亚里士多德的《政治学》带给我的思考
《政治学》[古希腊]亚里士多德著读后感
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《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从结构的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的布局严谨，层次分明。他首先提出了“人天生是政治的动物”这一基本观点，然后通过对不同政治制度的分析，阐述了实现城邦和谐的理念。他的论证过程逻辑严密，从具体到抽象，再到具体的循环论证方式，使得他的观点更加有说服力。亚里士多德的结构安排让我对他的观点有了更清晰的认识，也让我对政治有了更深入的理解。
第二篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
在全新的视角下，我们可以将《政治学》视为一部探讨人类社会和政治制度如何实现和谐共生的著作。亚里士多德在书中试图解答一个重要的问题：如何在不同的政治制度中寻找一种平衡，使得社会秩序稳定，人们能够过上幸福的生活。
第四篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从写作风格的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的文笔清晰、逻辑严密。他运用了大量的实例和比较，使得抽象的政治理念变得具体而有趣。他的论证过程条理清晰，让人容易理解他的观点。亚里士多德的写作风格让我深感他的严谨和智慧，也让我对政治有了更深入的理解。
《政治学》亚里士多德 读后感
第四，亚里士多德的吾爱吾师，吾更爱真理“的批判精神很值得我们学习。在理清各个城邦的发展历史的基础上批判了柏拉图等人以及别的时期的前辈关于政体的思想。他的政治学摆脱神学束缚，转变为以人为中心，批驳柏拉图的取消家庭和私产的观点，创建自己的观点等。
但是，亚里士多德“中庸”的政治思想还是对后来国家的发展有借鉴意义的。拿目前我们国家“解决两极分化，实现共同富裕”的途径来说，不断壮大中产阶层，逐步缩小贫富差距。中产阶层力量的不断扩大，也就意味着两极力量的逐步缩小，而随着极富、极贫群体的不断缩小，社会问题也就得到了缓解。调整不同部门和不同产业间不合理的劳动报酬；建立完善社会保障体系；调节收入分配等，这些措施的意图其实都与亚里士多德的“中庸”思想有着千丝万缕的联系。
本人读《政治学》后，有感于下:
第一，书中序言部分说到:“《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作，亚里士多德之前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的。可到了亚里士多德的《政治学》，便把以往学者都会混在一起谈的伦理和政治问题截然分开了”。即使亚里士多德另有一部《伦理学》来专门讨论伦理问题，但就个人而言，《政治学》通篇都洋溢着浓烈的伦理学的气息，他认为一个人要达到完美的善，必然要倾向于过政治生活，因为“人天生是政治动物”。伦理学研究的是个人的善，而政治哲学研究的是集体的善，国家政治就是要实现公民的最高善德，因此其论述理想的城邦就是能实现和达到至善的目的，而优良的的城邦就是使人们能过上幸福的生活。比如，第一卷论及家庭问题时，亚里士多德表达了“家务管理重在培养善德，其目的在于使全家的人都达成善德”的观点；在卷二中论理想城邦时，为批驳柏拉图“取消家庭和财产私有，使一切财物和妻子完全归公”的主张，就用伦理善德相关知识来论述妻子公育不切实际和财产公有的弊端，还说到“人间因财物而引起的罪行，其根源在人类的恶性；公产既不能消除人类恶性，也不能整齐群众意志，惟有凭教育消除人类恶性，然后城邦可期统一”；在卷三中谈论公民、好公民时，又涉及到了善人、善德的与伦理学相关的问题……同样，在《政治学》后几卷关于现实政体的讨论中也或多或少涉及了伦理学。可见对政治学问题的探究和对伦理学的探究是完全不能分开的。
亚里士多德政治学第三卷读书笔记
亚里士多德政治学第三卷读书笔记1. 亚里士多德政治学第三卷在亚里士多德的政治学著作中，第三卷是非常重要的一部分。
本卷主要讨论了政治、政府和公民的关系，以及政治组织和制度的本质。
亚里士多德在这一卷中提出了许多深刻的观点和理论，对我们理解政治学具有重要的启发意义。
2. 政治和公民在亚里士多德看来，政治是人类社会中不可或缺的一部分。
政治的目的在于实现公共利益和社会秩序。
而公民则是政治社会的基本组成部分，他们有权利和义务参与政治事务。
亚里士多德强调了公民的重要性，并提出了公民参与政治的途径和方式。
3. 政府和政治组织亚里士多德对政府和政治组织的讨论也非常深刻。
他认为政府应该是为了公共利益而存在的，是一种管理和统治社会的组织形式。
政府的合法性应该建立在公民的共识和支持之上。
亚里士多德还提出了君主制、贵族制和民主制等不同政治组织形式的优缺点，并对其进行了分析和评价。
4. 总结与回顾通过阅读亚里士多德政治学第三卷，我深刻理解了政治、政府和公民之间的关系。
在我看来，政治并非遥远的概念，而是每个公民都应当关心和参与的事务。
政府应该是公民的代表和服务者，而不是统治者。
不同的政治组织形式各有优缺点，需要根据实际情况进行合理选择。
亚里士多德政治学第三卷为我提供了深刻的思想启迪，对政治学的理解有了全面和深刻的提升。
我将继续深入学习和思考，以期能够对政治和社会有更深入的理解和贡献。
亚里士多德的政治学第三卷提供了对政治、政府和公民的深入思考，但其中的许多观点和理论在当今社会依然具有重要的启发意义。
在当今社会，人们对政治和政府的关注度越来越高，对公民参与政治的呼声也日益强烈。
我们可以从亚里士多德的政治学中获得许多有益的启发，以促进现代政治体系的改善和发展。
在理解政治和公民的关系时，亚里士多德的观点提醒着我们，政治不仅仅是权力的斗争，更应该是为了实现公共利益和社会秩序。
政治应当是民主的、包容的，而不是少数人的私利。
公民是政治社会的基本组成部分，他们应该有权利和义务参与政治事务。
亚里士多德政 治学读书笔记
亚里士多德政治学读书笔记亚里士多德《政治学》读书笔记在阅读亚里士多德的《政治学》时，仿佛开启了一场穿越时空的智慧之旅。
这部著作所蕴含的深刻思想和对政治现象的洞察，让我深受启发。
亚里士多德开篇就指出，人天生是一种政治动物。
他认为人类具有合群的本性，只有在群体中，人们才能实现自身的价值和目标。
这种观点打破了以往对政治的狭隘理解，将其与人类的本质需求紧密相连。
在书中，亚里士多德对城邦的起源和本质进行了深入探讨。
他认为城邦是自然的产物，是由家庭、村落逐步发展而来。
城邦的目的不仅仅是为了生存，更是为了追求美好的生活。
这一观点提醒我们，政治制度的建立和发展应该以促进人民的幸福和美好生活为导向。
亚里士多德还详细分析了不同的政体形式。
他将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体。
他认为每种政体都有其优点和缺陷，而且政体的好坏取决于统治者是否以公共利益为出发点。
例如，君主政体如果统治者公正贤明，能够为民众谋福祉，那就是好的政体；反之，如果统治者只为自己的私利，就会沦为僭主政体。
这种对政体的分类和评价，为我们思考政治制度的优劣提供了重要的参考。
在论述政治权力的分配时，亚里士多德强调了中产阶级的重要性。
他认为中产阶级在社会中处于相对稳定的地位，能够平衡贫富两端的矛盾，从而维护社会的稳定和和谐。
这让我想到了现代社会中，如何培育和壮大中产阶级，以促进社会的稳定和发展，是一个值得深入思考的问题。
亚里士多德对于法治的重视也给我留下了深刻的印象。
他认为法治优于人治，因为法律是一种没有感情、不会偏私的准则，能够保证公正和公平。
这启示我们在现代社会中，要不断完善法律制度，树立法律的权威，让法律成为治理国家的基石。
同时，亚里士多德还关注到了教育在政治中的作用。
他认为教育不仅是培养公民品德的重要途径，也是维护城邦稳定和发展的关键。
通过教育，公民能够具备良好的道德品质和政治素养，积极参与到城邦的政治生活中。
这使我认识到，教育对于一个国家的政治发展具有深远的意义，我们应该不断优化教育体系，培养具有责任感和公共意识的公民。
亚里士多德政 治学读书笔记
亚里士多德政治学读书笔记亚里士多德《政治学》读书笔记在阅读亚里士多德的《政治学》时，仿佛开启了一场穿越时空的思想之旅。
这位古希腊先哲以其深邃的洞察力和严谨的逻辑，对政治现象进行了全面而深入的剖析，为后世的政治思考奠定了坚实的基础。
亚里士多德开篇就指出，人天生是政治的动物。
这一观点奠定了他整个政治学理论的基石。
他认为，人类具有合群的天性，只有在群体中，人们才能实现自身的价值和目的。
而政治正是协调人与人之间关系，实现共同利益的手段。
在探讨城邦的本质时，亚里士多德强调城邦是为了实现至善的目的而存在。
他将城邦视为一个有机的整体，其中各个部分相互依存、相互协调。
城邦不仅仅是为了保障人们的生存和安全，更是为了让人们过上美好的、有道德的生活。
这种对城邦目的的深刻理解，使他超越了单纯的功利主义观点，将道德和伦理纳入到政治的考量之中。
亚里士多德对政体进行了详细的分类和研究。
他认为政体可以分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体六种。
他并不是简单地对各种政体进行描述，而是深入分析了每种政体的特点、优劣以及产生和衰落的原因。
他指出，一个良好的政体应当是能够兼顾公平与效率，实现大多数人的利益，并且能够适应不同的社会条件和历史时期。
在权力分配的问题上，亚里士多德主张平衡和制约。
他认为，权力过于集中容易导致腐败和专制，而权力过于分散则会导致混乱和无序。
因此，他提倡在不同的政治机构之间建立一种相互制衡的关系，以保证政治的稳定和公正。
对于公民的教育，亚里士多德也给予了高度的重视。
他认为，公民的品德和素质是城邦繁荣和稳定的关键。
因此，城邦应当通过教育培养公民的美德，使他们具备参与政治的能力和责任感。
这种教育不仅仅是知识的传授，更是品德的培养和实践能力的锻炼。
亚里士多德还对法律在政治中的作用进行了深入的探讨。
他认为法律是正义的体现，是维护社会秩序和公平的重要手段。
法律应当具有普遍性、稳定性和权威性，并且应当适应社会的发展和变化。
阅读亚里士多德政治学意义
阅读亚里士多德政治学意义关于亚里士多德《政治学》所要表达的思想如下：一是教育与政治。
亚里士多德承袭其老师柏拉图的思想，肯定了教育与政治间的紧密关系，提出教育应由国家负责，受国家的控制。
他十分强调教育为政治服务的功能，以及对于巩固奴隶主政治统治的作用。
这应当说是其教育思想的一个基本原则。
他反对私人教育，认为国家应该成为公民唯一的教师。
既然教育对于国家生活如此重要，就应将它纳入国家法制的轨道。
因此他说，教育“应由法律规定，并且应是国家的事务”。
国家要建立统一的官办教育制度，公民要遵循同一学制，使所有人都能受到同一的教育和相同的训练。
二是城邦与教育。
古代希腊的国家就是城邦。
亚里士多德关于城邦与教育的论述，就是关于国家与教育的论述。
第一，教育方针应引向善德。
亚里士多德指出，政治学术的终极目的是善德，也就是人间的至善。
立法家应制定措施，通过教育，使城邦中参与政事的公民都具有善德。
一个城邦的公民人人都是善人，城邦才能成为善邦。
第二，只有教育才能达到城邦的统一。
城邦应该是许多分子的集合，惟有教育才能使它成为团体而达到统一。
第三，唯有教育才能节制人欲。
亚里士多德指出，现世的种种罪恶，都源于人类罪恶的本性。
人欲无止境，除了教育，别无节制的方法。
第四，用公立教育取代私家教育。
当时的情况是，教育作为各个家庭的私事，父亲各自照顾其子女，各授以自己认为有益的教诲，这在实际上是不适宜的。
一个城邦就所有公民的全体而言，共同趋向于一个目的，全体公民也应遵循同一教育体系，而规划这种体系乃是公众的职责。
教育（ 训练）所要达到的目标既然为全体所共同，大家都应采取一致的教育方案。
因此，亚氏倡导建立公办的教育制度。
第五，倡导教育要立法。
少年的教育应为立法家所最应关注的事情。
亚里士多德特别推崇有些城邦设置从事教化的专门机构，例如妇女监护、法律 礼俗）监护、儿童监护、体育训导等项职司。
三是优生优育。
为了培养健康的下一代，亚里士多德主张实行优生优育的政策，此外应实行人口控制，如胎婴超过规定的数额，就要实行人工流产。
《政治学》读书笔记
《政治学》读书笔记【篇一】《政治学》读书笔记亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。
全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。
笔者花了数周才真正看完，但要说读的通透尚未达到。
只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。
首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。
他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。
亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。
他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。
而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。
由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。
在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。
当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。
他认为家务管理重在培养善德。
而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。
他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。
我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
读《政治学》的心得体会与思考
读《政治学》的心得体会与思考在阅读《政治学》的过程中，我深感这是一部极具启发性和洞察力的著作。
作者亚里士多德以独特的视角和思维方式，探讨了政治学的本质、目的和意义。
通过他的阐述，我对政治学有了更深入的理解和认识。
首先，我对于亚里士多德对政治学目的的看法印象深刻。
他认为，政治学的目的是为了实现人的本质，使人能够过上优良的生活。
这一观点让我思考什么是真正的优良生活，以及政治在其中的作用。
我认为，一个优秀的社会应该能够为人们提供充分的机会和条件，使人们能够发挥自己的潜力，实现自我价值。
而政治学正是研究如何实现这一目标的重要学科。
其次，亚里士多德提出的“人是天生的政治动物”这一观点，让我对人性有了更深入的思考。
他认为，人的本性是追求幸福和完美，而政治正是为了满足人们的这一需求而存在的。
通过参与政治活动，人们能够实现自己的价值和追求幸福。
这一观点提醒我，政治并不仅仅是权力和利益的争夺，更是关乎人类生存和发展的根本问题。
此外，在阅读过程中，我对亚里士多德提出的政治制度设计原则也深感兴趣。
他认为，一个好的政治制度应该具有中庸之道、平等和自由等原则。
这些原则的提出对于当今社会的政治制度建设仍具有重要的指导意义。
例如，中庸之道提醒我们在制定政策时要平衡各方利益，避免过于偏颇或极端；平等和自由则是现代民主社会的基石，是保障人民权利和自由的必要条件。
在思考这些原则时，我不禁想到了一些现实问题。
当今世界各国在政治制度上存在很大的差异，有的是民主制，有的是专制或威权主义。
这些不同的制度对于人民的权利和福祉产生了深远的影响。
我认为，一个理想的政治制度应该是能够保障人民的基本权利和自由，同时又能有效地解决社会问题和实现国家的发展目标。
而要实现这一目标，政治制度的制定者和领导者需要具备高度的智慧和责任心，遵循亚里士多德提出的政治原则，平衡各种利益关系，为人民谋福利。
在总结我的阅读心得时，我想强调的是，《政治学》这部著作给予了我很多宝贵的启示和思考。
读《亚里士多德——政治学》有感
读《政治学—亚里士多德》一书有感这部书是一部关于政治的专著，在该书中亚里士多德第一次创立了政治的体系，比较系统的讲述了古希腊时期的西方各个地区的政治体制。
虽然该书是站在一个统治阶级的角度去看待整个社会的政治体制并从这样一种阶级的角度探寻出一个及合理或者说“至善”的政治统治体制，其最终目的是维护奴隶制的国家，但是该书中对于现实的城邦的形成，发展和城邦内部的各个阶级如何在一种合理的制度下和谐的生活。
亚里士多德是一手拿着伦理学的书一手指着地的着眼于社会现实观察分析事物本身即各个城邦所在历史上推行的各种体制，最后得出适合于现实社会发展的社会体系和政治制度。
本来想作为政治学的经典著作，即是苦涩地阐述严谨理论又是抽象的逻辑表达美好的制度，但是读着读着觉得蛮有意思，在那么遥远的世纪，在那么古老的年代、在那么物质贫乏的岁月中，人类对于现实的思考和对于未来的期望以及对于知识的渴望是那么的强烈，而这种强烈的欲望不是通过暴力途径获取的，而是试图在一个民主公平和平的法治社会中寻求解决之道。
历经千年的发展，到近代才将理性以及民主、法治、自由，等当才在世界范围内普及的观念，尽管与现当代的内涵有所不同却在古代希腊人那里在早就不但广为人知，而且在多数城邦里实践过和其公民早就享受它，到此想想人类几千年的发展只是物质世界不断更新和历史年轮的自然走过而已，其实人类内心的世界还是和当初的人类差不多。
亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度手册，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚里士多德在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。
本人在此主要谈谈这个书的内容和自己读完它后的感想：首先：政治体制是作为一种动力而存在于社会之中；亚里士多德在讲解政治学时首先是分析了城邦各个基本组成要素家庭、个人、财产等并且阐述了这些基本元素的自身特点。
亚里士多德政 治学读书笔记
亚里士多德政治学读书笔记亚里士多德《政治学》读书笔记在阅读亚里士多德的《政治学》时，我仿佛穿越时空，与这位伟大的古希腊思想家进行了一场深刻的对话。
这本书不仅是对政治现象的观察和分析，更是对人类社会秩序和治理的深入思考。
亚里士多德开篇就探讨了城邦的本质。
他认为，城邦是出于自然而存在的，是人类为了实现美好生活的必然产物。
人天生是一种政治动物，只有在城邦中才能充分发挥其本性。
城邦不仅仅是人们共同居住的地方，更是一个有机的整体，各个部分相互关联、相互依存。
在论述城邦的起源时，亚里士多德提出了“家庭—村坊—城邦”的发展脉络。
家庭是人类社会组织的基本单位，人们为了满足基本的生活需求而组成家庭。
随着人口的增加和需求的多样化，家庭逐渐联合形成村坊。
而村坊的进一步发展和整合，最终形成了城邦。
这个过程并非简单的累加，而是一种质的飞跃，城邦具有了家庭和村坊所不具备的功能和特征。
亚里士多德对政体的分类和分析十分精彩。
他将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体六种。
他认为，判断一个政体的优劣，不能仅仅看掌权者的人数，更要看其统治的目的和方式。
一个优良的政体应当以公共利益为目标，通过公正、合理的法律和制度来治理国家。
相反，那些以统治者个人或少数人的私利为目的的政体则是恶劣的。
在亚里士多德看来，理想的政体是结合了君主政体、贵族政体和共和政体优点的混合政体。
这种政体能够平衡不同阶层的利益，避免权力过度集中在某一群体手中，从而实现政治的稳定和社会的和谐。
他强调，政体的选择应当根据具体的国情和社会条件来决定，没有一种政体是适用于所有情况的。
亚里士多德还深入探讨了公民的权利和义务。
他认为，公民是城邦的主人，应当积极参与政治生活，为城邦的发展贡献自己的力量。
同时，公民也应当遵守法律，尊重他人的权利，以维护城邦的秩序和稳定。
他指出，教育对于培养合格的公民至关重要，通过教育可以使公民具备良好的品德和智慧，从而更好地履行自己的职责。
亚里斯多德的政治学有感
读罗素的《亚里士多德的政治学》有感看完亚里士多德的政治学这一章节，我对亚里士多德的政治学有了大致的了解。
亚里士多德的政治学开宗明义的指出国家的重要性，国家是最高的集体，以至善为目的，根据有机体的概念，他提出国家在时间上后于家庭但在性质上要优于家庭与个人。
这让我想到了中国的集体主义原则，当个人利益与集体利益相冲突时，个人利益要服从集体利益。
两者皆强调了集体的重要性。
国家的目的是善良的生活，一个国家所追求的幸福不应该是战争，而应该是和平的活动。
这对二十一世纪的各个国家都具有一定的启示意义。
和平与发展是当今世界的两大主题，只有进行和平的活动，世界才能发展，国家才能发展，才能实现国家的幸福人民的幸福。
亚里士多德认为在夫妻与主奴这两大关系上有了家庭，由家庭结合成乡，乡再结合成国，所以他对政治学的讨论便从家庭中的奴隶制开始。
他认为奴隶制是有利的正当的，有些人天生就该服从与被统治，由此看出亚里士多德不是一个信仰平等的人。
这与现今我们所说的人生而平等是相违背的。
对于贸易，亚里士多德认为每件事物都有正当用途与不正当用途之分。
使用是正当的，而进行贸易零售便不正当。
发财致富的自然方式是巧妙经营房产与地产而并非零售。
这种思想随着时代的变迁，经济的发展，已经变得不再适用。
从古希腊到中世纪到宗教改革到今天，经济上占统治地位的那部分人为维护自己的利益，使自己的利益最大化，逐渐接受高利贷和贸易。
现在的银行贷款业务和存款业务就是一个例子。
存款是业主对给银行存款收取一定利息，贷款是银行对业主收取利息。
基金股票投资这些也都是现代人钱生钱的办法，亚里士多德不耻，确是我们现代人获得收入的重要来源。
亚里士多德的教育观中，教育仅仅是给予公民，虽然奴隶也可以被教以有用的技术，但并不是教育的一部分，这反映了亚里士多德的阶级偏见。
现在我国的9年义务教学具有普适性，于此形成对比，只有全面提高公民素质，社会才会健康发展，更好发展。
亚里士多德主张教育的目的是德行，而不是有用。
《政治学》亚里士多德----读书笔记
《政治学》亚里士多德----读书笔记第一篇：《政治学》亚里士多德----读书笔记亚里士多德《政治学》读书笔记在希腊，尽管过去人们对于祖先和神灵有着类似于在中国一般的敬意和崇拜，但是这种敬意和崇拜先是随着逐渐平民化的革命从政治上逐渐驱逐，又在被哲学家们寻求智慧和真理的努力所逐渐打破。
苏各拉底的死意义重大的一点是一颗古往今来可能是最伟大的头脑中思想火花之熄灭并非由于专制君主或寡头出于控制思想的需要和对于独立思想者的恐惧，恰恰相反，是出于民众的无知、对真理的恐惧和传统的力量。
柏拉图因此对民主政治不抱好感。
这位理想主义者因此走向了理性主义极端的一个高峰也即追求“类神牧”的或者“哲学王”的统治（另一个高峰显然要等到欧陆自由主义的代表人物们如卢梭和康德等的出现来补充）。
然而可贵的是，严谨地秉持“中庸”之道的亚里士多德对他的老师进行了可贵的背叛。
《尼格马可伦理学》相当完整地论述了一个完整的人在德性和品质上所能达到的高度，但是，一个人要达到这样的高度显然不可能与他所处的政治环境分开，因为“人天生是政治动物”。
因此亚里士多德开始准备讨论什么是比较理想的政治体制。
第一卷仍然应当视为对展开论述的一个准备工作。
政治学应当从何处开始？家庭，原因是城邦的基本构成单位就是家庭。
但是亚里士多德从一开始就批评了那些认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。
我们必须注意的是，古代中国的政治关系由血缘的家庭关系演化而来，因此家长制、宗族关系、大宗权和父权是普遍存在的。
当孔子说“齐家治国平天下”时，我们应当牢记，那是当时的真正政治形态，因为事实上治理“国”的统治者们，正是以管理家族的方式统治的。
但是在希腊这不同。
基于血缘的家族政治链条在一个时期被砍断了。
对此，人们的记忆是，君主制被贵族制取代，贵族制又被民主制取代。
正如古希腊普遍提到的一个古老的政治故事：当一个僭主的妻子抱怨他留给后代的权力被严重削弱之时，僭主答道：“恰恰相反，是加强了，因为权力的被制约使王位的稳固有了保证。
2024年亚里士多德政治学读书心得范文
2024年亚里士多德政治学读书心得范文亚里士多德是古希腊最重要的哲学家之一，他的政治学作品《政治学》对于政治理论和社会组织的研究具有深远的影响。
读完《政治学》后，我对于政治学、社会伦理以及人的本性有了更深刻的理解。
下面是我的读书心得。
首先，《政治学》是亚里士多德对于人类社会组织和政治制度的系统论述。
亚里士多德认为，人是社会性的动物，而政治则是人类社会组织的最高形式。
政治不仅仅是一种权力斗争和利益分配的机制，更是为了人的全面发展和幸福而存在的。
亚里士多德强调了公共利益和公共德行对于政治的重要性，通过政治的良好组织可以实现社会的正义和幸福。
其次，《政治学》对于政治制度和政府形式的探讨也给我很多启发。
亚里士多德认为，政治制度的好坏决定了社会的发展和公共利益的实现。
他提出了君主制、贵族制和民主制这三种基本政体形式，并评价了它们的优缺点。
亚里士多德主张，理想的政治制度应该是一个综合了君主制、贵族制和民主制的政体，通过合理的权力分立和制衡来保证政府的稳定和公正。
此外，《政治学》还探讨了公民教育和伦理道德对于政治的重要性。
亚里士多德认为，一个良好的政治制度需要有高尚的公民品质和道德品质。
他强调了教育的重要性，主张通过教育培养公民的品德和才能，以促进公民的全面发展和社会的进步。
在阅读《政治学》的过程中，我深深地体会到亚里士多德对于政治的细腻洞察力和扎实的思辨能力。
他通过对于伦理道德、政治制度和社会组织的综合思考，提出了许多深入人心的观点和理论。
他的思想不仅仅是对于古代政治问题的回答，更是对于当代政治问题的思考和启示。
在当前的社会背景下，亚里士多德的政治学思想仍然具有重要的现实意义。
我们生活在一个高度复杂和多元的社会中，政治问题和社会问题层出不穷。
亚里士多德的政治学告诉我们，政治不是一种空洞的权力游戏，而是为了公共利益和社会幸福而存在的。
通过政治的良好组织和公民的参与，我们可以实现社会的正义和和谐。
然而，在实践中，我们也面临着许多难题和挑战。
政治学第七卷读后感
政治学第七卷读后感这一卷一开篇就在描绘理想城邦的人口规模和疆域大小，我就想啊，亚里士多德是不是拿个小尺子在那比划呢。
他说人口不能太多，不然不好管理，也不能太少，不然难以自足。
就好比是做菜，调料放多了太咸，放少了没味。
这让我想到现在的一些城市，人口太多了就交通拥堵、资源紧张；人口太少的地方呢，又没什么发展活力。
他理想中的疆域也是，要大小适中，方便防守又能有足够的土地资源。
这就像是在找一个合适的房子，太大了打扫起来费劲，太小了又住得憋屈。
然后说到公民的品质，他觉得公民得是有德行的。
这德行可不是现在咱们随口说的那种好人好事的德行，而是涉及到智慧、勇敢、节制等一大堆方面。
我就想象着在那个理想城邦里，每个人都像古希腊神话里的英雄一样，充满智慧地讨论城邦大事，勇敢地保卫家园，还能节制自己的欲望。
可这在现实里多难啊，就像让我每天早起锻炼、少吃垃圾食品一样，总是难以完全做到。
不过这也说明亚里士多德对人的期望很高，他希望在理想城邦里，大家都能朝着这个方向努力，而不是像现在有些人整天只想着自己的小利益。
关于教育部分特别有趣。
他把教育当成是塑造理想公民的超级大工程。
从儿童时期就开始规划，要教音乐、体育什么的。
音乐能陶冶情操，体育能强身健体。
这就像我们现在的素质教育，不过亚里士多德可是两千多年前就有这种想法了。
我仿佛看到一群古希腊的小朋友，一边弹着里拉琴，一边跑步锻炼。
而且他觉得教育要符合城邦的政治体制，就像不同的公司有不同的企业文化培训一样。
民主制的城邦就得培养出适合民主生活的公民，寡头制的城邦又得有符合寡头统治的教育方式。
这让我觉得教育在他眼里不仅仅是让个人变得聪明有能力，更是为了整个城邦的和谐稳定服务的。
但是读着读着我也发现一些在现代看来有点搞笑的地方。
比如他的很多观点都是基于古希腊的社会情况，男尊女卑思想很严重。
在他的理想城邦里，女性好像就是男性的附属品，只负责生儿育女和一些简单的家务。
这和现代社会简直是天壤之别，现在女性在各个领域都能撑起半边天呢。
亚里士多德政治学读书笔记
亚里士多德政治学读书笔记
亚里士多德的政治学是古代政治学的经典之作，对于政治哲学的发展产生了深远的影响。
以下是我对亚里士多德政治学的一些读书笔记：
1. 政治的目的：亚里士多德认为，政治的最高目的是追求幸福。
他强调个体的幸福不能与社会的幸福相分离，而国家是实现社会幸福的最重要的组织形式。
2. 政体分类：亚里士多德将政体分为优越政体和损害政体两大类。
在优越政体中，君主、贵族和立宪政体都可以实现公共利益。
而损害政体中，君主制容易出现暴政，贵族政府容易变得独裁，立宪政体容易导致混乱。
3. 法治的重要性：亚里士多德强调政治中的法治原则的重要性。
他认为，法律可以帮助人们建立公正和道德的社会秩序，保护人们的权利，防止暴政的发生。
4. 公民参与：亚里士多德认为，政治中的公民参与是非常重要的。
他提出，公众讨论、选举和公众生活都是实现均衡和公正政治的手段。
5. 教育的作用：亚里士多德认为，教育对于塑造公民品质和推动政治发展非常重要。
他主张通过教育来培养公民的美德和理性思维，以实现公民的全面发展。
这些是我在阅读亚里士多德政治学时得出的一些要点。
他的政
治思想对于我们理解政治现象、探索公正社会和发展民主制度仍然具有重要的启示。
读亚里士多德的政体思想有感
读亚里士多德的政体思想有感
读了亚里士多德的政体思想之后，我充满思索。
他的政
体思想令我惊讶，他用他的理性思维成功地将儒家思想和希腊理性思想完美融合，从而构建了一个新的社会政治理念。
亚里士多德认为，社会政治秩序是一个发展过程，有其自身的适宜性，若违反这个发展过程，将可能导致负面结果。
由于他认为这个过程是从自然界中衍生出来的，因此他呼吁统治者和平衡社会的发展，而不是增添不必要的争端。
他认为，应当避免耗费国家领导人的精力去处理过多的事务，以及建立全面的法律系统，旨在建立社会规则，以维护公共利益和改善基本生活条件。
亚里士多德还指出，尽管存在三种基本的政体类型——君主政体，共和政体和混合政体，但最终还是应该以社会为主，并以维护公平而去扭转本质上的偏见和不公。
亚里士多德的政体思想充满了智慧，它提倡公民参与政治，同时反对集权主义，认为法律与道德必须实现和谐统一，应当建立新的管理机制，并促进良性的政治发展。
亚里士多德的政体思想在世界历史上有着深远的影响，我相信这种思想仍然具有重要意义，它将唤起我们积极参与政治，重视公民权利，维护自由和正义，以非凡的情怀和高尚的精神把我们的国家建设得更加完美。
亚里士多德政治学读书报告
亚里士多德政治学读书报告一、导言亚里士多德的政治学是一部具有深远影响的著作，它不仅为我们提供了对古代希腊政治生活的深入洞察，而且也为我们理解现代社会政治现象提供了宝贵的思想资源。
在这篇读书报告中，我将概括介绍亚里士多德的政治学观点，并对其进行评价和探讨。
二、亚里士多德的政治学观点1. 国家的本质和目的亚里士多德认为，国家是最高形式的共同体，其目的是实现人的最高幸福。
他将国家分为三类：君主政体、贵族政体和共和政体，其中共和政体是最适合实现国家目的的形式。
他还指出，国家的目的是为了实现公共利益，而不是为了谋求权力和财富。
2. 政治领导的原则亚里士多德认为，政治领导的原则应该是美德和公正。
他认为，一个优秀的政治领袖应该具备智慧、勇气和节制等美德，并能够公正地对待所有公民。
他还指出，政治领袖应该受到道德约束，以避免滥用权力。
3. 公民的教育亚里士多德认为，公民应该接受教育，以便他们能够参与政治生活并发挥积极作用。
他强调了音乐和文学在培养公民品德方面的作用，并认为体育也应该成为教育的一部分，以培养公民的身体健康和勇敢品质。
三、对亚里士多德政治学的评价1. 贡献亚里士多德的政治学对西方政治思想产生了深远的影响。
他提出了国家的目的和形式、政治领导的原则以及公民教育的观点，这些观点为后来的政治学家提供了重要的思想资源。
此外，他的政治学还为我们理解古代希腊的政治生活提供了宝贵的资料。
2. 局限性然而，亚里士多德的政治学也存在一些局限性。
首先，他过于强调了贵族政体的优越性，这可能导致他对其他形式的政治制度持有偏见。
其次，他的政治学建立在城邦国家的基础上，因此可能不适用于现代民族国家。
此外，他的政治学也缺乏对经济因素和社会不平等的分析。
四、结论总的来说，亚里士多德的政治学是一部具有重要价值的著作。
它不仅为我们提供了对古代希腊政治生活的深入理解，而且也为我们理解现代社会政治现象提供了宝贵的思想资源。
尽管存在一些局限性，但他的观点仍然对我们今天的政治思考具有重要的启示意义。
亚里士多德政治学读书心得
亚里士多德政治学读书心得亚里士多德政治学读书心得2古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。
他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。
他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。
书中，首先是对于理想城邦的探讨。
全书分为八卷。
第一卷应该是一个序言。
政治学应当从何处开始。
什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。
亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。
按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。
从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。
政体的研究也是全书的核心和关键。
“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。
”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。
理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。
这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。
“吾爱吾师，吾更爱真理。
”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。
他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。
他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。
接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。
在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，城邦的基本要素是公民。
公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。
在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。
“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。
这就是说，只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。
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亚里士多德的《政治学》带给我的思考
班级：12国政学号：1224120 姓名：王淞《政治学》是公元前35年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政府政治制度的调查结果写成的。
全书分为八卷，第一卷主要论述人与城邦，包括城邦的起源，目的。
第二卷主要论述公民与政体，包括两项城邦的原则及柏拉图“理想国”的批判等。
第三卷主要论述公民与政体理论，主要包括公民的本质，城邦的性质及几种不同的政体等。
第四卷主要论述政体的种类，包括政体划分的标准，各种政体的种类及它认为最优良的政体——共和政体等；第五卷，主要论述政体的变更与保全，主要包括了引起政体变更的原因，政体变更的方式及对苏格拉底政体变更思想的不足的补充等；第六卷，主要论述平民政体与寡头政体的构建，第七卷主要包括通过教育实现理想城邦；第八卷主要论述城邦青年的培养。
感觉核心整体来说就是对政体的一种合理性的思考，什么样的政体是对多数城邦都很优良的，对于其他各种政体来说，哪一种政体适合哪一种人，我们的社会要想稳定都要哪些因素，如何通过教育使得人们都能够管好自己的事等等问题。
《政治学》是立足于希腊城邦的现实来阐发的政治理论。
亚里士多德在他的理论之初，首先认为政治是作为一种生活方式而存在。
在政治学开篇不久，亚里士多德就明确提出了人类自然是趋向于城邦生活的动物，或者说，人类在本性上正是一个政治动物。
因此，作为天生政治动物的人，就是指一个城邦当中拥有政治权利的公民，城邦自然生成的过程，贯穿着人的对作为最高善的幸福的追求的天性，只有在城邦当中，人的许多本质属性才能真正得到展现，城邦是人之为人的前提。
这样才有亚里士多德的城邦政治学。
正是于此生发出后来政治哲学领域中的诸多命题和假设，并且在丰富和发展理论的同时推动着人类政治活动的不断完善。
读过《政治学》的人都知道，整本书的核心就是一种“中庸适度”的思想。
这种中庸表现在他思想的各个方面，因为自己的主流思想是这样，所以在他看问题的时候就会处处反映出来。
在政治方面，他说：“显然，最优良的政治共同体应由中产阶层执掌政权，凡是中产阶层庞大的城邦，就有可能得到良好的治理；中产阶层最强大时可以强
到超过其余两个阶层之和的程度，不然的话，至少也应超过任一其余的阶层。
中产阶层参加权力角逐，就可以改变力量的对比，防止政体向任何一个极端演变。
因而一个政府辖有数量充足的家境小康的公民实在是极大的幸运，因为在有的人家财万贯有的人身无分文的地方，就可能产生极端的平民政体或登峰造极的寡头政体，从两种非常形式的政体中都可能产生出僭[jiàn]主制或暴君制来。
僭主制可以产生于极其鲁莽的平民政体或暴虐的寡头政体，相形之下产生于合乎中庸的或其中没有太大差别的政体的可能性就大大减小了，其原因在后面我们讨论政权的更迭时将会有所叙及。
毋庸置疑，合乎中庸的政体是最优秀的政体，惟有这样一种政体才可以排除党争。
凡是中产阶层庞大的地方，公民之间就很少有党派之纷争。
由于同样的原因，大邦比小邦更少有党争，因为大邦中的中产者人数较多，而各个小城邦中全体公民很容易分成两派，他们要么属于穷人一派，要么属于富人一党，几乎没有中产阶层存身的可能。
平民政体比寡头政体更加稳定和持久，就是因为平民政体中的中产阶层人数和中产阶层在政体中的地位都超过了寡头政体。
若是一个政体中缺少了中产阶层，穷人在数量上占绝对优势，那么内乱很快就会发生，城邦也随即归于解体。
”
在通过教育实现理想城邦的角度，亚里士多德也认为必须借助本性、习惯和理性来实现教育，包括在家务管理方面，他认为要想实现中庸之道，需要照顾到三个因素：一为，主奴关系——有关管理奴隶（作为家主）的技术。
他认为，奴隶只是一种工具和财产，只不过是一种有生命的会说话的工具和财产而已。
作为一种工具和财产，自然应当从属于主人。
所以他说：“我们还是维持尚善的宗旨，认为主奴关系应该以善良和卑恶为准则。
”在亚氏看来，主人的学术就着重在怎样运用奴隶，主人并不是由于它占有多少奴隶而成为主人，能够运用奴隶，这才真正成为主人。
二为，配偶关系——运用父权的技术。
它好像君王的统治，父权对于子女就类似于王权对于臣民的性质，父亲和他的子女之间不仅由于慈孝而有尊卑，也因年龄的长幼而分高下，从而父亲在家庭中成了严君了。
三为，亲嗣关系——运用父权的技术。
这种统治又好像共和政体，男女在家庭间地位虽属平等，可是类似民众对那轮流执政的崇敬，丈夫就终身受到妻子的尊重。
这充分体现了亚里士多德关于管理技术的社会技术思想。
人类社会活动、行为是有目的的活动，为了达到预想的目标或目的就必须进行管理。
我就想在这里重点强调一下政治上的中庸对今天我们中国的一点启发。
“中庸适度”的思想，以及亚里士多德于几千年前提出的共和主义思想，对于当代中国亦有着深层意义的启示：我们知道，当今中国贫富差距逐渐拉大，在这种情况下，只一味强调政治上的民主，或许远不足以解决社会中存在的贫富矛盾问题。
在中产阶级仍十分弱小的情况下，强制推行民主只会使社会中极贫、极富这两类群体中更强大的一方执掌国家政权，而这又必然会导致失势一方的不满，有资料表明：在当代中国，是7%的人口掌握着80%的财富。
因而，在完善民主制度的同时，培养和壮大中产阶级的力量亦是必须的。
民主是左，共和是右，民主共和是中间。
而共和主义思想的一个显著倾向，就是“行于中庸”。
它反对极左与极右的主张，因为无论是左和右，都只是社会中一部分人意志的体现。
极左或极右的政策，要么是在损害富人利益的基础之上增进穷人的利益，要么是在损害穷人利益的基础之上增进富人的利益，因而对于整个社会的长久发展都是不利的。
亚里士多德的“行于中庸”，也就是采取调和矛盾的方式，才是解决贫富矛盾的最佳办法。
因为正如亚里士多德所说：“有一件事是办不到的：同一组的人不能即是富人又是穷人”而我们也可以进一步说：至少在实现真正完善的社会主义、共产主义之前，贫富差距是无法完全消灭的。
因而共和主义混合政体，不失为一种调和贫富矛盾的良好政体。
中国走向“中庸适度”有其自身优势：首先是社会主义的国家性质为其铺垫了舒适的温床；其次当前中国中产阶级占多数，这与上文亚里士多德所述的“最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权，凡是城邦内中产阶级强大，足以抗衡其他两部分而有余，或至少要比任何其他单独一个部分为强大”相契合；最后，当前中国政府也正在积极采取相关政策与措施缓解贫富差距及由此产生的相关的问题，但另一方面也存在着阻力：先富的经济地位和政治影响力在一定程度上难以动摇；其次实现中产阶级参政掌权的途径是什么等。
亚里士多德的“中庸适度”主张对于维护城邦稳定具有重大的意义．中国的政权若如亚里士多德所愿由中产阶级执掌，中国或许也就能缓和当前的社会危机而走向更加繁盛的时期。