孔子的人格形象
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心内容摘要：本文以《论语》为考察中心，同时参照《孔子家语》、《礼记》等书，着重论述孔子的人格魅力。
孔子非凡而永恒的人格魅力，体现为以下几端：孔子是文化的终极关怀者，孔子是孜孜不倦的传道者，孔子是身体力行的践履者，孔子是乐观坚毅的通达者，孔子是无上亲和的仁爱者。
关键词：孔子人格魅力《论语》礼乐仁毫无疑问，文献资料（传世的/出土的[①]）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。
后人之于孔子，其情形亦复如是。
司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。
”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直接的材料则是《论语》、《孔子家语》[②]，以及《礼记》等；而《论语》一书，更是天字第一号的基本文献。
后世欲知孔子，舍《论语》复将何从？故《论语》巍然而为儒家要典，甚或可尊之为儒家“圣经”；《论语》之所言所论，屹然而为足可与时间相抗衡的空谷足音。
一代国学大师钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。
”[③]《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。
重读《论语》、“想见其为人”，感叹他广博的知识和儒雅的风度，体味其文化思考与生命关怀，探寻圣人的精神风骨与人格魅力，真所谓“高山仰止，景行行止”者也。
如此读《论语》、思孔子，庶几近于陈寅恪所谓“同情之了解”[④]。
孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人（“固天纵之将圣”）（《论语·子罕》），被誉为时代的精神偶像。
早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”（《史记·孔子世家》）。
后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格（“内圣”），其实孔子早就是光辉的典范，堪称“万世师表”。
孔子非凡而永恒的人格魅力，约略可从以下几端“述”之：文化的终极关怀者文化，是人类有别于动物的标志；因此，所谓“文化”，实即“人的文化”（贺麟称之为“人文化” [⑤]）。
《论语》中孔子的人格形象
《论语》中孔子的人格形象
孔子是我国古代思想家，他出生于一个平民家庭，却在他的知识论说，哲学观点和人格素质方面取得了可歌可泣的成就，其思想影响了几千年来的中国社会文化。
《论语》的著名记载了孔子给人们留下的思想与道德精神。
从《论语》中，我们可以看到孔子的伟大人格。
孔子是一个谦逊博学的人，他让我们看到一个谦卑、勤奋学习的形象，孔子曾经说过：“在学习时，就像在拾草一样，人觉得自己无以及众，而不断努力学习，求知若渴，以求
获取真理。
”孔子教育下的学生，用敦厚的习惯、智慧睿智的原则来对待学问，求知若渴，坚持不懈的追求，这让我们佩服不已。
孔子非常重视人的本质，他也说过：“一个自然是潜在的天赋，我们要给它充分的发挥机会。
”孔子提出的绝不依赖遗传的理论，充分发挥了因材施教的理念，宣传性格形成的正
面价值观，让人们不断对自己要求提高，勇于接受挑战，积极进取，终获成功。
孔子丰富多彩的人格，也增添了他的崇高地位。
他负责任，仁爱，仁慈，以平等心态对待学生，追求完美，拥有传播正义、献身国家、替天行道之勇气。
孔子将知识、真理和理性的思想融入到中国的道德中，对中国的社会发展起到了重要的作用。
孔子的人格是一个多元的全面体系，他的人格的完整让人敬仰，离开世俗的诱惑，执著地追求道德精神，为人民群众服务，带给我们智慧和慈爱。
孔子让我们相信，一个胸怀忠心，毫无私心，知识丰富，认识深刻的人，能够做到爱惜知识、爱护社会，实践传统美德，而改变我们的生活。
关于《论语》中的孔子形象
关于《论语》中的孔子形象《论语》是中国传统文化的重要经典之一，其中的孔子形象也是中华文化的重要象征。
孔子是中国古代思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人，被誉为“千古圣贤”，其思想和贡献对中华文化的形成和发展具有重要的影响。
以下从孔子品德、思想和影响三个方面探讨孔子形象的含义和价值。
一、孔子品德孔子是一位高尚的人格魅力者，在《论语》中表现出了他的品德。
孔子不仅具有博学的知识、独特的思想，而且深受他的追随者的爱戴和尊重。
孔子强调“仁义礼智信”等儒家思想，他自己也是一个身体力行的典范。
他体现了尊重他人、虚心好学、正直崇高、坚持信念、助人为乐和孝顺父母等优良品德。
同时，他也很注重自我修养，以此来塑造自己的人格。
他谦虚、宽容、耐心、严谨、公正，在面对困境和挑战时表现出不屈不挠的精神。
这些品德的体现使其摆脱了现实的闲杂和尘嚣，成为人们敬仰的伟人。
这些品德的影响不仅影响了当时，也影响了后世，孔子作为典范和榜样被爱戴和向往。
二、孔子思想孔子思想是中国古代哲学的重要组成部分，对中国传统文化的发展和普及有着深远的影响。
孔子的思想主要包括儒家思想、政治思想、教育思想、伦理思想和人性思想等。
他强调人的本性善良，而不是善恶分明，即人性本善，认为教育可以让人民变得更好。
他对教育的重视，使得教育成为了儒家学派的核心价值。
他强调“以礼治国”，显示出他对于道德、伦理规范的重视，并认为只有敬畏天命、顺应人伦，才能实现和谐社会。
如果把孔子的思想与孟子的思想相比较，孔子更加强调教育、道德伦理和秩序，而孟子更强调人的品质改进和政治理论发展。
三、孔子的影响孔子作为中国古代思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人，他的思想和贡献对中华文化的形成和发展具有重要的影响。
他创立了儒家文化，推广了“中庸之道”，形成了中国传统的“下学上达”教育思想，影响了中国古代社会的政治、经济、文化等方面。
孔子的影响力不仅在中国，而且在世界范围内具有重大的影响。
《论语》中的孔子形象简析
《论语》中的孔子形象简析摘要：从《论语》问世至今的多年时间里，对《论语》和孔子的研究几乎从未间断过，而这些研究大多是集中在孔子的哲学思想或是政治主张，孔子的形象也在这绵延两干多年的阐释解说中不断变化，他竟成了不是被人尊奉为至圣就是被人贬斥为恶魔的最具有争议性的历史人物，真正的孔子形象却越来越神秘。
本文试图从《论语》出发，简要分析孔子在其中的人物形象。
关键词：《论语》，孔子，人物形象在生活中，每个人的性格都应该是丰富的，或说是多面的，这一点于孔子也不应该例外。
在《论语》中，我们可以看到一个性格常丰富的孔子形象，他并非一味地道貌岸然，而是一个和我们一样有其喜怒哀乐的活人。
所不同的是，孔子既有如常人般的可爱性情，又有常人所不具备的作为圣人的优秀品质，所以，《论语》中的孔子不是一个单一的形象，而是一个多面的、丰富的、立体的形象。
作为学者，他学识渊博，勤学不厌，作为导师，他诲人不倦、言传身教，作为君子，他守礼谦让，执着坚毅，而作为一个普普通通的性情中人，他又是那样的幽默可爱，平实可亲。
一、渊博学者说孔子是一个博学的人，这应该是没有问题的。
孔子一生好学不厌，在当时被看作是几乎无所不知的人。
正因为如此，有许多与孔子同时代的人，包括当权者、名士都曾向孔子请教，且各种问题都有。
孔子是鲁国人，鲁国的王公贵族几乎都向孔子请教问题。
“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸’”（《子路》），“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何’”（《八佾》），“哀公问日：‘何为民则服’”（《为政》），“孟彭子问孝”“孟武伯问孝”（《为政》），“季康子问：‘使民敬，忠以劝，如之何’”（《为政》）[1]，以上这些人都是鲁国的掌权者。
除了本国人外，《论语》中也记载有他国当权者向孔子请教的例证。
《颜渊》篇里面就记载有“齐景公问政于孔子”，《卫灵公》里也记载有“卫灵公问陈于孔子”[2]。
而孔子对这些社会、人生、政治、礼仪、伦理道德等社会生活方方面面的问题的品评、理解与论断，就是他博学多识的最好证明。
《论语》中的孔子形象
《论语》中的孔子形象一、本文概述《论语》作为儒家学派的经典之作，凝聚了孔子及其弟子们的智慧与思想。
本书通过孔子的言行举止，塑造了一个深邃、博学、仁爱、谦逊的智者形象。
孔子在《论语》中展现出的独特个性和高尚品质，不仅为后世树立了道德的典范，也为中华文化的发展奠定了坚实的基础。
本文将通过深入剖析《论语》中的孔子形象，探讨其思想内涵、人格魅力及其对后世的影响，以期更好地理解和传承孔子的智慧与精神。
本文首先将对孔子在《论语》中的整体形象进行概述，包括其身份背景、教育理念、政治主张等。
随后，文章将逐一分析孔子在道德、智慧、情感、审美等方面的具体表现，揭示其作为儒家学派创始人的独特魅力。
在此基础上，本文还将探讨孔子形象对后世的影响，包括对中国传统文化、教育、伦理道德等方面的深远影响。
文章将总结孔子形象在现代社会的意义，以及如何将其智慧应用于当代社会，实现传统文化的创新与发展。
二、《论语》中的孔子：政治主张与伦理思想孔子在《论语》中展现出的政治主张和伦理思想，塑造了一个深邃而博大的思想家形象。
他的政治主张，主要体现在对仁政的推崇和对礼制的尊重。
孔子认为，政治的核心在于仁爱，君主应以仁爱之心治理国家，关心民众疾苦，实行富民政策，使人民安居乐业。
他也强调礼的重要性，认为礼是维持社会秩序、和谐人际关系的基石。
在孔子看来，仁与礼相辅相成，共同构成理想政治的核心要素。
在伦理思想方面，孔子提出了仁、义、礼、智、信五常，作为人们行为的基本准则。
其中，仁是最高原则，要求人们以仁爱之心待人接物，尊重生命，关注他人。
义是指做人的道理和正义，强调人们应遵循道德准则，做出正义的选择。
礼则是社会规范和行为准则，要求人们遵守礼仪制度，维护社会秩序。
智是明辨是非、善恶的能力，鼓励人们不断学习，提升智慧。
信则是诚信守信的品质，认为诚信是人际关系的基石，也是国家治理的重要原则。
孔子在《论语》中通过对话和教诲，深入阐述了这些政治主张和伦理思想。
《论语》中孔子的老师形象
《论语》中孔子的老师形象发布时间：2022-12-27T07:20:18.207Z 来源：《教育学文摘》2022年9月总第420期作者：张凯[导读] 孔子是春秋晚期鲁国人，我国伟大的教育家、思想家、哲学家，儒家学派的创始人，由他开创的儒家学说深深的影响了中华民族的各个方面，直到今天。
张凯山东省滨州市阳信县第二实验小学251800孔子是春秋晚期鲁国人，我国伟大的教育家、思想家、哲学家，儒家学派的创始人，由他开创的儒家学说深深的影响了中华民族的各个方面，直到今天。
被称为“万世师表”的孔子，的确是我国古代伟大的教育家，他兴办私学，打破了官府对教育的垄断，让更多的人有了受教育的权力，他非常多的教育思想，直到现在，仍然具有很大的借鉴作用。
我们了解孔子教育思想最直接的来源就是《论语》一书。
在《论语》中孔子为我们展示了一个诲人不倦的导师形象。
孔子曾说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”这种有教无类的思想在当时，可以说是一个伟大的创造，他使广大平民有了受教育的权力，扩大了“士”的阶层，使儒家思想开枝散叶，广为流传，成为当时的显学之一，为后来的百家争鸣做了很好的准备工作，并且最终儒家思想击败其他诸子学说，成为封建王朝的统治思想，对中华民族的发展产生了深远影响。
在《论语》中，我们可以看到孔子在生活的各个方面都在影响、教育着自己的弟子。
首先，孔子重视学生的实践能力和人格培养，“行有余力，则以学文”“学而时习之，不亦说乎？”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方。
不能专对。
虽多，亦奚以为？”这些言语都体现了孔子在教育中十分重视实践能力。
孔子认为能学以致用才是一个君子。
不仅如此，孔子还非常重视对弟子人格方面的培养。
“孝悌，人之本。
”孝道，是孔子非常重视的。
他曾经批评过弟子樊迟不孝。
孔子似乎特别讨厌佞人，在《论语》中多次提到佞人的危害和特点。
孔子追求的是胸怀天下的伟大人格，追求的是坦坦荡荡的伟大人格。
他曾批评樊迟学稼，赞赏公冶常“虽在缧绁之中而非其罪”，赞赏闵子骞孝顺，佩服大禹以天下苍生为己任等等，这些都充分说明了孔子重视对弟子的人格培养。
我心中的孔子形象
我心中的孔子，不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的智慧老人。
说是老人，那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回去的结果，不管从哪方面，他都足以教我、育我去领略我们这个民族的文化与根。
说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。
当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。
”原来2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢？都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误……就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
处于那样的乱世，孔夫子以笑面对，乐观地在思考中漂泊。
因此不会在铜镜前流连，不会看到头上的银丝，不会在意何时离去，智慧的光辉洗去了一切，生活因知识而富足。
并非什么也没有，而是什么都知足。
看开人生，绝非悲观，而是积极乐观。
世人只发现物质的落寞，习惯性的忽视夫子背后的伟大，所以他们是“世人”。
正如奥运会上奋斗的健儿，难道只有得奖牌的运动员努力了吗？不！那些追逐不到成功的人们，也在不停的追逐梦想，靠着乐观闯出只属于自己的未来！“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇，缺一不可。
人无完人，只能说夫子在某一个角度，是一个完人。
辉煌的文化遗产，传承千年，教育后人，这个过程是艰辛而具有意义的，它的价值体现在：就像一千个读者心中有一千个哈姆雷特，同样的知识每个人的见解都不尽相同，却无一是不受益的。
试论孔子的人格魅力及其现实意义
浅 、详略 、 繁简各不相同 ，如樊迟 、 渊和仲 弓都问 “ ，孔子 回答樊迟 颜 仁” 是 “ 爱人” ，回答 颜渊是 “ 已复 礼” 丽回答 仲弓则是 “ 克 出门如见大宾 ，
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用牛刀”的玩笑 ， 就是一个很好的例 证。孔子和弟子们不但 在人格上是平
形：教育教学成绩 突出的往往是学历
等的 ， 而且在学问上也是平等 的，提 倡 “ 当仁 ，不让 于师” 。在弟子 们的 心 目中 ， 孔子的形象是 “ 温而厉 ， 威
而不猛 ， 恭而安” 。 ３开馆兴教 、礼安天下的追求者 ． 孔 子是一位超凡脱 俗、孜孜不倦 的传道者 ， 更是一位大智大勇 、 百折 不挠的践履者。孔胸怀 切实增 强教师职业的神圣责任感和历史使命 感。 如今 ，我们 往往 看 到这 样 的情
间也就充满了轻松 、和谐的气氛，这
一
时 间而忽视学习或 不学 习的教师比比
点，孔子跟子游开的那个 “ 割鸡焉
皆是。作 为教师 ，尤其 是语文教师 ， 我们要给学生一滴水， 自己就必须要 有一桶水 ，而这一桶水还必须是鲜活 的水，是高质量的水。因此 ，我们应 以孔子为榜样 ，牢固树立终身学习的 思想，勤奋好学 ， 不耻下 问，不断修 身养性 ，真正做 到终生 “ 而不厌 ， 学 诲人不倦 ” 。我们要 以基础 教育课程 改革为契机，通过校本学习、校本培 训 、专业 引领 、同伴 互 助等 多种途 径 ，不断丰富业务知识 ，提高业 务能
低、 能力平的教师。何故？有无责任 感和事业心而 已。教育事业是太阳底
习之 ，不亦说乎 ” ，说 自己 “ 发愤忘食 ，乐以忘忧 ，不知老之将至 ” Ｌ 。 子
《论语》中的孔子形象
《论语》中的孔子形象摘要：儒学能在中国两千年的社会里产生重要影响，与孔子本人的人格魅力有着莫大的关系。
孔子是我国伟大的思想家、教育家，他的思想博大精深，教育理想崇高，被孟子誉为“圣之时者”。
孔子的人格魅力历经千年依旧不减，他的思想与理念一直是中华民族精神的中流砥柱。
关键词：孔子学者师者智者在中国历史上没有哪个人能像孔子那样被人们评头论足、津津乐道地评说了两千多年。
两千多年来，对孔子的阐述可谓多矣，正如林存光在《历史上的孔子形象》一书中指出，即使是与孔子同时代的人对其形象的描述也不一样，如墨家称其为“繁饰礼乐而崇尚无用的孔某”，庄子称其为“现世最大的盗贼”，孟子和荀子称其为“既仁且知而盈体智慧的圣人”。
这种矛盾在《论语》中也存在，他的弟子说他是“温而厉，威而不猛，恭而安”，而隐者则说他是“五谷不分、六体不勤”。
孔子形象的多样化，实是因为政治需要、学说需要、理解角度不同所造成的，实际上，真实的孔子形象一直鲜活地存在于《论语》之中，胡念贻认为：“《论语》的文学价值与艺术成就主要在于成功地刻画了孔子这个人物形象。
”由于历史的原因，人们对孔子形象进行了重塑，而《论语》记录了孔子的言行，它真实地反映出孔子的原貌，为我们客观的把握孔子提供了依据，因此，我们回归《论语》探求孔子的真实形象。
一、乐于学习、孜孜不倦的学者孔子好学，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。
”正是通过学习的积累，孔子一步步得到提高，终于在七十岁的时候达到了“从心所欲，不逾矩”的理想境界。
但他仍然孜孜不倦的学习，认为“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”为此，他甚至把《易》的竹简都读断了三次竹简都读断了三次，留下了“韦编三绝”的故事。
孔子认为，学习就是“致其道”，这是做人、从政的必要条件。
孔子对自己的儿子说：“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立。
”孔子强调必须以诚恳的态度来治学，扎扎实实、信实无欺、一步一个脚印的学习。
色彩斑斓的圣人--浅谈《论语》中孔子的形象
的一 生 ．成 就 了 他 渊 博 的文 化 知 识 和 造 诣 极 深 的 修 养 素质 ， 授 徒讲 学 ， 成 为大 教 育 家 ． 思 想 家 。孔 子 的 有文 化
在《 论 语》 中展现的十分抢 眼 ， 方 方 面 面 都 具 有 独 到 之 处， 有政治的 、 军事 的 、 经济的 、 为 人处 世 的 、 做学 问的 、 教 育的 、 心灵的 、 交 友 的 等 。 正如 宋 朝 开 国 宰 相 赵 普 曾 经说 过他 自 己 是 以半 部 《 论语》 治理 天 下 。 这 就 是 古 代 人对 《 论语》 的推崇 ， 对 孔 子 文 化 的 肯 定 。而 今 ， 孔 子 的 很多至理 名言与说教 。 仍激励 着 、 感染着 、 鞭 策 着 我 们 奋进 。孔 子 的 修 养是 极 高 的 ， 从 他 的学 生 对 话 中 可 以 窥 见一斑 ． 司马 牛 对 子 夏 说 ： 别 人都 有 兄 弟 ． 偏 偏我没有 。
誉ｉ Ｉ Ｉ 大 语 文 论 坛 ． 文 史 天 地
是什么样 的人？” 子 路没有回答 ， 孔 子后来对 子路说 ： “ 你 为什么不这样 回答呢 ： ‘ 其为人也 ． 发愤忘 食 ， 乐 以
色彩斑斓的圣人
— —
忘忧 ， 不 知 老 之将 至 云 尔 。” ’ 这 就 是 孔 子 追 求理 想 的真
学为主 ． 经过历练 ． 逐渐提升 自己． 有所感悟 ． 这 样 到 三 十岁就 “ 立” 起来 ． 从内在到外在具备了条件 ． 正 是 走 向 成 功 的 标 志 。四 十 、 五十、 六 十 都 有 不 同 的境 界 ， 不 同 的 要求 ， 这 不 正 是 理 想 的 火 花 绽 放 的红 彤 彤 的光 彩 吗 ？ 再看孔子的信念 ， 子贡 问政 ， 子日： “ 足食 ， 足兵 ， 民 信之矣 。 ” 子贡 目： “ 必不得已而去 ， 于 斯 三 者何 先 ？ ” 日： “ 去兵。 ” 子贡日 ： “ 必 不得 已而 去 ， 与 于斯 二者 何 先 ？ 日： “ 去食 ． 自 古 皆 有死 ， 民无信而不立 。” 从 中 可 以 看 到 孔
关于《论语》中的孔子形象
关于《论语》中的孔子形象键词：《论语》孔子形象孔子是中国儒家思想的创人，也是我国乃至世上著名的思想家，教育家他的思想、道德、教育方对后世产生了非常深远的影响由于儒学被历史上大多数朝奉为治国之本，孔子也尊崇为至圣先师，因此孔子的形象也就开始了不被塑造的历程，一步步走上了神坛，距真实的子越来越遥远了。
《论》是一部以孔子言行中心收集的材料，是最能体现孔子想的一部书，要客地把握孔子的历史形象就必须从这部书开始。
下面笔者将浅地分析一下《论语中的孔子形象。
一、忧忧民的政客形象春秋时期，礼崩乐，社会失范，人欲横。
孔子深深地感受到了社会的危，与弟子们一起研究救世良方，于在借鉴西周周公思想的基础上创了以“仁”为核心包括“仁、义、礼、知信”等在内的一整套封建理道德，并且一生都在为护、宣传及实践这套伦道德而努力。
在孔子看来，伦道德是家庭和社会得以维、安定和发展的根本是每个人都必须遵守的规范，君、、父、子的封建纲常要严维护。
如齐景公向孔子问政时他说：“君君臣臣、父父、子子”，也就是说搞好统治，首先就得摆正统秩序，每个人都应该按照自己在等级的道德行为规去做事，才能天下太平、百姓安、长治久安。
在这里他把君臣间的伦理规范又放在了父子之上，小家庭及大社会规定整个社会的道德规范。
于一切胆敢违背统治秩序，君臣理规范的行径，孔子都会给予猛的抨击。
如季氏是大的级别却擅用天子的礼乐，“八舞于庭”，孔子就为“是可忍也，孰不可忍”，表现出极大的愤慨。
对孙、叔孙、季孙祭祀祖先完，擅用天子之礼，唱《雍》这篇诗来撤除祭品时，提出了强烈的抗议：“相维辟公，子穆穆，奚取于三家之堂，并发了“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何？”的感慨。
孔子认为行政手段是实践这套理道德的直接渠道。
因此渴望被统治者任用。
50多岁时带领弟子踏上长达l4年的游列国的道路。
每到一处都真研究当地的政治，宣“仁”的思想，甚至他还要冒着被臣杀害的危险。
虽然，没一个统治者愿意采纳的主张，，但是孔子从不气。
君子_孔子的理想人格_胡继明
第35卷 第4期西南大学学报(社会科学版)2009年7月Vol.35 No.4J ournal of S outhw es t University(Social Sciences Edition)July,2009君子———孔子的理想人格胡继明1,2,黄希庭1(1.西南大学心理学院,重庆市400715;2.重庆三峡学院,重庆万州404000)摘 要:“君子”是孔子理想人格的典范;仁爱的宽广胸怀、中庸的处事准则、重礼的道德规范、智明而圣的自觉意识、义以为上的价值取向、自强不息的进取精神、诚信不欺的为人品行等是其基本特征;其价值目标是内圣外王。
关键词:孔子;理想人格;君子的基本特征;内圣外王中图分类号:B848 文献标识码:A 文章编号:1673-9841(2009)04-0007-05 孔子是我国春秋时代最著名的思想家、政治家、教育家和心理学家,他的思想主要集中在《论语》一书中。
李泽厚先生讲到:“我至今认为,儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中,大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。
”[1]1“《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些`道理'、`规则'、主张、思想,已代代相传,长久地渗透在中国两千年的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。
”[1]2孔子在《论语》一书中论述的理想人格有君子和圣人。
君子是孔子极力倡导和推崇的理想人格的典范,圣人则是孔子想象中的最高人格,是一种超现实的最理想的人格。
因此,本文仅对孔子的理想人格“君子”进行探讨。
一、君子———孔子理想人格的典范理想人格作为一种最为完善的人格模式与人格典范,是指人格结构的不断发展和完善,人格的各种特征完备结合与有机联系。
“理想人格本是晚周社会文化变迁中的产物,从先秦的时事看,理想人格正与知识分子普遍要求统一天下的愿望相整合。
”[2]30孔子在《论语》里关于人格形象描述的词语有圣人、君子、志士仁人、成人、惠人、贤人、善人、有恒者等,唯有“君子”才是孔子极力倡导、推崇和追求的理想人格的典范,是比较现实的能够实现的理想人格,而“圣人”则是想象中的最高人格,在当时的现实中是不存在的,只是虚悬一格的超现实的最理想的人格。
概述孔子的人物形象介绍
概述孔子的人物形象介绍孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
那么你知道这位圣人的人物形象是怎样的吗?如果你想知道可别错过了这篇文章，赶紧和小编我一起来了解吧!人物形象首先，孔子具有作为知识分子的形象。
他是一个博学多才、有思想见解、坚持自己理想并为之奋斗的知识分子。
他渴望国家统一，天下安定，所以他提倡宗法、礼乐制度，恢复社会等级秩序，并在现实中艰苦实践;他反对诸侯争霸战争，提倡休养生息，提倡读书人入仕做官，造福百姓。
其次，孔子具有作为师者的形象。
他是一个严于律己、推行教化、以传播祖先优秀文化传统为己任的师者。
他本人有着严于律己的人生哲学。
他自己刻苦好学，并且学为所用;他遵守世俗礼法，以身作则，堪称楷模，为人称颂，更值得学习。
他推行教化，普度众生，并以此为目的进行广泛的社会实践。
最后，孔子具有君子的形象。
孔子是一个体道悟道、追求内心解放、天人合一、带领大众走上觉悟之路的君子。
孔子倡导和树立“修身心，济俗世”的理念。
在战乱不断与礼崩乐坏的时代里，他仍然不对追求内心觉悟，希望通过思想理论的创立与形成，为社会人生找到一条出路。
他树立“君子”理想，力图使所有觉悟之人走向人生正途。
因此，他身体力行，亲身体悟大道，并且，他提倡仁爱思想及其作用。
旅游观念【孔子的远游观和近游观】孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。
”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。
由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。
但是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。
“父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。
那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾?实则非也。
孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系。
_庄子_中的孔子形象及其意义
2010年10月第22卷第5期安康学院学报Journal of Ankang UniversityOct.2010Vol.22№5鲁迅先生在《汉文史纲要》中称赞庄子说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”[1]笔者认为，这与书中塑造出来的一系列庞杂而奇特的形象分不开。
儒道两家思想基本理念不同，但有趣的是，以儒家圣贤著称的孔子却成为道家经典代表作之一《庄子》中出现频率最高，最活跃的人物形象。
全书33篇中共有21篇约50个章节提及孔子。
其中，内、外、杂篇中分别占4篇、9篇、8篇。
对于《庄子》一书中出现的孔子形象，历来众说纷纭。
有直言不讳说庄子是讥讽孔子的，如司马迁在《史记·老庄申韩列传》中说“诋訾孔子之徒”是为“明老子之术”[2]；也有学者认为庄子实际上是极其推崇与尊重孔子的，如郭象、成玄英等；苏轼在《庄子祠堂记》中更是明确表示，“余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。
”在苏轼看来，庄子对孔子是“阳挤而阴助之”[3]。
不管以怎样一种心态看《庄子》中的孔子，有一点我们不能忽视，那就是孔子在《庄子》中的形象是复杂不一的，甚至在同一篇中性格形象也截然不同。
一、《庄子》中孔子形象的三种形态总的说来，在《庄子》中孔子的形象大致可以分为三类：其一，违背大道，仅有虚伪的仁义道德，屡遭抨击的儒家孔子。
孔子的整个思想核心是“仁义”。
这点在《庄子》中也体现得十分鲜明，只不过作者对孔子所恪守的“仁义”完全持一种批判的态度。
如在《齐物论》中，庄子借长梧子之口批评孔子说，“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行”①，认为他不懂妙道之行。
在《德充符》中叔山无趾对孔子说，“夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也”，挖苦他蔽于形而不知德，以至于“天刑之，安可解”，不免要受到上天的惩罚。
在《天道》里，老聃严厉批评孔子扰乱人性，说他是“偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子”。
《盗跖》篇中的孔子更是狼狈不堪，被柳下跖痛快淋漓地斥责为“以利祸其真，而强反其性情”。
我心目中的孔子(5篇)
我心目中的孔子（5篇）我心目中的孔子作文篇1孔子，一个众所周知的名字，他是中国历史上第一位宏大的教育家、思想家。
大家都知道孔子有“七露”，眼露、鼻露、耳露、齿露，虽然不那么英俊，但这丝毫不影响孔子在我心中的地位。
我心目中的孔子是一个宏大的圣人。
通过《论语》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、幽默、主动、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。
孔子的大部分时间都在教学，可谓是真正的桃李满天下。
在教育目的和教育对象上，孔子主见“以德为教”。
他认为德治具有感化力，可以影响人们的心灵，人才必需经过教育培育。
他最早商量了人性问题，认为人的天赋素养是相像的，独特差异是后天造成的。
所以主见“有教无类”。
这是一个故事：子路曾经问孔子：“听说一个主见很好，是不是应当立刻实行?”孔子说：“还有比你更有阅历、有阅历的父兄呢，你应当先向他们请教请教再说，哪里能立刻就做呢?”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主见很好，是不是应当立刻实行呢?”孔子却答道：“当然应当立刻实行。
”公西华观察同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓舞他英勇;仲由遇事轻率，所以要嘱咐他慎重。
”这就给我们现今的教育工一个很好的启迪。
孔子特别重视学习，他与弟子探讨最多的便是学习。
他教育弟子要勤奋学习，说好学是到达仁德的必经之路。
看看孔子的好学是怎样的。
子曰：“君子食物求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”可以看出孔子对学习是多么重视。
子曰：“学而时习之，不亦说乎?”这句话的意思是学习了时常温习，不也欢乐吗?把学习当成人生的欢乐，孔子不但好学，而且到达了乐学、善学的境界。
特殊是孔子觉得自己学识不够渊博，拜老子为师，认为“学无止境”。
这就是孔子，穿越几千年的时间河流，我们可以看到他一生的风尘仆仆，出身卑贱，而后自强不息。
开中国私学教育之先河，诲人不倦。
一个我们教育者心中的先师。
给我们留下了万世的文化，也造就了泱泱中华‘文明礼仪之邦“的盛誉。
论《论语》中的孔子形象(一)
论《论语》中的孔子形象(一)【摘要】孔子是我国伟大的思想家、教育家，他的思想博大精深，教育理想崇高，被孟子誉为“圣之时者”。
孔子的人格魅力历经千年依旧不减，他的思想与理念一直是中华民族精神的中流砥柱。
【关键词】孔子；学者；维护者；圣人；导师在中国历史上没有哪个人能像孔子那样被人们评头论足、津津乐道地评说了两千多年。
他是一个平凡谦恭的人，却成了人们心中的神话。
曾经有人把他捧上九天，也曾经有人把他贬入地狱。
但是他的确是中国历史上最具有统制力的思想家，人们不得不通过他而思维，不管是否认同、是否继承他的思想理念。
本文就《论语》的记载对孔子做一次浅近的解读。
一、乐于学习善于思考的学者《论语》中孔子是一位博学多才的智者，缘于他一生对学问的不懈追求。
《论语》第一句话就是：“学而时习之，不亦悦乎？”这里“学习”指的是学习周礼。
孔子认为，学习就是“致其道”，这是做人、从政的必要条件。
孔子对自己的儿子说：“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立。
”他还特别强调学与思的结合，因为这样才能更好的掌握知识，才能提高学习效果，最后才能学以致用。
“学而不思则罔。
思而不学则殆。
”这是孔子从自己学习和教学实践中得到的经验。
另外，孔子在对待学问上注重精益求精，主张治学应该如切如磋、如琢如磨，反对浮夸偏颇、懒惰懈怠的劣习。
孔子不仅自己乐学善思，更对弟子循循善诱，教导他们也去勤奋好学。
二、等级制度的维护者孔子生活在春秋末年，处在社会的转型期。
当时礼崩乐坏，周天子衰落，诸侯争霸，大夫逐利，士与庶人或富而骄，或贫而谄。
这样的局面，孔子认为是由于人心不古造成的，想要改变这种局面必须用道德的力量去规范人们的行为。
于是，孔子提倡“仁”，这是他所认为的至高无上的道德价值观。
为了“仁”被大多数人接受，孔子周游列国、教授讲学。
另外，孔子的思想体系中还有一个重要的方面——“礼”。
“礼”是孔子为社会和人们确立的最基本的政治原则和行为规范。
”君使臣以礼，臣以君以忠。
论语中的孔子形象
《论语》中的孔子形象《论语》是由孔子弟子及其再传弟子辑录，塑造了孔子及其弟子的形象。
温雅贤良、安贫乐道的颜回；率真勇敢、耿直鲁莽的子路；尊师练达、聪颖善辩的子贡；潇洒脱俗、从容超逸的曾皙等等个性鲜明的人物，如旦寝而被孔子骂的宰予等都给人留下深刻的印象。
当然其中最为亲切感人的还是他们的老师，孔子是《论语》描述的核心，“夫子风采，溢于格言”。
虽然它只记录了孔子言行的一些片段，而非一生的完整表现，但在其中对孔子言行举止、生活习惯的记载中，表现了亲切感人的巨人形象。
孔子是我国伟大的思想家、教育家，至圣先师，思想博大精深，教育理想崇高，他的思想与理念一直是中华民族精神的中流砥柱。
钱穆在《孔子传》序言中指出，孔子一生中最重要的三项事业是自学与教人，政治事业，著述事业。
在这三样事业中最重要的乃是自学与教人，即追寻自己毕生为学日进无疆与教育事业博大深微，其所谓学不厌，教不倦之真实内容。
《论语》中孔子是一位博学多才的智者，源于他对学问的不懈追求。
开篇就是：学而实习之不亦乐乎？孔子认为追求学问，爱学、乐学是关键。
子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。
”其次，专心致志，知难而进，子曰：“士至于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”还要虚心求教，不耻下问，子曰：“三人行，必有我师焉。
则其善者而从之，其不善者而改之。
”孔子和其弟子的对话中多次提到学习的方法问题。
同时孔子还特别强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。
孔子还主张学习的内容要广泛，不能太单一。
孔子认为，学习要有明确的目的，要学以致用。
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？”意思就是读这么多书，却完成不了交付的政治任务，那又有什么用呢？学而优则仕，做官走上仕途是要他们学习的最终出路。
这些都是孔子从学习与教学过程中获得的经验。
子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
论语中的人格塑造知识点总结
论语中的人格塑造知识点总结论语是中国古代儒家经典之一，记载了孔子及其弟子的言行，对于中国传统文化的发展和儒家思想的传承起到了重要的作用。
论语中以人物形象来展现思想观念，并通过对话和言行来塑造人物的人格。
本文将对论语中的人格塑造知识点进行总结。
第一，孔子的人格塑造孔子是论语的核心人物，他的人格塑造具有重要意义。
首先，孔子被塑造为一位聪明睿智的思想家。
他以自己的言语和行动展示了卓越的智慧和见识，例如他在《论语·学而》中谈到“学而时习之，不亦说乎”，体现了为人处事要时刻努力学习的观念。
其次，孔子被塑造为崇尚道德的楷模。
他把仁义道德放在首位，强调人与人之间的和谐与善良，比如他在《论语·为政》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，强调了道德对于个人和社会的重要性。
最后，孔子的人格还展现了谦逊和包容的一面。
他对待学生和他人总是充满耐心和善意，尊重各种观点的存在。
可以说，孔子通过自己的言行和思想观念，成功地展现了一个理想的人格形象。
第二，孟子的人格塑造除了孔子，论语中还塑造了孟子的人格形象。
孟子是儒家思想的代表之一，他的人格塑造展现了充满正义、仁慈和智慧的形象。
首先，孟子被塑造为关心社会公正与人民福利的思想家。
他在《论语·尽心》中提到“尽心则莫施诸己，视之则常清明矣”，表达了他对于公正和公平的追求。
其次，孟子被塑造为一位具有同情心和关爱之心的思想家。
他在《论语·梁惠王上》中谈及养育之道时说道“父母之爱子，为之计深远”，强调了对家庭的重视和对亲情的珍视。
最后，孟子还展现了与孔子类似的包容和谦逊的品质，他在面对不同观点的时候也能够保持平和的态度和公正的判断。
第三，其他人物的人格塑造除了孔子和孟子，论语中还塑造了很多其他人物的形象。
这些人物都以其各具特色的人格形象而著称。
例如，颜回被塑造为一位勤奋好学、虚心好问的形象；子路被塑造为一位行为果断、为人淳朴的形象；子贡被塑造为一位聪明机智、富有远见的形象。
初一写人作文：孔子的颜色_900字
初一写人作文：孔子的颜色_900字
孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，他被尊称为“圣人”，他的思想和哲学影响
了中国乃至世界的历史进程，他也在文化、艺术、政治等诸多领域产生了广泛的影响。
然而，很多人并不知道孔子的颜色是什么。
其实，根据史料记载，孔子的颜色是黄色。
黄色在中国传统文化中是非常重要的一种颜色，它象征着中华民族的精神和文化传承。
而
孔子被称为“文化之父”，黄色也成了他的象征颜色。
黄色在中国传统文化中代表金色、宝贵、尊贵、稳定等意义，具有非常深远的文化底蕴。
在古代，黄色是天子的专属颜色，这也代表孔子在思想和权威上的高度地位。
除了在历史和文化上的象征意义，黄色也体现了孔子个人的品格和道德。
孔子整个人
的形象是非常温和、谦虚、宽厚的，他一生致力于教育和思想的传播，以“仁”、“义”、“礼”、“智”等思想成为后世崇拜的楷模。
黄色代表着孔子的宽容、文化、智慧和尊贵，也代表了他部分的人格特质。
总之，孔子作为我国古代的伟大思想家和教育家，他的思想和对中国文化的贡献是无
可替代的。
黄色是他的代表颜色，不仅代表了他在历史和文化上的高度地位，也是他人格
特质和道德品格的象征。
我们应当从各个方面尊重和学习孔子，将他的思想和道德传承下去，弘扬中华文化。
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孔子三十岁到五十岁的基本状态就是：得到了人们的尊重，却得不 到重用。
性情孔子
• 温而厉，威而不猛，恭而立。 • 孺悲欲见孔子（孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟 而歌，使之闻之。） • 子见南子（子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天 厌之！天厌之！” ） • 伯牛有疾（伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰：“亡之,命矣夫!斯人 也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
• 原壌夷俟 （以杖扣其胫） • 宰我（昼寝，三年之孝，里仁为美，君子可以方不可以陷）
孔子的心路历程
• 兴于诗，立于礼，成于乐 • 不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天也。 • 吾年十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而 耳顺，七十从心所欲不逾矩。 • 乐感文化 匡其予我何 积极地看待社会 • 西洋 罪感文化 • 日本 耻感文化
孔子的人格形象
孔子是谁？
• 野合而生
• 丧家狗（孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子 贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自 要以下不及三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣 然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”）夫 （子忧道谋道，奔走于诸侯，却累累如丧家之狗）
庙堂上的理想和驴背上的诗情
• 孔子的直接问政、做官，这对于他的思想完成，起了什么样的作用。 他这么一个知识分子，直接地参与政治，正面意义何在，负面意义又 何在呢？ • 积极意义：可以实践自己的政治主张，政治理想，重新审视自己的学 说。 • 负面意义：可能会让他们丧失独立性，失去立场。
• 知识分子，在西方主要是两条脉络：一是德国康德的说法，认为知识 分子是“敢于在一切公共场合运用理性”的人；二是一百年前从法国 产生的一个概念，认为知识分子是能够对主流意识形态进行批判的人。 这两条脉络都有道理，但我更偏向于康德，因为他主张知识分子是可 以靠自己的理性和勇气进入公共空间，改变公共空间，并创造主流意 识形态的人。————余秋雨 设想一下，如果官一直做下去，孔子会怎样？按照能力，孔子应该 能当上宰相，从而成为管仲、晏婴这样的人。但这样一来，他就不再是 孔子，中国历史上也没有这个伟大的思想家了。所以，我赞成知识分子 为理想而投入一定程度的实践体验，但又不主张被权利吸引，把官一直 做下去。 孔子遇到的问题直到今天还存在。中国当代知识分子为了把理想付 诸实践，有不少人也会做官。但是，官场权利又最容易销蚀他们在精神 层面上的使命，因此，如有可能，仍要退回到自身思考的独立性。究竟 有多少人出而实践，退而思考？又在什么契口上完成这种转化？转化的 结果是不是一定回到文化本位？……这些问题，永远存在。中国知识分 子的利钝高下，也都与此有关。
• 作为精神的儒学
• 道德生命的完善（人本身的完善，人自我的确定，人之为人的东 西） • 人格精神的独立（先秦的士，孟子提出“大丈夫”的概念，有浩然 之气）人格精神的独立是建立在道德的基础之上的。“理想人格”
• 超越功利的态度（君子喻于义，小人喻于利）强调的是义利发生 冲突的时候，如何进行选择，是体现价值选择，而不是完全摒弃 利。 • 悲天悯人的情怀（张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平） • 乐观通达的心灵（从心所欲不逾矩，是孔子的通达） • 随感应变的智慧
一路冷遇成就的伟大
困于陈蔡时，颜回的回答，恰恰碰撞到了孔子哲学的核心——中庸 之道，也就是在“不被接受”和“设法接受”这两者之间嵌入一种 追求。“不被接受”是预计中的，因为我们想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、 自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、 至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创 “致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。 中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是 至诚尽性。 在民众的接受和自己的理想之间，就是君子的立身之所。