民族舞教程：土家族毛古斯舞

合集下载

析土家族民间舞蹈“茅古斯”

作者：汤静

来源：《艺海》2009年第04期

“茅古斯”是流传在湘西北龙山、永顺、保靖三县的偏远山区的一种极为古老的土家族民间舞蹈。它以近似戏曲的写意、虚拟、假定等艺术手段，表演土家先民渔、猎、农耕等生产内容，既具有舞蹈的雏形，又具有戏剧的表演性，两者杂糅交织，形成浑然一体的祭祀性舞蹈。

结草为服是“茅古斯”的显著特征。其服，有以茅草为之；有用棕叶、桐叶、芭蕉叶结成。每服五块，一块扎在腰间如裙状；一块周围胁下，前遮胸，后盖背；两块如肩浴系在左右臂；一块作头套以蒙面。头套上有扎二根、三根辫子的，亦有扎二至四根辫子的，以辫子象征犄角，偶数代表兽，奇数代表人，奇数经常多于偶数，据土家老人说，人角多于兽角是为了吓唬兽、战胜兽。

不仅跳“茅古斯”舞蹈的人要结草为服，其奉祭的神像也是用七根茅草扎成的草人儿，土家人称它为“梅嫦”，是该民族所尊崇的猎神。这位传说中的女猎神与屈原笔下的《山鬼》形象颇为相似。传说白虎为患，她替民除害，在与白虎搏斗中被虎抓得片纱未存，羞愤中与虎抱在一起跳崖身亡。为纪念这位替民除害的女英雄，土家人把她奉为猎神。因她死时是裸体，不便塑像，才以草码代之，直到现在，湘西北的土家人仍有“供梅嫦”、“祭梅嫦”的习惯。

“茅古斯”表演中所使用的道具也是用一根三尺来长的小棍外面缠以稻草制成。表演渔、猎、农耕时，它可以是渔具、猎具、农具；而在“祭梅嫦”、“接新娘”等舞段中，它又代表人类自身生产——“种的繁衍”的工具。在表演中有“示雄”、“搭肩”、“转臂”、“甩摆”’、“刷露水”、“接腹送胯”、“左右抖摆”等动作，其形粗鄙，语多俚词。据说，这么做是为了博得女猎神的欢悦。演至高潮时，“茅古斯”象头发情的牡牛，随意在围观的妇人身上碰来碰去，妇人亦乐于接受这种神秘的触碰，他们认为通过这种意向的神嫫后便可以得到神赐予的生育能力。这种对男性生殖器的崇拜，正是处在天地初开，人兽相残的暴孽环境中的土家先民对“种的繁衍”的需要与祈求。在丧演中，“茅古斯”双膝微屈，臀下沉，摇头抖肩的躅噘而行。那样子，正如《诗·小雅、正月》所云：“谓天盖高，不敢下镯；谓地盖厚，不敢不蹲”“的原始先民形象。尤其在“茅古斯”舞蹈和土家“小摆手”中，有一种土家语称为“里立克斯”的抖狗蚤动作，初听乍看，似觉得粗陋好笑乃嗤为愚蒙，然而那一抖一蹲间即神形显露，令人眼前豁然一亮，不胜欣然：啊，这不正是人类祖先从猿到人两脚直立初期行走时的典型姿态么？难怪有人称“茅古斯”是原始舞蹈的“活化石”，它与远古岩画相比，确实有过之而无不及。

“毛古斯”走进北京奥运会

式，主要流布于湘西龙山县、县、靖县、文县。土家人为了纪念永顺保古传授农耕技能的先祖，逢还愿、祖等活动时，要表演毛古斯。毛每祭都
辟了《舜帝百问》专栏。宁远一中校园内镌刻的
３幅舜迹图，构成了全国独有的道德画墙，６洋溢着浓厚的舜德文化氛围。受舜帝道德思想的
间文化遗产．保护好我们民族赖以生性转化．当今文化建设的重要议题．是存、发展和走向未来的文化根基要使传统和现实完美地结合起来，就
思考启示之二：只有努力在传统需要让时尚元素和传统文化有一种创
文化与时尚文化之间求得平衡．才能造性的联系，需要把传统的文化元素守护好我们的民族精神家园。当今社和当代人所喜爱的各种创意结合起
“ 鸟巢” 出。１０演１名从远古走来的土家族儿女，身披草衣，头顶草辫，蒙面赤脚，演了粗犷豪放、表刚劲激昂、原始古朴的“ 毛古斯” 舞蹈。
《家毛古斯— — 欢庆》土是北京奥运会开幕式前文艺表演２个节目之６
一
版《舜文化研究论文集》古文献《、虞舜大典》

湖南少数民族舞蹈知到章节答案智慧树2023年湖南师范大学

湖南少数民族舞蹈知到章节测试答案智慧树2023年最新湖南师范大学第一章测试

1.湖南省94%的少数民族人口集中在大湘西地区的湘西土家族苗族自治州，

以及怀化市、张家界市、邵阳市、永州市,也就是我们湖南的西部和南部。

（）

参考答案:

对

2.湖南只有6个少数民族。（）

参考答案:

错

3.湖南少数民族舞蹈深受楚文化的影响。（）

参考答案:

对

4.铜、锣是湖南少数民族舞蹈的主要伴奏音乐。（）

参考答案:

对

5.湖南少数民族舞蹈的表演内容主要以动物模仿、生产劳动、氏族迁徙和战斗

过程、宗教仪式为主。（）

参考答案:

错

第二章测试

1.跳摆手舞徒手而舞，不执道具。（）

参考答案:

错

2.土家族是哪个民族？（）

参考答案:

农耕

3.跳毛古斯舞时身披稻草，头带草帽，脚穿草鞋，动作粗犷质朴，形象原始古

拙。（）

参考答案:

错

4.铜铃舞的文化内涵包括（）

参考答案:

铜铃舞是神灵相通的载体

;铜铃舞是诉说祖先功德的载体

;铜铃舞是土家族历史记录的载体

5.跳摆手舞时重心向下沉。

参考答案:

对

第三章测试

1.苗族花鼓舞是湖南湘西独有的一种鼓舞。（）

参考答案:

错

2.苗族花鼓舞“四月八”“六月六”“赶秋节”等传统节日都会进行表演（）

参考答案:

对

3.受采集、狩猎、水稻种植为主的农耕文化与山地文化影响，湖南苗族舞蹈形

成了自己独特的艺术风格。（）

参考答案:

对

4.2008年，湘西苗族接龙舞被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。

（）

参考答案:

对

5.在苗巫文化中，鼓舞、踩舞、跳香舞、芦笙舞、接龙舞、傩愿舞等都成为了

苗族文化的具体体现。( ）

参考答案:

对

第四章测试

1.长鼓舞的表演只有4人的表演形式。（）

民族舞教程：土家族毛古斯舞

⽑古斯舞，⼟家族语称“⾕斯拔帕舞”、“帕帕格次”或“拨步卡”，是⽼公公的意思。它是⼟家族纪念祖先，开拓荒野，捕鱼狩猎等创世业迹的⼀种古⽼舞蹈。汉语多称为“⽑古斯”或“⽑猎舞”。⽑古斯舞产⽣于⼟家族祭祀仪式中，是湘西⼟家族⼀种古⽼的舞蹈形式，主要流布在湘西的龙⼭县、永顺县、保靖县、古丈县。每逢过年节跳摆⼿，都要跳这种古⽼的舞蹈。

历史溯源

古时候，湘西⼟家族地区森林莽莽，荆棘遍野，⼈烟稀少，⼟家族先民为了觅⾷，或上⼭打猎，或下河捕鱼。后来⼜从渔猎⽣活步⼊农耕时代。传说有⼀位⼟家族青年独⾃下⼭去学习农耕技能，之后急于赶回⼭寨传授技能，⼀路上风餐露宿，⼀⾝⾐服被⼭林中的荆棘撕扯成碎⽚，等他回到⼭寨时已是夜晚，正逢⼟家“调年”（过年），举⾏跳摆⼿舞等活动。他⾐不遮体，不好露⾯，便躲在调年场旁的杂草丛中观看调年活动。不料⼏个参加调年活动的⼩伙⼦在草丛中发现了他，他只好⾛出来，急中⽣智地扯了⼀些茅草披在⾝上，参加到调年活动的⼈群中去。他⽤舞蹈的形式向乡亲们传授所学到的农耕技能。从此，⼟家⼈为了纪念这位传授农耕技能的先祖，每逢还愿、祭祖等活动时，都要表演“⽑古斯”，有时也单独表演。

⽑古斯舞是⼀种具有⼈物、对⽩、简单的故事情节和⼀定的表演程式的原始戏剧舞蹈，它以近似戏曲的写意、虚拟、假定等艺术⼿法表演⼟家先民渔、猎、农耕等⽣产内容，既有舞蹈的特征，⼜有戏剧的表演性，两者杂揉交织，浑然⼀体。

⽑古斯舞形式风格异常古朴、别致。表演“⽑古斯”的⼈数由1020⼈不等，⼀⼈⾝着⼟家族服饰，饰*古斯（⼟家语叫“巴普”），他代表⼟家族先祖，由他主持祭祖和表演活动，其余为⼩“⽑古斯”，代表⼦孙后代，这样就组合成⼀个家庭。⽆论辈份⾼低，他们都⾝披稻草扎成的草⾐，⾚着双脚，⾯部⽤稻草扎成的帽⼦遮住，头上⽤稻草和棕树叶拧成冲天⽽竖的单数草辫，四个单辫的是⽜的扮演者。“⽑古斯”的扮演者们事先装扮好，在摆⼿舞场不远的树林中等待，摆⼿舞跳到⼀定的时候，他们轰然⼊场，摆⼿舞⽴即停⽌，为之让场，说是“祖先爷”来了。

原始舞蹈的性表现

丹诗

舞蹈的起源含有性爱因素。达尔文说，“音乐舞蹈起源于性的冲动，起源于恋爱”。性舞蹈的存在是世界性的现象，世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些现代人斥为俚俗的土风舞，其中含有明显的性内容。对原始人来说，这是一个正常的文化现象。“在许多原始民族的舞蹈里，男子性器官的卖弄，有时候是一个很鲜明的节目，原始的舞蹈又往往富有性的含义，这一点的卖弄自属有所不禁。”

1934年方纪生的《民俗学概论》介绍了一些外国民俗学者的看法：跳舞为人类筋肉活动的主要形式，原始民俗此风最盛。------跳舞在原始时代，同样也是求爱泄欲的主要手段。兰氏（L .Y .Lang）说，美洲欧玛哈斯人（Omahes）”watche”一字有跳舞与性交的意义。马提奥斯（Mertius）说巴西的莫拉斯人(Mulas)每在月下跳舞唱歌，男女就做性交的姿势。班克夫(Bancaoft)调查新墨西哥的盖拉人(Gila)的求婚方式，没有结婚仪式，男子恋一女子，以音乐舞蹈求爱，女子认为满意就可以允诺。伊西利克(Eyssric) 说几内亚湾的高鲁奥人(Gurus) ，甚至在丧葬时跳的舞蹈，也具有性行为的意味。

英国学者霭理斯在《生命之舞》里写道：“舞蹈不仅与宗教有紧密关系，它与爱情也有同样紧密的关系。其实，这种关系是更加原始，因为这种关系比人类更古老。-------在大自然与原始人类中，正因为这样，舞蹈才有其价值，舞蹈是一种求婚的过程，甚至是爱情的见习，这种见习被认为是对爱情的美妙的训练。在一些民族里，如欧玛哈斯族，舞蹈一词既是舞也指爱。男性必须以他的美、精力和技巧去赢得女性，把自己的影像铭刻在自己的想象中，克服了女性的沉默而最终引起女性的欲望。这是整个自然界雄性的任务，除了人类以外的无数类属中，据说能学到这种工作的最好场所是舞蹈场所。那些没有力量与技巧去学的类属逐渐淘汰，并且因为他们是最没有能力的成员，所以可能就以这种方式使一种雌雄淘汰在无意识的优生学中具体化，因而帮助了某一种类较高度的发展。-------从这个观点看，舞蹈显然执行双重功能。一方面，舞蹈的倾向在这种冲动的暧昧的压力下产生，展现个人所具有的最美好的可能前景；另一方面，在求婚的时刻，所学的活动的展现在知觉的一面发展出美的一切潜在可能性，这一可能性最终使人具有意识。”

土家族民间文化的瑰宝——“毛古斯”

毛古斯演出的主
烧
“
挖的劳动过程和劳动动作进行了逼
真地摹仿再现不仅表现了相先创业的艰辛而且有着传授劳动知识技能的功利性作用
由于复杂的社会历史原因及自然环境因素
, ,
。
,
,
记录了土家族地区社会历史的演进及生产力和生产方式的发展变更族文化的层累和积淀
说
,
:
是附属于摆手
。
活动的一个极具特色的组成部分
“
放开一步
” ,
这里的对话是对原始初民艰辛生存状态的朴素反映纯真
, ,
由于摆手活动由土家族巫师梯玛主持
,
没有丝毫艺术加工而更见自然
。
毛古斯又从属于摆手祭祀活动
, ,
。。。
所以得名毛古斯或茅故事
的产生时间现今已无法考证
,
毛古斯最早
答
:
但从其表现的
,
问: 答
:
内容来推断应是萌芽于原始社会后期家族原始宗教的产生密切相关

土家族四大特色

每个民族都有着自己民族的文化特色，那是历史长河当中遗留下来的民族烙印。土家族是我国的少数民族之一，这个民族有着四大特色，是与众不同的文化，一起来了解一下土家族的四大特色都是什么吧。

哭哭啼啼办喜事

土家族在办婚事的时候，新娘在上花轿之前就已经哭的声音嘶哑，这是哭嫁。虽然哭嫁并不是土家族独有的，但是土家族是最为隆重以及典型的。土家族的哭嫁一般从新娘出嫁前的3天或者7天开始，不过在开始的时候都是断断续续的哭，亲邻来送礼看望时，谁来就哭谁，作为道谢之礼节。

出嫁前的晚上新娘亲邻中邀请未婚姑娘9人围席而坐，通宵唱歌，称为十姊妹歌。这段时间的哭唱顺序为哭爹娘、哥嫂、姐妹、叔伯、陪客、媒人、梳头、祖宗、上轿。内容是哭诉身世以及难舍的离别情绪。谁哭的时间越长就是有才有德。

欢喜送亡人

遇到丧事时土家人会办的十分热闹，一定会请个师傅打丧鼓，晚上时候唢呐高奏，锣鼓大作，鞭炮阵阵，丧鼓一响，邻里都来奔丧，奔丧者数人一组，踏着鼓点合着唱词在灵堂上狂舞，这叫跳丧。展现了土家人豁达的生死观。

锣鼓喧天摆手舞

摆手舞是土家族最有影响的大型歌舞，有着浓烈的祭祀色彩。其特点是手脚同边动作，踢踏摆手，节奏鲜明。摆手歌长达数万行，简

直是部民族史诗。跳摆手舞的人数也不固定，少则数百，多则上万，气势磅礴壮观。

狂放毛古斯

毛古斯舞仿佛非洲土著舞似的，裸露着上身，披着茅草的舞衣，一边跳一遍欢快的喊着土语，十分的原始和狂放。毛古斯舞一般是在过节跳摆手舞之前跳的，有歌舞、有对话也有完整情节，被称为中国戏剧的活化石。毛古斯舞要跳六个晚上，每晚一个主题，展现了土家族的历史。

民族舞舞蹈教案

教案标题：探索中国民族舞蹈——传统与现代的融合

教学目标：

1. 了解中国民族舞蹈的历史、特点和发展；

2. 学习基本的民族舞蹈动作和技巧；

3. 培养学生的舞蹈表达能力和团队合作精神；

4. 培养学生对中国传统文化的兴趣和理解。

教学重点：

1. 传统与现代舞蹈的融合；

2. 基本的民族舞蹈动作和技巧。

教学准备：

1. 音乐播放设备；

2. 民族舞蹈音乐；

3. 民族舞蹈服装。

教学过程：

Step 1：导入（5分钟）

通过播放一段中国民族舞蹈表演视频，引起学生对民族舞蹈的兴趣，并与他们讨论其特点和表达方式。

Step 2：知识讲解（15分钟）

1. 介绍中国民族舞蹈的历史和发展，包括不同地区的特色舞蹈；

2. 介绍传统与现代舞蹈的融合，以及在现代民族舞蹈中的创新。

Step 3：学习基本舞蹈动作（20分钟）

1. 教授基本的民族舞蹈动作，如手势、身体姿势和步伐；

2. 强调舞蹈的节奏感和舞姿的优雅性；

3. 分组练习，互相观摩和纠正。

Step 4：创作舞蹈（25分钟）

1. 将学生分为小组，每个小组选择一段民族舞蹈音乐；

2. 引导学生根据所学的基本舞蹈动作，自行创作一段舞蹈；

3. 每个小组表演自己创作的舞蹈，并互相欣赏和评价。

Step 5：总结与展示（10分钟）

1. 学生展示他们创作的舞蹈，并进行集体评价；

2. 总结学习的内容和收获，让学生分享对中国民族舞蹈的理解和感受。

拓展活动：

组织学生观看其他民族舞蹈表演视频，了解不同民族的舞蹈文化，并鼓励他们自行了解和学习其他国家或地区的民族舞蹈。

教学评估：

1. 观察学生在学习过程中的参与度和表现；

土家舞蹈茅古斯

• •
谢谢
•Hale Waihona Puke Baidu
•
• •
文化意义：
1、从文化人类学的角度来考察，茅古斯是一笔弥足珍贵的古老遗产。 2、从戏剧发生学来说，茅古斯是中国戏曲的一条古根，从中可以找到戏曲的写意性、虚拟性、模仿性等基本性的创始缘由和载歌载舞表演形式的造因。因此，有些戏曲专家赞它为“中国戏曲的最远源头”。 3、从舞蹈发生学来说，茅古斯是我国民族舞蹈的一条古根，被称为“中国舞蹈的最远源头。” 4、从宗教学的角度来考察，茅古斯保留了自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等上古时期遗存的种种精神符号，其巫词、巫术、巫歌、巫咒、巫祀为人们研究中华上古时期的宗教源要提供了珍贵的“活化石”。
地质12-3班徐兵
土家族民族舞蹈——茅古斯
茅古斯，土家语为“古司拨铺”，意为“祖先打猎的故事”，是一种纪念土家祖先开拓荒野，捕鱼狩猎业绩的原始表现形式，流行于湘西土家族聚居的地区。
表都祖了的蹈加他草几杂不跳夜山学有演要，纪农的到扯丛个草好摆晚寨习一。表每念耕形活了中参丛露手，时农位从演逢这技式动一发加中面舞正，耕土渔茅还位能向的些现调观，等逢衣技家猎古愿传。乡人茅了年看便活土服能族生斯、授从亲群草他活过躲动家已，青活，祭农此们中披，动年在。“经长年步有祖耕，传去在急的活调他过破途独入时等技土授。身中小动年衣年烂跋自农也活能家所他上生伙。场不，不涉下耕单动的人学用，智子不旁遮举堪回山时独时先为到舞参的在料的体行。到去代

土家族“毛古斯”舞蹈的艺术特征

Extensive Music Research 泛音乐研究土家族“毛古斯”舞蹈的艺术特征

王雪

（忻州师范学院舞蹈系，山西忻州 034000）

【摘要】土家族舞蹈有“摆手舞”“跳丧舞”“八宝铜铃舞”“毛古斯”等，其中“毛古斯”更为独树一帜，被誉为中国舞蹈的“活化石”。“毛古斯”舞蹈的发展历史悠久，内容丰富，采用的形式也多种多样，具有一定的趣味性和娱乐性。但是，随着这些年来市场经济的快速发展，尤其是中国入世后，大量来自于西方的、现代化的文化传入，加上土家族居住地受到地域的限制，当地的生产力水平比较低，经济发展也比较滞后，严重使得当地的传统民族文化观念淡化，甚至消失，这种种因素影响着传统舞蹈艺术的发展和传承。

【关键词】土家族；“毛古斯”；舞蹈

【中图分类号】J712 【文献标识码】A

一、土家族“毛古斯”舞蹈概述

“毛古斯”舞蹈一开始是为了纪念先祖而产生的舞蹈，舞蹈内容主要表现远古时期的生产生活，动作也来自于生产生活形态。最先以打猎捕鱼为主要生活来源，当时没有具体语言交流，证明当时的土家族处于原始时期，这也是“毛古斯”的发源时期。“毛古斯”舞蹈动作来自于生产生活，所以其动作粗旷、简单、豪迈。“毛古斯”表演大多为每年年初或播种季节穿插表演在土家摆手舞中，舞蹈具有一定戏剧性，也含有情节和对白，“毛古斯”舞蹈也会单独在一些大型活动，或重要场合中表演。2006年5月，“毛古斯”舞蹈被列入第一批国家非物质文化名录中。

在土家族地区进行考察的时候，当地人讲述，他们的祖先是毛人，最初在卡柯山，是以茅草树叶为衣服，以当地的野物生肉作为食物。他们说：“在以前，‘毛古斯’主要是女人来表演，到了后来，因为女性怕丑，逐渐演变成为男性表演。”

少数民族文化－－土家族

⼟家族，现有⼈⼝5704223⼈，主要聚居在湖南湘西⼟家族苗族⾃治州，湖北恩施⼟家族苗族⾃治州。此外，四川省的⽯柱、秀⼭、⾣阳、黔江等县也有分布。

⼟家族地区，⼭岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的⾃然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游⼈。其中张家界是我国第⼀个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。

⼟家族⾃称“毕兹卡”，意为“⼟⽣⼟长的⼈”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西⼀带，与其他少数民族⼀起，被称

为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，⼟家族单独被称为“⼟丁”、“⼟民”等。新中国成⽴以后，根据⼟家族⼈民的意愿正式定名为⼟家族。⼟家族有⾃⼰的语⾔，属汉藏语系藏缅语族。⼤多数⼈由于长期与汉族杂居，很早就开始使⽤汉语、汉⽂。只有湘西的龙⼭、永顺、古丈等县的少部分地区仍通⽤⼟家语。

⼟家族主要从事农业⽣产，在经济、⽂化的发展上受汉族影响较多，但也保留有⾃⼰的特点。湘西的“⾦⾊桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。

⽩虎崇拜

⽩虎在⼟家⼈的⼼⽬中有着举⾜轻重的地位。⼟家族⾃称是“⽩虎之后”。相传，远古的时候，⼟家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪君率领部落成员乘⼟船沿河⽽⾏，⾏⾄盐阳，杀死凶残的盐⽔神⼥，定居下来。⼈民安居乐业，⾃然廪君也深受⼈们的爱戴。后来廪君逝世，他的灵魂化为⽩虎升天。从此⼟家族便以⽩虎为祖神，时时处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉⼀只⽊雕的⽩虎。结婚时，男⽅正堂⼤⽅桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。

除了进⾏宗教式的虔诚敬祭，⼟家⼈的⽣活中也随处可见⽩虎的影⼦。古代⼟家族先民作战时所持的（钅享）钎、⼽、剑上⾯，都铸镂有虎头形或镂刻有虎形花纹。如今⼩孩穿虎头鞋，戴虎头帽，盖“猫脚”花衾被；门顶雕⽩虎、门环铸虎头。其意⽤虎的雄见来驱恶镇邪，希翼得到平安幸福。

民族舞蹈的教案

标题：传统民族舞蹈的教案

一、教学目标：

1. 了解传统民族舞蹈的历史和文化背景。

2. 学习基本的民族舞蹈动作和技巧。

3. 培养学生对传统民族舞蹈的兴趣和欣赏能力。

4. 提高学生的协作能力和舞蹈表现力。

二、教学内容：

1. 介绍传统民族舞蹈的历史和文化背景。

2. 学习基本的民族舞蹈动作和技巧。

3. 学习一支具体的传统民族舞蹈作品。

4. 组织学生进行舞蹈创作和表演。

三、教学过程：

1. 导入：通过图片、视频或故事等方式，引起学生对传统民族舞蹈的兴趣，并激发他们的想象力和好奇心。

2. 知识讲解：简要介绍传统民族舞蹈的历史和文化背景，让学生了解其起源和发展。

3. 动作学习：教授基本的民族舞蹈动作和技巧，包括身体姿势、手臂动作、脚步和节奏等。通过示范和练习，帮助学生掌握这些要素。

4. 舞蹈作品学习：选择一支具体的传统民族舞蹈作品，分解动作，逐步教授给学生。重点培养学生的协调性和表演力。

5. 创作与表演：分组让学生自行创作一个小舞蹈作品，可以融入他们学习的民

族舞蹈元素，鼓励他们展示自己的创意和个性。组织学生进行舞蹈表演，可以

在学校或社区进行展示。

四、教学评价：

1. 观察学生在学习过程中的参与度和专注度。

2. 评估学生对传统民族舞蹈历史和文化的理解程度。

3. 评估学生掌握基本舞蹈动作和技巧的能力。

4. 评估学生在创作和表演中的表现力和协作能力。

五、教学资源：

1. 图片、视频或音频资料，用于介绍和展示传统民族舞蹈。

2. 音乐播放器和音乐资源，用于学习和表演舞蹈作品。

3. 舞蹈教学视频或示范，用于学生参考和学习。

试论土家族茅古斯舞蹈的表演形式与文化价值

作者：王瑛吴婵

来源：《中国民族博览》2017年第05期

【摘要】茅古斯舞是湘西州土家族特有的一种传统原始舞蹈，其承载着土家人的精神和文化。为了更好传播和传承民族文化，本文对土家族茅古斯舞蹈从历史积淀、表演艺术特点、艺术传承性等方面进行研究，以期有助于民族文化的发扬和传承。

【关键词】土家族；茅古斯舞；表演形式；艺术价值

【中图分类号】G718.5 【文献标识码】A

土家族“毛古斯”舞蹈是一种与戏曲的表演性相关联和具有舞蹈动作特征为基点的原始性戏剧舞蹈，两者相辅相成、交织一体，不仅有着与戏曲息息相关的写意、虚拟、模仿假定等艺术手法，还能以土家族先民捕鱼、打猎和农耕等生产生活为表演内容，保留自然崇拜、祖神崇拜等艺术元素的艺术表演形态，反映了土家族先民最初的原始模样，成为中国舞蹈最远源头的活化石。所以选择这个正在走向国际化的艺术文化遗产进行研究，发展其艺术魅力和加强保护，有利于开发新的艺术形式。

湘西土家族苗族自治州是一个多民族聚居地，其中以土家族和苗族为主，占到总人口的80%左右。湘西州拥有浓烈的原始气息，自古以来，土家族先民生活在荒山峡谷之间，由于人烟稀少，四周树木浓密围绕着，过着原始生活的他们为了觅食，打猎捕鱼是必不可少的，传说一个男孩打猎途中被老虎追赶，惊慌失措的他不得已爬到树上藏起身来，老虎在树下徘徊死死守住这口肥肉，男孩吓的直哆嗦，突然发现树上缠着许多稻草，于是他把稻草成梱披在身上，像是隐身了一般，过了许久，老虎以为男孩不见了，便离开，男孩得救，后来土家族人民都利用这个藏身的好办法进行觅食，经过时间的洗礼，为了纪念这种藏身术，已经演变成现在的“茅古斯”，身批稻草表演的“毛人”。

湖南土家族摆手舞透析

作者：郭芯源喻秋兰王月明

来源：《卷宗》2015年第02期

摘要：湖南土家族摆手舞是融土家歌、民间体育及娱乐于一体的原生态舞蹈，是土家族优秀文化的代表，它冷藏和积淀着丰富的原始土家文化内涵，并传递着土家民族的原始文化基因，潜滑和孕育着土家民族的心理机制，培养着土家民族的气质和性格。

关键词：土家族；摆手舞；文化内涵

基金项目：湖南省社科基金项目《湖南土家族舞蹈的艺术审美及保护开发研究》（项目编号：13YBB016）；湖南省教育科学规划项目《高校民族舞蹈教学的实践与改革研究》（项目编号：XJK013CTW004）；长沙市科技计划项目《湖南土家族舞蹈的文化内涵及其传承保护研究》（项目编号：k1407046-41）。

土家人称摆手舞叫“舍把日”。“舍把”意为“摆手”，“日”即“做”，土家语动宾倒置，汉语直译“舍把日”为“做摆手”，意译为“摆手舞”。“摆手舞”是一种典型的集体活动项目，源于土家先民的舞蹈形式“毛古斯”，距今已有几千年的历史。土家族摆手舞有大摆手和小摆手之分。内容大至为祭祠祖先、模拟刀耕火种、军事演练等等。土家族摆手舞这一舞蹈现象浸透着丰厚的文化底韵，是记载土家族历史的“活化石”。

湘西，地处湘、鄂、川、黔四省交界的边远山区，那里四季分明，气候湿润，山高路险，勤劳勇敢的土家族在几千年以前就定居于此，他们自称“毕兹卡”，是本地人的意思。土家族主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的永顺、龙山、保靖、古丈吉首、泸溪等地。土家族摆手舞是一种古老的舞蹈，源于土家族先民的原始舞蹈形式“毛古斯”，土家族摆手舞是一种散发着浓郁泥土芬芳的、保留着原始气息的、质朴的原生态舞蹈。“摆手舞”以其悠远的历史和丰厚的文化底蕴为少数民族民间舞蹈的创作提供了丰富的元素，为其发展奠定了坚实的基础。挖掘、保护和发展土家“摆手舞”，对促进我国少数民族舞蹈艺术发展，丰富人民文化生活将有重要现实意义。

湘西土家族毛古斯舞

湘西土家族毛古斯舞是土家族最古老的舞蹈。土家语称“谷斯拔帕舞”，中外专家称“是中国民族舞蹈的最远源头”。流行于湘西土家族苗族自治州境内，以龙山县、永顺县、保靖县、古丈县为主要流传区域。（图1、在跳毛古斯舞前的祭祀仪式）

毛古斯舞的起源，无史籍记载，但有故事传说供参考。据龙山县坡脚乡卡柯村土家族毛古斯老艺人（“梯玛”掌堂师）田其友说：“我们土家族的祖先是‘毛人’。原始社会，‘毛人’身穿茅草树皮，吃的是野兽生肉和野果。后来，燧人氏钻木取得了火，给了土家族的祖先‘毛人’。有了火后，‘毛人’用石头和木棒打得的猎物用火烤熟，食后美味可口。从此，吃生肉现象消失了……”。又说：“毛古斯是女的，当时是女的为男人扎草衣草裙，崇拜男性，并带领男的上山打猎，因为女人最会识别猎物的踪迹，每次出猎必有收获。有了她，土家族祖先‘毛人’才有吃穿，她死后，变成了‘梅山神’（猎神）。因此，后来土家族人上山围猎，必须虔诚祭祀梅山神。又因梅山神是女神，所以祭祀时严禁讲丑话……”还说：“跳毛古斯舞，在我们卡柯田祖，相传有名有据有七代人了……”。

毛古斯舞，土家族语称“谷斯拔帕舞”，表演大多与跳摆手舞穿插进行，也在一定场合单独表演。毛古斯舞产生于土家族祭祀仪式中，流传区域内的各县志厅志均有记载。如清乾隆《永顺府志》、嘉庆《龙山县志》、同治《保靖县志》等志书中，都记载了祭祀仪式跳摆手舞和毛古斯舞的习俗。

毛古斯舞因有一些性崇拜的内容，曾被禁止。新中国成立后，1957年8月，湖南省土家族访问团在龙山、永顺、保靖等地的访问过程中，皆发动群众恢复毛古斯舞。1959年，中央文化部组织省、州、县民族文艺调查组，对毛古斯舞进行了全面普查和收集并写出调查报告。1963年10月，湖南省民委派员访问毛古斯舞艺人，写出了《马蹄寨毛古斯舞访问记》。“文革”中，毛古斯舞被视为“封、资、修”，停止活动。党的十一届三中全会以来，土家族毛古斯舞受到重视，恢复活动。1980年8月，湘西土家族苗族自治州群众艺术馆邀请各县土家族艺人来馆传授毛古斯舞，并现场拍成电影资料片，为研究学习留下形象资料。1983年春节，龙山县、保靖县分别举行了大型调年毛古斯舞活动。1983年，《毛古斯·狩猎舞》参加全国少数民族文艺会演，首次登上了北京舞台。1983年2月18、19日（农历正月初七、初八），保靖县在县城举行了盛大的土家调年会，县境11个社（镇）3000多人参加文艺表演，观众达6.5万余人，县长亲自升起龙凤旗。入夜，在堆堆篝火旁，县长领头跳毛古斯舞，万众欢腾。国家文化部社会文化司、湖南省文化厅、湖南省民族事务委员会、湘西土家族苗族自治州委、州政府、州文化部门以及邻省、县的40个文艺单位，共176人专程莅会参观。1984年开始，毛古斯舞活动在境内中小学校普及，部分民族学校还组建了毛古斯舞蹈队。在龙山、永顺、保靖、古丈等县土家族聚居区村寨，每年春节期间皆跳毛古斯舞蹈，欢度新春。（图2、围猎）

舞蹈专业民族舞教案

导言：

民族舞作为中国文化的重要组成部分，在舞蹈专业教育中具有重要

意义。本文旨在探讨如何设计一份有效的民族舞教案，以促进学生对

于民族舞的学习和理解，并提供一些教学方法和技巧。

一、教案背景介绍

在舞蹈专业的教学中，为学生提供宝贵的民族舞蹈学习机会是重要

的任务之一。民族舞蹈作为民族文化的重要载体，承载着丰富的历史

和文化内涵，学习民族舞蹈不仅可以增强学生对于传统文化的认同感，还能提高他们的舞蹈技巧和艺术修养。

二、教案设计

1. 学习目标

在教案中明确学习目标是必要的，它能够帮助教师和学生理清学习

的方向。例如，学习目标可以包括：

- 熟悉特定民族舞蹈的基本动作和舞蹈风格；

- 学习如何向观众传达民族舞蹈所表达的情感和主题；

- 提高学生的舞蹈技巧和身体表达能力。

2. 教学内容

在教案中明确教学内容是非常重要的。可以选择一种具有代表性的

民族舞蹈，例如蒙古舞、藏族舞等。然后根据这种舞蹈的特点，设计

相应的教学内容，包括基本动作、技巧演练、舞蹈组合和表演练习等。

3. 教学方法与技巧

为了提高教学效果，选择适当的教学方法和技巧是关键。可以采用

以下方法和技巧：

- 示范和解释: 教师可以先向学生展示每个动作，然后解释动作的关

键要点，以便学生更好地理解和模仿。

- 小组合作: 学生可以分成小组进行舞蹈动作的练习和排练，以促进

互相学习和合作。

- 感受与理解: 在学习民族舞蹈时，教师可以引导学生通过观察、感

受和理解来表达舞蹈所传递的情感和主题。

4. 教学评估

在教案中设定评估标准，并提供相应的评估方式，以帮助教师和学