒，越大越好，有面子，攀比之风愈演愈烈，名牌、钻戒被人捧起来了，价格越来越高，人们追求她的意愿也越来越强烈，然后就开始不择手段的挣钱，捞钱，管他贪不贪，犯法不犯法，这年头有钱就是大爷，有几个能像比尔?盖茨那样搞个裸捐什么的，把自己挣得钱回馈社会。

同时追风的多了，在网络上，凤姐以一种恶作剧的形式登场，是炒出来的名人，好多人开始关注凤姐，开始想，凤姐为什么会红?应为她能够有看点，恶搞的力量也挺强的，大家纷纷效仿，也来网络恶搞，哎，一切的背后都是名和利，而后，网络红人越来越多了，农民工旭日阳刚上了春晚，搞网络有前景了，商家纷纷投入网络市场，获取利益钱财的地方，就是人最多的地方。

追求过后就会发现，人生如梦，一切都是过眼云烟，也许你就需要转一下身，回顾想一下经历的，你所追求的，是不是你没想要的。

浪子回头金不换，及时的回归自我，活出自己，才是对的。

之所以向往赤壁赋中苏轼描绘的生活，是因为他能够自由自在的生活，无拘无束，没有压迫，没有烦恼，心态平和，满足生活，人生由自己主导，为自己而活，当今社会不再是充满战争火焰的社会，我们国泰民安，不用像保尔一样，整个一生都要祖国的解放而奋斗，我们可以幸福的选择自己想要的生活，不必每天去追逐名利，追逐金钱，有吃有喝就好，做点自己喜欢的，有意义的事情，何必执着与那些如过眼云烟的东西呢?一个人，生不带来，死不带去，何必执着于追逐那些带不走的东西呢?人生又是何其短暂，就像小沈阳说的，两眼一睁，一闭，一辈子过去了，浮华尘世，唯有守住心灵的那份净土，不被世俗浑浊所污染，才能无怨无悔的走过一生。

几乎，在所有经典的文学中，凡是跨越时空的作品，都是作家通过叙事与抒情的内在转换，表达了作为人类的我们，与这个世界既相互切割又相互吞噬的共生关系：生命的内在沉疴与生命的走向的本质苦难，构成了人类必然，甚至是绝望的生命归元。

在这必然中，每一生命个体，都能找到自己，与这世界顺从或者对抗的反差极值：妄图通过努力，看见自己，在黑暗中行走的声音。

苏轼的《赤壁赋》，在我个人看来，则是这种生命内在转换与情感再现的经典之一，这种大苦无言的壮美，宛如坚韧而又倔强的金属，在黑暗里朦胧出几分祥和的亮色：通过自我与时间的相互睥睨，传达出一种不可替代的人文情怀。

作者在这篇赋里，借助外在的叙事联欢与内在的情感冷遇，表达出谪居的个人况味。

纵观苏轼的一生，我们不难发现，苏轼的个人遭遇总是离不开社会的赐予。

苏轼的生命走向，在很大程度上，取决于政府的集团幽默：当政府决定要把某个人拿来把玩把玩，总是先把猎取对象像猪一样豢养起来，膘肥体壮之后，就让他浮在水上或飘在空中。

在苏轼的时代，作为北宋政府，还是相对开明的;作为北宋皇帝，也是相对开明的。

唯一不开明的，就是皇帝身边那一帮奸邪善良的小人了。

虽然任何一个时代，小人总是存在的。

尤其衣冠枭獍者。

政治上难以施展才情的苏轼，在某种意义上，其流浪的命运格局，基本上都是小人们，同心同德努力的结果。

当然，奸害的原因可能是多方面的。

但其中最主要的一点，也是最重要的一点，正如其弟子由所说，苏轼的被遭陷害，绝大部分是因为他才学太高，名气太大，口无遮拦，率性浪漫。

一个才学和名气都高的人，难免不获罪他人，也难免不遭遇小人。

而小人的特长就在于构陷，这点，历史几乎没有例外。

为此，苏轼的被贬就成为社会的必然。

其实，政府对苏轼本来没有什么，皇帝对苏轼也本来没有什么。

可四周一圈吠吠的小人，红着狗眼狠命乱咬。

再开明的皇帝，也经不住这种恶心的噪音蛊惑。

为此，苏轼的宿命悲剧，几乎是社会与自我的相互决裂。

好在苏轼在自我意义上，能够自我解嘲，哪怕像一条无家可归的狗，宿命地浪迹天涯。

苏轼在流浪的路上，不但没有倒下，反而更加坚挺了自我的内在气节。

为此，苏轼被贬黄州所作的前《赤壁赋》，除了自身的美学意义之外，更多的则是其人文意义，社会意义。

当一个人站在社会或时代的断面，看得最多的，不是时代的欢宴，就是时代难以言说的阴暗与阴险。

在苏轼的时代，社会格局是相对稳定的，统治集团内部在局部意义上，也是和谐的。

唯一不和谐的，只是权力的相互倾轧。

权力，在一般情况下，都能使人丧失人性。

作为苏轼本人，或许并不想卷入这种纷争。

作为翰林院学士的苏轼，或许只想读读书，看看天，泡泡茶，喝喝酒。

偶尔去灯红酒绿一下，以完成自我的宿命根本。

但朝廷并不给苏轼这种机会。

谁叫你才学和名气都高呢?当一个社会整体弱智，出类拔萃，或者具有相对健全智慧的人，总是率先受到攻击，这几乎是一条阴险的定律。

作为苏轼，本意是善良的。

本意善良的苏轼，当然不太考虑个人，或者基本上不考虑个人。

因为苏轼无论在哪个方面，都是忠于朝廷的，也是忠于皇帝的。

忠于朝廷的苏轼，既不赞同王安石的改革变法，也不欣赏司马光的顽固保守。

深受儒家浸淫的苏轼，希望走一条比较中和的道路，在稳步中走向新的彼岸。

但朝廷却扼杀了他的善良愿望。