孔子的人格形象

孔子的人格形象
孔子是谁？
• 野合而生
• 丧家狗（孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子 贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自 要以下不及三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣 然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”）夫 （子忧道谋道，奔走于诸侯，却累累如丧家之狗）
• 原壌夷俟 （以杖扣其胫） • 宰我（昼寝，三年之孝，里仁为美，君子可以方不可以陷）
孔子的心路历程
• 兴于诗，立于礼，成于乐 • 不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天也。 • 吾年十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而 耳顺，七十从心所欲不逾矩。 • 乐感文化 匡其予我何 积极地看待社会 • 西洋 罪感文化 • 日本 耻感文化
• （李零：任何一个怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人都 是丧家狗） • 知其不可而为之（？）
பைடு நூலகம்
孔子三十岁到五十岁的基本状态就是：得到了人们的尊重，却得不 到重用。
性情孔子
• 温而厉，威而不猛，恭而立。 • 孺悲欲见孔子（孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟 而歌，使之闻之。） • 子见南子（子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天 厌之！天厌之！” ） • 伯牛有疾（伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰：“亡之,命矣夫!斯人 也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
一路冷遇成就的伟大
困于陈蔡时，颜回的回答，恰恰碰撞到了孔子哲学的核心——中庸 之道，也就是在“不被接受”和“设法接受”这两者之间嵌入一种 追求。“不被接受”是预计中的，因为我们高于民众。所以，既要 面对民众，又要审视民众，考验民众。 中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、 自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、 至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创 “致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。 中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是 至诚尽性。 在民众的接受和自己的理想之间，就是君子的立身之所。
庙堂上的理想和驴背上的诗情
• 孔子的直接问政、做官，这对于他的思想完成，起了什么样的作用。 他这么一个知识分子，直接地参与政治，正面意义何在，负面意义又 何在呢？ • 积极意义：可以实践自己的政治主张，政治理想，重新审视自己的学 说。 • 负面意义：可能会让他们丧失独立性，失去立场。
• 知识分子，在西方主要是两条脉络：一是德国康德的说法，认为知识 分子是“敢于在一切公共场合运用理性”的人；二是一百年前从法国 产生的一个概念，认为知识分子是能够对主流意识形态进行批判的人。 这两条脉络都有道理，但我更偏向于康德，因为他主张知识分子是可 以靠自己的理性和勇气进入公共空间，改变公共空间，并创造主流意 识形态的人。————余秋雨 设想一下，如果官一直做下去，孔子会怎样？按照能力，孔子应该 能当上宰相，从而成为管仲、晏婴这样的人。但这样一来，他就不再是 孔子，中国历史上也没有这个伟大的思想家了。所以，我赞成知识分子 为理想而投入一定程度的实践体验，但又不主张被权利吸引，把官一直 做下去。 孔子遇到的问题直到今天还存在。中国当代知识分子为了把理想付 诸实践，有不少人也会做官。但是，官场权利又最容易销蚀他们在精神 层面上的使命，因此，如有可能，仍要退回到自身思考的独立性。究竟 有多少人出而实践，退而思考？又在什么契口上完成这种转化？转化的 结果是不是一定回到文化本位？……这些问题，永远存在。中国知识分 子的利钝高下，也都与此有关。
• 作为精神的儒学
• 道德生命的完善（人本身的完善，人自我的确定，人之为人的东 西） • 人格精神的独立（先秦的士，孟子提出“大丈夫”的概念，有浩然 之气）人格精神的独立是建立在道德的基础之上的。“理想人格”
• 超越功利的态度（君子喻于义，小人喻于利）强调的是义利发生 冲突的时候，如何进行选择，是体现价值选择，而不是完全摒弃 利。 • 悲天悯人的情怀（张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平） • 乐观通达的心灵（从心所欲不逾矩，是孔子的通达） • 随感应变的智慧