沈从文《月下小景》的民间叙事
死亡、美、爱与生命——读沈从文的《月下小景》
死亡、美、爱与生命——读沈从文的《月下小景》
欧阳颖戈
【期刊名称】《阅读与写作》
【年(卷),期】2003(000)009
【摘要】寨主的独生子,把身上所佩的小刀取出,在镶了宝石的空心刀把上,从那小穴里取出如梧桐子大小的毒药,含放在口里去,让药融化了,就度送了一半到女孩子嘴里去。
两人快乐的咽下了那点同命的药,微笑着,睡在业已枯萎了的野花铺就的石床子,等候药力发作。
月儿隐到云里去了。
这是沈从文先生的短篇小说《月下小景》中一段死亡场景的描写。
死亡是精神活动的末端和最终场所,也是虚无的最强烈现象和瞬间体验的心理现象。
【总页数】2页(P17-18)
【作者】欧阳颖戈
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G633.33
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沈从文月下小景读后感
沈从文月下小景读后感在忙碌的生活中，偶然间翻开沈从文先生的《月下小景》，仿佛进入了一个与世隔绝的纯净世界。
沈从文先生的文字，就像是山间清澈的溪流，缓缓地流淌在心田，让人沉醉其中。
这本书中的每一个故事，都像是一幅细腻的画卷，将湘西的风土人情、人物的喜怒哀乐展现得淋漓尽致。
其中让我感触颇深的是《月下小景》这一篇。
故事里的男女主人公，他们的爱情纯净而美好，却又被封建礼教和习俗所束缚。
沈从文先生把那种无奈和悲哀，用一种轻柔却又深刻的方式表达了出来。
在那个小小的湘西世界里，月下的景致美得让人窒息。
沈从文先生对环境的描写细致入微，让我仿佛身临其境。
我能看到那皎洁的月光洒在山间的小路上，能听到夜晚微风拂过树叶的沙沙声，能感受到那清凉的水汽扑面而来。
他写道：“月光如银子，无处不可照及，山上篁竹在月光下皆成为黑色。
身边草丛中虫声繁密如落雨。
间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺“落落落落嘘！”啭着它的喉咙，不久之间，这小鸟儿又好象明白这是半夜，不应当那么吵闹，便仍然闭着那小小眼儿安睡了。
”这样的描写，简单而生动，让人一下子就被那宁静的月夜所吸引。
而男女主人公的爱情，就在这样美丽的月夜里悄然绽放。
他们的情感真挚而热烈，没有丝毫的杂质。
然而，周围的世界却容不下这份纯粹的爱。
这种强烈的对比，让人心痛不已。
沈从文先生笔下的人物，都有着鲜明的个性。
女主角的温柔善良，男主角的勇敢坚定，都让我深深地喜欢上了他们。
他们在面对困境时的挣扎，在追求爱情时的义无反顾，都让我感受到了人性的美好与复杂。
就比如说，当他们知道按照当地的习俗，相爱的人不能终成眷属时，那种绝望和痛苦，真的是让人感同身受。
男主角想要冲破这一切的束缚，带着女主角远走高飞，可是现实却无情地打破了他们的幻想。
女主角为了保护男主角，宁愿牺牲自己，这种深情，怎能不让人为之动容？再想想我们现在的生活，爱情似乎变得越来越快餐化，很难再找到那种纯粹而深沉的感情。
而《月下小景》里的爱情，让我重新审视了爱情的真谛。
论沈从文与佛教文化——以《月下小景》为例
88美学2021/01论沈从文与佛教文化——以《月下小景》为例文/刘 缘摘 要：沈从文与佛教文化有着较为紧密的联系，佛教义理的独特价值观念不仅深刻影响了他的人格心理和思维方式，而且还渗透在他的作品中，其中尤以小说集《月下小景》为代表。
同时，《月下小景》也在一定程度上体现了沈从文对佛教文化的批判性选择。
关键词：沈从文；佛教文化；月下小景沈从文是中国现代文学史上的大家，他的作品通常关乎人性、自然与生命三者的统一，构成“一种爱与美的新的宗教”。
沈从文作品中所构建的“爱与美的新的宗教”，有一部分源自其思想中的宗教因素，主要为佛教文化的影响。
若要从整体上把握研究沈从文的创作，就必须了解他的一部分以佛经故事为题材的作品，《月下小景》就最为重要。
沈从文改写的这些佛教作品一方面折射出沈从文对人性、自然与生命的全新的思考，另一方面，也体现出沈从文独特的“爱与美”美学思想。
一、沈从文与佛教文化之缘起佛教自东汉初年传入中国，便开始逐渐渗透到社会的各个领域，产生了广泛而深远的影响。
其中，佛教文化以其独特的思维方式直接或间接地影响中国一代又一代的知识分子，给予创作主体新的启发与灵感。
现代文学史上的大家沈从文亦是如此，他的创作深受佛教文化的启迪与影响，而当谈及沈从文与佛教文化之间的联系，就不得不涉及他的两次人生经历。
第一次是当沈从文还在湘西陈渠珍手下做书记的时候，也是他最早接触到佛教的时候。
当时的他正处于精神苦闷与彷徨之中，内心渴望寻求一种解脱与超然，这时，他的姨父聂仁德适时地出现在他的生活中。
聂仁德知识渊博，知晓中西，为当时处于迷茫中的沈从文打开了一扇解决心灵困惑与迷茫的窗户。
沈从文自己就曾在《从文自传》中写道：“（聂仁德）为人知识极博，而且非常有趣味，我便常常过河去听他谈‘宋元哲学’，谈‘大乘’，谈‘因明’，谈‘进化论’，谈一切我所不知道却愿意知道的问题。
这种谈话显然也使他十分快乐，因此每次所谈的时间总是很长很久。
但这么一来，我的幻想更宽，寂寞也就更大了。
沈从文：月下小景
沈从文：月下小景沈从文：月下小景——新十日谈之序曲初八的月亮圆了一半，很早就悬到天空中。
傍了××省边境由南而北的横断山脉长岭脚下，有一些为人类所忽略前史所忘记的剩余种族集合的山寨。
他们用另一种言语，用另一种习气，用另一种梦，日子到这个国际一隅，现已有了许多年。
当这松杉挺茂嘉树四合的山寨，以及寨前大地平原，整个为傍晚占有了今后，从山头那个青石碉堡向下望去，月光淡淡的洒满了遍地，如一首富于光色谐和雅丽的诗篇。
山寨中，树林角上，平田的一隅，遍地有新收的稻草积，以及白木作成的谷仓。
遍地有火光，飘荡着高兴的火焰，且隐约的听得着人语声，望得着火光邻近有人影走动。
官道上有马项铃清亮细碎的声响，有牛项下铜铎寂静庄重的声响。
从田中回去的种田人，从乡场上回家的小商人，家中莫不有一个温文的脸儿等候在大门外，厨房中莫不准备得有热腾腾的饭菜与用瓦罐炖热的烧酒。
傍晚的空气极端温顺，和风摇摆大气中，有稻草香味，有烂熟了山果香味，有甲虫类气味，有泥土气味。
全部在老练，在开端完毕一个夏天阳光雨露所及长养生成的全部。
全部光景具有一种节日的欢欣情调。
柔软的白白月光，给方位在山头上石头碉堡画出一个清楚朗朗的概括，碉堡影子横卧在斜坡间，好像一个伟人的影子。
碉堡缺口处，迎月光的一面，倚着本乡寨主的独生儿子傩佑；傩神所保佑的儿子，身体靠定石墙，瞭望那半规新月，浅笑着思索人生苦乐。
“……人实在值得活下去，由于全部那么有意思，人与人的战役，心与心的战役，到成果皆那么有意思。
无怪乎本族员有英豪追逐日月的故事。
由于日月若能够恳求，要它们中止在哪儿时，它们便中止，那就更有意思了。
”这故事是这样的：第一个××人，用了他武力同才智得到人世全部美好时，他还觉得缺乏，贪婪的心同天资的力，使他一往无前去追逐日头，找寻月亮，想降服主管这些东西的神，勒迫它们在有爱情和美好的人方面，把日子去得慢一点，在失去了爱心为忧虑绝望所啮蚀的人方面，把日子又去得快一点。
沈从文优美散文：《月下》
沈从文优美散文：《月下》“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。
”我念诵着雅歌来希望你，我的好人。
你的眼睛还没掉转来望我，只起了一个势，我早惊乱得同一只听到弹弓弦子响中的小雀了。
我是这样怕与你灵魂接触，因为你太美丽了的缘故。
但这只小雀它愿意常常在弓弦响声下惊惊惶惶乱窜，从惊乱中它已找到更多的舒适快活了。
在青玉色的中天里，那些闪闪烁烁底星群，有你底眼睛存在：因你底眼睛也正是这样闪烁不定，且不要风吹。
在山谷中的溪涧里，那些清莹透明底出山泉，也有你的眼睛存在：你眼睛我记着比这水还清莹透明，流动不止。
我侥幸又见到你一度微笑了，是在那晚风为散放的盆莲旁边。
这笑里有清香，我一点都不奇怪，本来你笑时是有种比清香还能沁人心脾的东西!我见到你笑了，还找不出你的泪来。
当我从一面篱笆前过身，见到那些嫩紫色牵牛花上负着的露珠，便想：倘若是她有什么不快事缠上了心，泪珠不是正同这露珠一样美丽，在凉月下会起虹彩吗?我是那么想着，最后便把那朵牵牛花上的露珠用舌子舔干了。
怎么这人哪，不将我泪珠穿起?你必不会这样来怪我，我实在没有这种本领。
我头发白的太多了，纵使我能，也找不到穿它的东西!病渴的人，每日里身上疼痛，心中悲哀，你当真愿意不愿给渴了的人一点甘露喝?这如像做好事的善人一样，可怜路人的渴涸，济以茶汤。
恩惠将附在这路人心上，做好事的人将蒙福至于永远。
我日里要做工，没有空闲。
在夜里得了休息时，便沿着山涧去找你。
我不怕虎狼，也不怕伸着两把钳子来吓我的蝎子，只想在月下见你一面。
碰到许多打起小小火把夜游的萤火，问它，“朋友朋友，你曾见过一个人吗?”它说，“你找那个人是个什么样子呢?”我指那些闪闪烁烁的群星，“哪，这是眼睛。
”我指那些飘忽白云，“哪，这是衣裳。
”我要它静心去听那些涧泉和音，“哪，她声音同这一样。
”我末了把刚从花园内摘来那朵粉红玫瑰在它眼前晃了一下，“哪，这是脸。
”这些小东西，虽不知道什么叫做骄傲，还老老实实听我所说的话。
《月下小景》：更新的精神
2022第3期·总第581期比较文学阐发法是比较文学的一种研究模式，最早可以追溯到梁启超、王国维等人的研究实践。
西方文艺思想进入中国之后，阐发法就被大量用于中国文学研究，很多学者都在用西方文艺理论研究中国文学问题。
20世纪70年代，我国台湾地区学者在《比较文学的垦拓在台湾》中大胆宣布：“援用西方文学理论与方法并加以考验、调整以用于中国文学的研究，是比较文学中的中国学派。
”〔1〕我国台湾地区学者在以西释中的单向阐发中积累了大量的研究成果，后来陈惇、刘象愚等人发展了台湾学者的单向研究方法，提出中西互释的双向阐发法，又大大推进了阐发研究的发展。
如今，阐发研究已经成为继影响研究和平行研究之后的一种新的比较文学研究方法。
自从巴赫金被西方学界重新发现，并在改革开放后随西方理论的译介进入中国并形成一种学术热潮，“对话”“狂欢”等关键词遂成为学界津津乐道的焦点。
利用比较文学阐发研究的方法，参照巴赫金的理论研究中国现代文学的作家作品，可以拓宽研究空间，发现文字之下的深层意义。
一、形式的对比构成了内容的混同《月下小景》是沈从文于1933年创作的一篇小说，在艺术形式方面体现了作家的大师手笔。
小说篇幅不长，仔细阅读小说，可以发现小说中充满了对比，整篇小说几乎是以对比来结构全文的。
小说中的对比可以分为三个方面，即语言的对比、神魔的对比和美丑的对比。
这些对比是高与低、上与下的对比，它们分别代表着两个不同的方面，这两个方面常常是极端的；而极端的两个方面却又混合在一起，构成了小说的全部内容。
在整部小说中，对话占据了很大篇幅。
小说没有紧张的情节，男女主人公的爱情故事，基本上是依靠两人的对话来述说的。
细读他们的对话，可以发现存在两种不同的语［作者简介］许旺，江苏海洋大学中文系讲师，文学博士。
摘要：《月下小景》是沈从文的著名短篇。
该作品在语言风格、社会习俗和生活景观方面营造了明显的对比，截然不同的两个方面同时出现在小说中。
关于沈从文的《月下小景》赏析论文
真爱如诗——读沈从文《月下小景》有感电白县第二中学胡开成看沈从文的文章，有一种淡淡的忧伤！我不知道自己为何这样······本来我看小说或散文时，都是以一种旁观者的眼光看待一切——心情很淡然，也很喜欢作品里面飘逸的文章。
但不知道为何?我看沈从文的文章，特别是《月下小景》，却淡然不了！反觉得故事就隐秘的飘荡在我们的身边······让人觉得特别的诡异！爱！圣洁！无私！唯一！我真的找不到一词来说明我的心情！看到他们连殉情竟然都这样的诗意——人生原来可以这样阐述！这时，我已经开始轻易地去相信一个“乡下人”，如同相信一个“诗人的神话”，而“神话”最让人顶礼膜拜的地方，就在于它的不可相信······难道不是吗？——沈从文是一个愿意为爱生为爱死的人，在他的心底有着关于爱情最最单纯和坚定的理想。
这种理想，使他对于自己的感情无条件地坦白和归顺。
爱情于他如同宗教，使他虔诚地信仰和膜拜着。
——我就像他一样，膜拜着他的“神话”。
试问，谁可以把一个关于徇情的故事，写得如此从容静美，像诗一样呢？一个地方的习气，如果少女想把爱情交给一个人，她必须把贞操交给另一个人，让他享有初夜权。
爱情的道路永远那么艰险曲折，爱与性，因为不能统一，不能完整，而越发珍贵和刺激。
“寨主的独生子，把身上所佩的小刀取出，在镶了宝石的空心刀把上，从那小穴里取出如梧桐子大小的毒药，含放到口里去，让药融化了，就度送了一半到女孩子嘴里去。
两人快乐的咽下了那点同命的药，微笑着，睡在叶已枯萎了的野花铺就的石床上，等候药力发作。
”这是最后徇情的片段，用这样的方式，来实现爱情的完美和永恒，是作者喜欢的，甚至是隐隐期待的吧。
——我不知道沈从文是否这样想，但我肯定他相信死亡，是新一次的相聚，是一同去一个不再回来的地方旅行。
沈从文月下小景读后感
沈从文月下小景读后感《月下小景》是中国现代作家沈从文的一篇散文，通过对月光下的自然景观和人物描写，展现了作者对自然的热爱和对生活的独特感悟。
这篇散文以其清新的笔触和深刻的内涵，深受读者的喜爱和赞赏。
散文以夜晚的月光为背景，描绘了一幅幽静而美丽的画面。
作者通过对月光下的自然景观和人物的描写，展现了对大自然的热爱和对生活的独特感悟。
在月光的照耀下，万物变得宁静而美丽，作者仿佛置身于一个幽静的世界中，感受到了大自然的美好和生命的深刻意义。
在散文中，作者通过对自然景观的描写，展现了对大自然的热爱和对生活的独特感悟。
作者用细腻的笔触描绘了月光下的自然景观，让读者感受到了大自然的美好和生命的深刻意义。
在月光的照耀下，一切都变得宁静而美丽，作者仿佛置身于一个幽静的世界中，感受到了大自然的美好和生命的深刻意义。
散文中的人物形象也是作者对生活的独特感悟的表现。
作者通过对人物的描写，展现了对生活的独特感悟。
在月光的照耀下，人物的形象显得更加清晰和美丽，作者仿佛置身于一个幽静的世界中，感受到了生命的深刻意义。
通过对人物的描写，作者表达了对生活的独特感悟，让读者感受到了生命的美好和深刻意义。
整篇散文以其清新的笔触和深刻的内涵，深受读者的喜爱和赞赏。
作者用细腻的笔触描绘了月光下的自然景观和人物形象，让读者感受到了大自然的美好和生命的深刻意义。
通过对月光下的自然景观和人物的描写，作者展现了对大自然的热爱和对生活的独特感悟，让读者感受到了生命的美好和深刻意义。
《月下小景》是一篇充满诗意和哲理的散文，它以清新的笔触和深刻的内涵，展现了作者对大自然和生活的独特感悟。
通过对月光下的自然景观和人物的描写，作者让读者感受到了大自然的美好和生命的深刻意义。
这篇散文不仅给人以美的享受，更让人在感受美的同时，思考生命的意义和价值。
在喧嚣的都市生活中，我们常常忽略了大自然的美好和生命的深刻意义，而《月下小景》则让我们重新审视生活，感受大自然的美好，思考生命的意义和价值。
《月下小景》：情与理的交织
《月下小景》：情与理的交织《月下小景》是沈从文1932年——1933年写成的一个短篇小说集，共收入《月下小景》，《扇陀》等九篇小说，外加《题记》共10篇，1933年11月曾由上海现代书局出版单行本，1936年5月全书辑入《从文小说习作选》，收入这个选集里的文章，都是沈从文自以为写得很好的。
他说：“《月下小景》顶不坏，用字顶得体，发展也好，铺叙也好，尤其是对话，人那么聪明，二十多岁写的。
”[1]言语之中抑制不住他的自豪。
近年来研究沈从文的文章很多，俨然有形成沈学之势，但这些研究成果却很少提及沈从文自己喜欢的这个集子，即或有也只是泛泛而谈，很少有人能从这个集子中发现沈从文的内心纠葛，无怪乎沈虎雏要说：“我不大理解他，没有人完全理解他。
”[2]要读懂这个集子，我们先得关注一下作品的形成状况，这九篇作品写作最早的是作为序曲的《月下小景》，时为1932年9月12日，最晚的是《爱欲》，成于1933年7月18日，其中《月下小景》等六篇末尾注明是写于青岛，《扇陀》、《猎人故事》、《医生》三篇未署地名，但我们知道，作者写这三篇小说时也在青岛，可以说青岛的海滩成就了《月下小景》。
1931年8月，沈从文由徐志摩推荐，到杨振声任校长的青岛大学任教，1933年暑假随杨振声离开青岛大学去北平编教材。
作者在1934年12月16日给张兆和的信中说：“这文章的写成，同《龙朱》一样，全是因为你。
”［３］张兆和是上海吴凇中国公学的学生。
1928年，沈从文得到胡适的聘请，转到中国公学去做讲师，迅速爱上了张兆和，直到1932年暑假张兆和毕业，沈从文追至苏州，张兆和才同意与其恋爱。
１９３３年元月，沈从文再次去苏州看望张兆和，并和兆和去上海谒见张父，在张父同意下与张兆和订婚，2月初兆和随同从文去青岛，9月9日，他们在北平结婚。
我简要叙述这段耳熟能详的文坛公案，因其与《月下小景》确实大有关系。
一沈从文的小说取材除了亲身的见闻和那来自湘西民间的美丽传说外，还有一部分来自佛经故事。
论述类阅读：说沈从文是个文体家。沈先生曾有意识地试验过各种文体。《月下小景》叙事重复铺张,有
论述类阅读 2019.111,阅读下面的文字，完成文后各题。
曾经有人说沈从文是个文体家。
沈先生曾有意识地试验过各种文体。
《月下小景》叙事重复铺张，有意模仿六朝翻译的佛经，语言也多四字为句，近似偈语。
《神巫之爱》的对话让人想起《圣经》的《雅歌》和萨福的情诗。
他还曾用骈文写过一个故事。
其他小说中也常有骈偶的句子，如“凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒”，“地方像茶馆却不卖茶，不是烟馆却可以抽烟”。
但是通常所用的是他的“沈从文体”。
这种“沈从文体”用他自己的话，就是“充满泥土气息”和“文白杂糅”。
他的语言有一些是湘西话，还有他个人的口头语，如“即刻”、“照例”之类。
他的语言里有相当多的文言成分---文言的词汇和文言的句法。
问题是他把家乡话与普通话，文言和口语配置在一起，十分调和，毫不“格生”，这样就形成了沈从文自己的特殊文体。
他的语言是从多方面吸取的。
间或有一些当时的作家都难免的欧化的句子，如“……的我”，但极少。
大部分语言是具有民族特点的。
就中写人叙事简洁处，受《史记》、《世说新语》的影响不少。
他的语言是朴实的，朴实而有情致；流畅的，流畅而清晰。
这种朴实，来自于雕琢；这种流畅，来自于推敲。
他很注意语言的节奏感，注意色彩，也注意声音。
他从来不用生造的，谁也不懂的形容词之类，用的是人人能懂的普通词汇。
但是常能对于普通词汇赋予新的意义。
比如《边城》里两次写翠翠拉船，所用字眼不同。
一次是：有时过渡的是从川东过茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争着作渡船夫，站在船头，懒懒的攀引缆索，让船缓缓的过去。
又一次是：翠翠斜睨了客人一眼，见客人正盯着她，便把脸背过去，抿着嘴儿，不声不响，很自负的拉着那条横缆。
“懒懒的”，“很自负的”都是很平常的字眼，但是没有人这样用过，用在这里，就成了未经人道语了。
尤其是“很自负的”。
你要知道，这“客人”不是别个，是傩送二老呀，于是“很自负的”，就有了很多很深的意思。
这个词用在这里真是最准确不过了！沈先生对我们说过语言的唯一标准是准确（契诃夫也说过类似的意思）。
月下小景读后感
月下小景读后感《月下小景》是一篇民间传说，其中包含着一个古老的传说：月下小景。
这篇传说叙述了一个古老的故事，一个怜香惜玉的少女，在一个月光下特别美丽的小景致中，开始了一段不可思议的爱情故事。
少女被一个偶然路过的青年所吸引，彼此之间有着一见钟情的感觉，于是他们约定要在月下小景致再会，以此为爱情的基础。
然而，由于双方的社会地位的不同，他们的爱情难以实现。
少女的家人不让她陷入爱情的迷宫，他们把少女绑走了。
迷失了方向的青年，无助地拼命想找到少女。
在一次意外中，他发现了少女，于是两人重逢，遭爱情之苦也获得了幸福。
从这个故事中可以体会到执著、拼搏、不屈不挠的精神，用毅力和勇气去追求自己的梦想和爱情。
人们为这两个深爱的年轻人而感动，他们经历了困苦、抗争、终于获得了幸福的最后结果。
在当今这个个人主义、浮躁易怒的社会中，爱情是一种稀有的礼物。
有时候，它会让年轻人头痛，但也会给人们带来欢乐和快乐，而月下小景也是一种鼓励。
它会让人们想起，一见钟情的爱情是有可能实现的，我们大可以敢于去追求爱情，勇敢地站在那里，不畏艰难，也不忘初心，最终赢得了幸福的结果。
月下的小景，不仅在人们将爱情融入到一起，以求幸福时，有着重要的意义，它也激励着寻求新故事的人们，要勇敢地去追求梦想和爱情。
当我们走进月下小景时，我们不仅可以感受一见钟情爱情的浪漫，也可以收获勇气和毅力，去追求未知的梦想。
它是一个美丽的话题，可以让人们从中受益，更加珍惜爱情。
它也可以让我们把爱情、美丽、勇气结合在一起，这样的经历有价值，可以让自己的人生变得更加精彩，可以让自己的爱情更加坚强。
一见钟情的感觉，不仅给予了迷惘的少女们希望，也给予了大家安全、安心又美丽的爱情归宿，就像《月下小景》这样，所有人都会有最终的幸福结局。
《月下小景》评论
浅析《月下小景》中对话的艺术特色《月下小景》是沈从文先生写于1932年东北三省全部沦陷后的一部作品。
全文以清雅超脱的语言描写了山寨里的古老习俗对相互爱慕的青年男女的束缚，并在那个封闭落后的年代里，抵挡不过寨子里的传统而双双服毒归西。
文章凄美动人，男女主人公的对话在其中也发挥了重要作用，对话的不同表现手法以及对话内容的转换，使得文本更有艺术渲染力。
主要表现在以下几个方面：首先，以心理活动带动对话进展。
马克思主义文艺理论强调意识可以反作用于物质，在大多情境下，对话语言这些外在的可感可知之物，都是人物内心活动的反应，同时内心活动的发展也带动着对话的进展。
例如，文中在第一处对话中，傩佑唱歌时唯恐惊了女人，在心里轻轻地唱，而女人的回应也只是在梦中。
二人一唱一和，都是在轻唱与梦境间不断转换，其间意蕴耐人寻味。
在那个古老的年代，男女有别，异常慎重，若是一开场二人就大张旗鼓地对话对歌，表达彼此的爱慕之情，显然有悖常情，是不符合社会大环境大背景的。
作者在此借用轻唱与梦境，使得对话朦胧而悠远，耐人寻味，也暗含二人压抑已久的心绪，慢慢表露。
一方面使得文章意蕴朦胧而真切，另一方面也很好地切合了大山寨子里清规戒律对人性的压抑这一主题。
其次，对话内容含蓄而真切。
语言是文本内涵的外在表现，话语蕴藉是文学理论的重要组成部分，一种话语在不同的语境中可以产生多种含义。
文中二人对话道：“没有船舶不能过河，没有爱情如何过这一生？”“我不会在那条小河里沉溺，我只会在你这小口上沉溺。
”这是相互爱慕的青年男女对彼此的“表决心”，对爱情与过河的取舍上，义无返顾地选择了对方的这小口。
没有现代版的海誓山盟，也没有激烈而空洞的话语，二人只是用试探性的问，与肯定的答，来保护这份清雅的爱恋。
相比“山无棱天地合乃敢与君绝”的激烈发誓以及《红楼梦》中宝玉对黛玉的“三天恼了，两天好了……”所逼迫而出的早已相互暗许的爱情。
本文中，这里对船舶与爱情的选择，显得含蓄而真切，通过小小的意象选择，来让彼此明白对方在心里的分量，言淡而意浓，使得朦胧而美好的爱情，在清规戒律之下得到了准确又得体的传达。
日月与心神的联袂——沈从文《月下小景》逐日神话的生态意蕴解读
光明 狂热的 赞;从科学角度看， 礼 他也是原始人对天体第一 次 顽强、 毕生以 科学考察。 到沈 卓绝、 赴的 ” 1 2 t 从文笔下， 为这 则意蕴丰厚的神话又增加了新质， 那就是生态的启示，夸 “ 父” 人类贪欲的象征， 成了 他受到了日 月与人类心神的双重
惩罚— “ 道渴而死” 。如果说“ 并出” 十日 (后弈射 日 )是古 人对日 照炎热的夸张和想象， 那么，与日 “ 竞走” 则是古人对 人类潜能的检验与张扬。在人与日 月的比试中， 先民虽不量 力， 但那种不惜牺牲一切的探索精神和为豪迈理想执着追求
这个逐 日 神话听起来有些牵强附会， 凭着常识我们断 定， “ 夸父逐日 的神话本来是中原华夏民 ” 族的创源， 很难说 就是西部某民 族的古老传说， 张篇《 但唐 朝野金载》 卷五云: “ 辰州东南有三山， 鼎足直上， 古老传云， 邓夸父与日 竞走， 至
沈从文笔下的湘西世界， 尤其是在小说中所表现的“ 想 象中的湘西”不仅有着完好的自 ， 然生态， 而且还体现出沈从 文深邃的社会生态和精神生态意识， 这种意识不仅明显具有 中国气派和中国风格， 而且独具个性魅力。 让我们翻开《 月下小景》看看开头的那段逐日 ， 神话故 事:
第一个XX人， 他武力同智 用了 慧得到人世一切幸福时， 他还觉 得不足.贪 婪的心同天赋的 使他勇往直前去追赶日 找寻月亮， 力， 头， 想征服主管这些东西的 勒迫他们 神， 在有爱情和幸福的 人方面， 把日 子去得慢一点， 在失去了 爱心为优愁失望所啮蚀的儿女方面， 子 把日 又去得快一点。 结果这贪婪的人虽追上了日 因为日 头， 头的热所烤 炙， 在西方大泽中就渴死了。至于日 月呢， 虽然知道了这是人类的欲 望， 故不理会。因为神是正直的， 不阿其所私的， 人在世界上并不是 唯一的主人， 月不单为人类所有。日 日 头为了 给一切生物的热和力， 月亮却为了给一切虫类唱歌和休息， 用这种歌声与银白 色安息劳碌 的大地。日 月虽仍然若无其事的 照耀着整个世界， 看着人类的忧乐， 看着 美丽的变成丑恶， 又看着丑恶的称为美丽; 但人类太进步了一 点， 一切 比 生物智慧较高， 一切生物更不道德。既不能用严寒酷 也比 热来困苦人类， 又不能 不将日 及人类， 另一主宰人类心之创 月照 故同 造的神， 想出了一点办法， 就是使此后快乐的人越觉得日 子太短， 使 此后优愁的人越觉得日 子过长.人类既然凭感觉来生活， 就在感觉上 加给人类一点处罚。(《 沈从文别集 月 下小景) )
爱的颂歌 美的旋律——读沈从文《月下小景》札记
作者： 李旦初
作者机构： 不详
出版物刊名： 名作欣赏
页码： 54-61页
主题词： NULL
摘要：沈从文是一位富有独创精神的小说家.其代表作《边城》被誉为"用小说形式写的无韵待",博得了国内外读者的击节赞赏.他的其他佳作,也无不具有诗的意境、诗的旋律.兹荐短篇《月下小景》,以飨读者.《月下小景》(作于1932年9月)是一篇爱情小说,情节很单纯,却写得委婉有致,深切感人.故事发生在湘西边境一个偏僻的山寨,主人公是寨主的独生子傩佑和一个美丽纯朴的"女孩子".。
沈从文月下小景读后感
沈从文月下小景读后感沈从文的《月下小景》是一篇描写月夜美景的散文，通过作者细腻的笔触，将月下的景色描绘得淋漓尽致，让人仿佛置身于其中。
这篇散文以其独特的魅力吸引了无数读者，让人感受到了月夜的宁静和神秘。
散文以“月夜”为主题，描绘了月光下的美景。
作者在散文中运用了丰富的修辞手法，如比喻、拟人等，将月夜的景色描绘得栩栩如生。
他用“银光”、“清辉”等词语来形容月光，使读者感受到了月光的明亮和清澈。
同时，他还用“寂寥”、“幽静”等词语来形容月夜的安静和神秘，让人感受到了月夜的宁静和神秘。
在散文中，作者还通过对月夜景色的描绘，表达了自己对月夜的独特情感。
他用“无尽的思绪”、“心灵的宁静”等词语来表达对月夜的向往和追求，让人感受到了作者对月夜的热爱和向往。
同时，他还通过对月夜景色的描绘，表达了对自然的敬畏和对生命的热爱，让人感受到了作者对自然的敬畏和对生命的热爱。
在散文的结尾，作者对月夜的美景进行了深刻的总结。
他用“这是一种心境”、“这是一种精神”等词语来表达了对月夜美景的理解和感悟，让人感受到了作者对月夜美景的深刻理解和感悟。
同时，他还通过对月夜美景的总结，表达了对生活的热爱和对未来的向往，让人感受到了作者对生活的热爱和对未来的向往。
通过阅读《月下小景》，我深深地感受到了作者对月夜美景的热爱和向往，也感受到了作者对生活的热爱和对未来的向往。
同时，我也深刻地感受到了月夜美景的宁静和神秘，让我感受到了生活的美好和未来的向往。
因此，我对《月下小景》这篇散文赞不绝口，它让我感受到了生活的美好和未来的向往，也让我对生活充满了希望和憧憬。
爱与死的牧歌
爱与死的牧歌【摘要】：《月下小景》主要讲叙一对青年男女因爱不可得而双双自杀的故事，并对封建思想、落后族规进行了批判和揭露，宣扬婚姻爱情的自由和人性的回归。
在作品风格上，作品表现出浓厚的浪漫主义色彩和异域情调。
文章旨在对作品的主题、风格等方面的分析基础上，来探讨作家是如何运用自己手中的笔来表现爱情与死亡这一永恒的母题的。
【关键词】：爱情；死亡；《月下小景》；浪漫主义在中国现代文学史上，沈从文是位颇受争议的作家，令他享誉文坛的是以湘西为题材具有独特湘西风情的作品，充满浓郁的人性美、自然美、人情美，被誉为“边城圣手”；而有不少批评者认为其作品存在着美化现实、逃避矛盾、宣扬情欲等倾向，他也因此被误解、歪曲长达半个多世纪直到新时期才得到应有的评价。
《月下小景》是沈从文的重要作品，写于1933年2月，这部作品主要讲叙一对青年男女因爱不可得而双双自杀的故事，并通过这种爱情与死亡“联姻”的故事对当时社会存在的种种不合理现象如封建思想、落后族规进行了批判和揭露，宣扬婚姻爱情的自由和人性的回归。
在作品风格上，作者不遗余力地运用优美而又略带哀伤的笔调，以自然为经，以人性为纬，使作品表现出浓厚的浪漫主义色彩和异域情调。
本文旨在对作品的主题、风格等方面的分析基础上，来探讨作家是如何运用自己手中的笔来表现爱情与死亡这一永恒的母题,使之呈现出牧歌般悠扬婉转而动人心魄的情调。
一、“最公平的世界不在地面，却在空中与地底”━爱情与死亡的联姻《月下小景》写于1933年2月，小说的来源是作者从祖父一辈那里听来的一个民间故事：一对苗族（或土家族）男女真诚相爱，但是由于受到这个部族的女子只许同第一个男子相爱，却必须则第二个男子结婚的魔鬼习俗的限制，双双咽下毒药，微笑地走向另一个世界。
《月下小景》就是以这个民间故事为原型，加之作者的想象，讲述了一个用哀愁与诗意交织而成的爱情悲剧，描写了那“傍了省边境由南而来的横断山脉长岭脚下”，“一些为人类所疏忽历史所遗忘的残余种族聚集的山寨”所特有的风俗。
关于《月下小景》集的故事性研究
关于《月下小景》集的故事性研究摘要：沈从文先生的作品具有独特的艺术性，带给读者美好的阅读感受。
在中国现代小说追求抒情化的潮流中，沈从文逆势而动，高举“故事”大旗，对小说叙事性因素给以格外关注。
沈从文采用民间故事素材和母题，改写佛经故事，模拟口传故事，创作了《月下小景》框架故事集。
他善于布置悬念和伏笔，制造逆转效果，突出题材的非凡性与人物身心反应的平和之间的张力，这些都使小说的故事形态丰富多彩。
故事性具有保存素材、原料的特质，它与沈从文笔下湘西世界生命形态和生活方式之间具有内在同构关系。
本文从叙事方式、艺术特色以及现实意义三个方面对《月下小景》的故事性进行了详尽系统的阐述。
关键词：故事性叙事方式艺术特色一、关于沈从文小说的故事性1、“故事”和“情节”小说是叙事的艺术，因此，故事情节永远是小说最基本、最核心的因素。
故事和情节都是对生活事件加以组织和提炼的结果，都属于小说的叙事性因素。
然而，情节和故事这两个概念有所区别：故事的重点是描写事件的发展过程;情节则重视与环境、人物之间的互动，但在实际应用中，人们习惯于将它们混用或并称。
2、沈从文小说的故事性在现代作家中，沈从文是强调小说故事性最用力、对故事的小说创作时，“故事”一词使用的频率相当高。
读者只要稍加留意，会发现他不仅用“故事”指称《边城》、《长河》、《月下小景》等代表作，而且其林林总总200来篇小说，皆在“故事”名目下出现过。
在沈从文看来，“故事”是小说的一个基本尺度。
他不仅拿这个标准衡量自己，也以此为依据，表彰或批评别人。
他称许施蛰存“能以安详的态度，把故事补充成为动人的故事”。
对那些不擅长“讲故事”的小说家则直率地给予批评。
他说穆时英“组织故事综合故事的能力不甚高明”。
二、《月下小景》的叙事方式1、简单的故事情节苏雪林认为沈从文是一个“说故事的人”，这话语带讽刺，却也道出了实情：沈从文的大多数湘西小说，都是在说故事，他也擅长讲故事。
2、诗意的叙事手法大量诗化的歌谣及抒情性话语增加了小说的浪漫气息。
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沈从文《月下小景》的民间叙事作者：叶一格来源：《青年文学家》2018年第11期摘要：本文选取了沈从文以佛经故事改编而成的故事集为基础，从民间化立场，艺术特点，以及民间文化理想的回归等不同层面来阐释分析《月下小景》的民间叙事。
关键词：民间化立场；叙事结构；叙事方式；民间文化理想作者简介：叶一格（1994.2-），女，湖南常德人，中国人民大学现当代文学专业硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-11-0-03乡土中国的平民现实题材是京派创作最显实绩的一类，出于对政治化与商业化的规避，作家往往通过凡俗人生来进行文化探索，实现审美理想的救赎。
《月下小景》是京派代表文人沈从文的一本短篇故事合集，是他与民间文化极力融合的一次大胆尝试，保留了作家个人魅力的同时，还巧妙地透出了民间文化的立场。
本文选取此视角进行切入，从民间故事题材，民间叙述方法以及民间文化理想这三个层面阐释解读《月下小景》的民间叙事模式以及其内蕴。
一、民间故事题材的身份特质民间叙事有日常叙事和艺术叙事两种类型，在日常的生活里，出于生存，交往，安全等等需要，都离不开叙事这一行为方式，而民众的艺术叙事，则形成民间传承的精神产品，如传说，神话，民间谚语，民间寓言，叙事诗歌等等。
这种艺术创造活动，能使人在凡俗庸常的人生之中，获得自我尊重与成就的满足感民间叙事研究需要从整体性的角度进行文化现象的整合，关注点不仅在内容分析，价值判断，还要从它的民间身份来追溯其根源。
《月下小景》的民间身份特质可以从两个要点归纳，首先是故事的来源以及所蕴含的民间化立场，陈思和曾阐述“民间社会一向是以弱势者形态存在着的，并以忍辱含垢的方式来延续和发展自身，统治者不仅在权力，还在文化上控制了民间，真正的民间是处于长期遮蔽之中” [2]〔114〕当作家想摒弃政治的钳制，通过创作来构建自我理想世界之时，选择以广博精深的民间文化为依托是顺理成章的。
沈从文在题记中谈到《月下小景》收录的故事来源，“除《月下小景》外，全部分皆出自《法苑珠林》所引诸经”[1]〔2〕佛家教义含有一种万物有灵的神秘色彩，普度众生的大爱不会有脱离尘世的不真实感，民间化的立场赋予这本集子足够的神秘感和吸引力，渗透着能对芸芸众生进行精神洗礼的哲理智慧，源自于民间的种种故事，往往有着朴素而原始的姿态，承载着人们在不断的历练与经历中积累传承下来价值观念，凝结了人类精神文化的共性，唤起人们内心的深处的触动。
每一个故事皆坦率或隐晦地给予听众启发，亦是讲述者对于世事锤炼后的感悟。
以开头那个成衣匠所讲述的有关于一对年青人殉情的惨烈故事为例，可窥见凝聚在背后的泪与爱。
“为了否认一些由于历史安排下来错误了的事情，应该在一分责任和一个理想上去死，当然毫不踌躇毫不怕！”[1]〔45〕炽热忠贞的爱情与古老习俗发生了激烈的冲突，所以当这份爱情越纯洁深刻，就愈发燃烧人们生命的希望。
“为了同你接近，我应当同这个世界离开。
”[1]〔25〕他们选择这样决绝的方式来对抗习俗的压制，展现出生命最原始的野性与冲动。
动人之处在于其来源与背景都有着浓厚的神秘色彩，这些不幸会让每个人都回忆起自己生活中的那一份，这是民间立场所赋予的独特而浓厚感染力，并使虚构的爱情拥有了一种更为真实的力量。
尽管故事有着神秘难解的背景，但民间文化的巨大包容性很好地解释奇特民俗发生的可能，一切的神秘，悬念以及哲理化的感悟在这本集子中都呈现出十分融洽和谐的状态。
接下来的《女人》，也同样来自于为了追寻自己所需要的答案，一直漂泊着的有权有势的国王和才貌具全的青年人。
他们甘愿抛下尊贵与财富，投入无尽的寻觅，想获得女人被尊敬的真正奥秘。
这种追寻与上面所提到的流浪青年的追寻有着微妙的差异，虽也是漫无方向地前行着，但是这种探寻并不是为了探寻本身。
除了上层贵族的尊贵生命体验之外，还有常人马贩或者商人所带来的故事，有些看起来难免浅俗，却代表了占据社会大多数的中下层人民的喜怒哀乐与丰富情感。
同是关于女人的讲述，马贩的态度与之前国王和青年人究其一生的寻觅迥然不同，他用殴打的暴力方式去对待自己的妻子，以达到对女性的征服，并洋洋自得地表述了对女人的评价“不要害怕她们，女人完全不是值得男子害怕的东西”，[1]〔48〕而另一个巡行的商人表达了异议“他相信女人是世界上一种非凡的东西，相信女子降服男子的能力，在天下生物中当居首位。
”[1]〔56〕随后，商人复述了自己在十七岁时听来关于一个名为扇陀的女人故事，不同于马贩子对女人的不屑一顾的轻视，这位商人认为女人所具备的能力是令人生畏的，女人甚至可以轻易毁灭强大的男性。
这种差异解释起来也有迹可循，由于社会地位悬殊，平民与贵族面对同样的问题之时，有不同态度与追寻答案的方式；即使同样身处社会下层的商人和马贩，对待女人，也有截然不同的人生经历或感受，这就是民间化与身份流动性的魅力，没有任何说法是永恒的，我们只要在这种多元化的世界中寻得自己所需，即是真理。
这种身份的多元性可以帮助民间文化的生存空间获得自由拓展的空间，不仅是站在主流意识形态以及精英文化的立场来对世界对话。
《月下小景》的讲述者往往将故事是什么场合听来或者干脆把自己的亲身经历交代给听众，具有着绝对性的权威，增强了其自身阅历，身份地位等因素对故事所产生的影响力，所以讲述人身份的多元的民间化和流动性会对整个故事的思维走向起到不容忽视的推动作用。
二、民间叙述方法的运用叙述方法的民间化可从两方面呈现，首先是结构布局的巧妙，沈从文向来以不拘一格的创新意识为人称道，有人曾这样评价“在中国文学史上负有盛名，并不在他写过一部异常卓著的纪念碑式作品，而是在于他在文学方面的贡献非常多样且具有广泛性” [4]〔3〕文体与风格上的多变可以体现他的创作拓展度和广阔可能性，而出现在具体文本中的各种结构布局，则极佳展现出作家的才情与整体掌控力。
这本故事集区别于一般的小说集最显著的特点是对于佛经故事的大胆借鉴与改写，对故事本身的生动趣味性给予了关注，沈从文在大量阅读《法苑珠林》《真诰》《云笈七签》等佛经典籍的过程中，仔细研究记载故事的各种方法，吸纳了佛教中优秀的叙事结构艺术。
比如《寻觅》一文创作中，对佛经故事《树提伽经》里面“层层推进的叙事结构”有着非常恰当的借鉴，故事中的年轻人历经艰辛来到神往已久的朱雀国，在御前侍从的引领下去拜见公主的情节，借用这种结构模式，让这段描写分外精彩。
分别躺在白银，黄金，琉璃塌上三个貌若天仙的女人，被年轻人误认为公主，而实际上皆只是守门宫婢，这样能勾起读者的好奇心与阅读冲动，不由得对于朱雀国的神美以及公主有更好的期待。
最后在百二十重的金银帷帐，飘荡各种小巧香花，吹奏《鹿鸣之章》的内殿才终得目睹公主真容，描写华美精致，且引人入胜。
除了逐层推进外，还有曲折委婉的“一波三折”式情节结构，故事发展与读者期待视野发生有趣多变的可能性。
《一匹母鹿所生的女孩的爱》的王后所生下的肉球不是怪物，还成为了国家的英雄，按惯常的模式属于“破镜重圆”结局，不过作者非常有智地让故事在最后发生转折，王后祈求去杀死仇人，却在芙蓉树下自刎，令人唏嘘，正是富有变化的情节让人在阅读中始终面对着一个未知世界。
从整体结构来看，作家在这本被称为“新十日谈”的《月下小景》中十分巧妙地借鉴了文艺复兴时期的框架结构方式，使一个个故事铺排而来，南来北往的行者在这深夜里讲述着自己所听与人生，不让讲述的故事割裂开来，沦落为八个索然无趣的排列，而是采用故事套故事的方式，使故事间存在千丝万缕的联系。
开篇带有神秘民俗色彩的殉情故事不仅展示了那段凄美的爱情，还引出自己远行的原因是为追寻被拐逃的妻子。
以身示意的讲述方法使虚幻故事有了强烈感染力，众人听后悒郁不欢，成衣匠对此感到抱歉，匆忙拜托另一个旅行者讲述他的故事。
这种“拜托”是因前一个故事令人不悦，希望其他故事来冲淡这种压抑氛围，过渡过程显得自然。
同时，这个被指定的大胡子恰是接下来寻觅故事的主人公，这种巧合让讲述者和故事产生一种内在关联性，而不是简单拼凑故事的模式。
关于故事间的关联，有学者认为故事的起因分两种情形，第一种是出于消磨时间的目的，但每个故事的生发，却常常和另一个未出场的叙述人的故事有所对抗。
第二种是为补充或反对《月下小景》中已存在的故事[7]，这种讲述是对以往并列模式的一种创新，在传统小说创作中是较少见的。
沈从文谈及在故事前后都刻意留下一个关节，预备到后来把它连缀起来，如《十日谈》的形式[5]〔216〕使得故事拥有无限可能性。
好处還在于它始终都让人感受天方夜谭式的奇妙，又使得故事与现实不会轻易混淆，在虚妄与真实中找到平衡节点。
听众可根据个人自身的理解去对待，使得故事具有了极高的自由度，这些好处都与巧妙的结构布局有密切联系。
第二个方面是民间叙述的话语特色，表现在叙述上淳朴性和艺术感的和谐共荣，使小说带有鲜明的地方色彩与民族特征。
沈从文深入研究过湘西当地的方言，民间传说，宗教习俗以及人民所关心的种种事情，他对原始的野性与民间的艺术创造力有着发自内心的喜爱。
首先，民间叙述的接受者是人民群众，为了更好地适应大众审美需求，写作者会采用通俗平实的语言来描写，《月下小景》使用了一种民间故事家的口吻，借鉴了民间传统的说书技艺，如《弹筝者的爱》介绍寡妇的一段话，“副官宋式发，年纪轻轻死去时，留给他那妻子的，只是一个寡妇名分……愚蠢的诚实，聪明的狡猾，全动不了这个标致人儿的心。
”[1]〔68〕娓娓介绍了这位寡妇的身份背景，以及对男人的吸引力，简洁而并不无趣地把所想交代的事情展示得清清楚楚。
有讲述故事的直接功利目的，既能适应大众阅读习惯，又能对故事情节发展起到推进作用。
其次，沈从文小说的浓郁民间色彩还常从人物语言中流露出来，由于自身的生活经历，他在描写人物语言时，能得心应手地把握住情感脉搏，注意人物的身份与相应的话语情感。
《月下小景》的故事是在民俗化传说的基础上展开的，看似不可思议的殉情在那个为人类所疏忽，历史所遗忘的残余种族中确是合理选择，沈从文在表现种族的特殊与地理的孤立的方面得心应手。
“他们用另一种语言，用另一种习惯，用另一种梦，生活在这世界的一隅”[6]〔88〕而这个故事其实是沈从文在罗黄寨从父辈口中所听来，他将湘西故事用另一种形式所表现出来，民间化的内质在这样的过程中显得熠熠生辉。
沈从文的民间叙述还有不容忽视的艺术属性，虽无咬文嚼字，堆砌典故的习惯，但这并不代表停留在浅显阶段，应该说，作家善在简洁明净的字里行间透出文人的修养气质，不刻意地追求脱俗。
即使是来自五湖四海，不同背景的读者都能读得懂沈从文笔下的文字，甚为难得是在这种看似朴素的语言中依然充满了无尽的意趣和充分的艺术感。
沈从文对于笔下的文字非常讲究“一个人理会文字的用处，比旁人渊博，善于运用文字，正是成为作家条件之一。