论晚明士人的颓废生活审美风格——以晚明士人任侈生活为中心

合集下载

论晚明“狂怪”画风及其艺术精神

论晚明“狂怪”画风及其艺术精神作者：王启迪来源：《中国民族博览》2020年第03期【摘要】晚明（1506-1644）是一个动荡畸变的时代，市民阶层崛起，商品经济繁荣，社会文化处于转型中，时代审美由艺术审美走向生活审美，强调个体情感体验，尊重自我性灵的实现。

在思想领域中也出现了很多解放潮流（以李贽哲学为标志），极大地刺激了思想界和艺术界，导致晚明绘画作品极具原创力，风格多样，以追求尚奇、狂放、荒怪品味为主的“狂怪”画风在明末金陵文士的圈子中盛行起来。

“狂”，即狂放不羁（以徐渭为代表）；“怪”，即奇诞荒怪（以陈洪绶为代表），晚明“狂怪”画风所彰显的艺术精神走向对个人精神的崇尚与张扬，显示出艺术革新与自由独创的精神面貌和对教条思想观念的强烈批判；晚明画家在艺术活动中所彰显的潇洒恣肆的狂态真性，在荒诞中对生命和永恒的不断思考，游戏自在的“意在身先”和对“丑”的审美秩序的探索，无一不表达了他们对道禅思想与心学思想的推崇和内心中对艺术真性、生命真实与心灵空明的追求，也正是这些观念彰显出晚明“狂怪”画风的独特精神内涵。

【关键词】晚明；“狂怪”画风；艺术精神【中图分类号】J613.3 【文献标识码】A一、晚明“狂怪”画风形成背景晚明是中国晚期绘画史上关键且具有划时代意义的时期之一，是一个充满矛盾和对立的时代——政治局面动荡起伏，统治阶级的腐朽衰微与商品经济的繁荣发展并存，这种社会状态导致文人思潮丰富且极具批判性，思想和艺术都走向极端：（一）在思想文化上自明中期心学萌芽后（明后期心学已成为哲学思想主流）出现了一股批判思潮（以王门狂禅代表人物李贽“童心说”为代表），也出现了许多新的美学范畴，如“情”“趣”“灵气”“胆”等，中国文化由都市——市民产生“人欲”（即个人欲求，即“真心”）的思想新动向从理论上得到了肯定，市民阶层崛起，社会文化开始转型，时代审美由艺术审美走向生活审美，大众审美趣味成为主流，宣扬重视本能，重视自然，至情至性，坚持自己的主张与个性。

晚明士人生活心态与明亡历史的写照_以杨文骢及其诗文为中心的考察

( 明史 !卷二七七杨文骢传 ! )
次年龙友即以兵备副使 , 分巡常、镇二府, 监郑鸿逵、郑彩军。旋擢以右佥都御史巡抚其地 , 兼督沿海诸军。不过龙友只是一介书生 , 并不懂军 ∃ 241∃
事防务。虽有郑氏领军 , 实难阻清军渡江南下。史称其时清军以大筏置灯火, 夜放之中流 , 龙友即命炮击 , 以为克敌 , 奏捷。明季南略 !述: 二十七日己卯, 龙潭驿探马至 , 报云: ∀ 敌编木为筏 , 乘风而下。 # 又一报云: ∀ 江中一炮, 京口城去四垛。 # 最后, 杨文骢令箭至云 : ∀ 江中有数筏 , 疑是敌兵, 因架炮城下, 火从后发 , 震倒颓城半垛。早发三炮, 江筏粉碎矣。 #士英将前报二人捆打, 而重赏杨使。自是 , 报警寂然 ( 明季南略 ! 卷三马士英笞驿
报 ! )。
又述: 初八日己丑 % % 清兵驻瓜洲 , 排列江岸 , 沿江窥渡。惟总兵官郑鸿逵、郑彩一旅帅水师击御之。京口兵舡时到江中 , 而黄斌卿、杨文骢兵列南岸, 隔江互发 , 炮声相应, 如戏赛者已三日矣 ( 明季南略 !卷四五月纪略 ! ) 。次日清军即渡江列阵, 十三日即克南京。江防之失 , 既可见士英的昏聩 , 亦可知龙友的无能。但龙友毕竟出于对国家的忠诚 , 退守苏州 , 即拒绝清军的招降。那时候 , 南京的官员多投降了清朝, 龙友却是不肯降的一个。他袭杀清军派来苏州安抚的降官鸿胪寺丞黄家。旋败退浙东, 附于唐王。唐王避乱于镇江时, 曾与龙友交好。故唐王立 , 龙友奉表称贺, 加之郑鸿逵数荐, 乃拜兵部右侍郎兼右佥都御史, 提督军务。而其子鼎卿则加左都督、太子太保。鼎卿的擢用 , 亦因与唐王故交的关系。当初马士英迎立福王时 , 以鼎卿为其甥故 , 曾命其前往, 得遇唐王于淮安。当时唐王避乱南逃, 贫窘之甚。鼎卿颇予周给 , 是以定为布衣之交。唐王自立于福州 , 龙友父子骤贵 , 但因士英的关系, 仍难免舆论的诋诟。此时清军已连克江南州县 , 南明鲁王监国绍兴 , 唐王自立于福州, 均僻处浙东到福建沿海一代。闽浙已成抗清的前线。顺治三年 ( 1646) 衢州告急 , 龙友与刘孔昭驰援。七月为清军所败 , 退至浦城 , 被俘 , 与监纪孙临俱拒降被杀。余怀板桥杂记 !有葛嫩传, 记秦淮名妓葛嫩, 委身孙临。龙友以领兵抗清于闽浙, 临后受命监其军事, 兵败被执, 并缚嫩。清兵主将欲犯之。嫩大骂, 嚼舌碎 , 含血喷其面。将手刃之。临见嫩抗节死, 乃大笑曰: ∀ 孙三今日登仙矣 ! # 亦被杀。龙友父子同日殉难 ( 余怀: 板桥杂记 !中卷丽品 ! ) 。先师作南明史略 !时 , 不及龙友殉国事 , 恐因篇幅之所限。顾诚先生名著南明史 !、南炳文先生南明史 ! 及美国学者司徒琳教授南明史 ! 均不及此, 是龙友于其时真的并无可书之处, 抑或其所为无关乎南明诸朝的存亡 ? 但清修明史 !, ∃ 242∃

晚明文人的心灵困境与创作风格

晚明文人的心灵困境与创作风格一、背景介绍晚明时期（公元1368年至1644年）是中国历史上一个重要时期，这个时期出现了许多杰出的文人。

在这个特殊的历史背景下，晚明文人面临着独特的心灵困境和思想冲突，对于他们的创作风格和作品产生了深远影响。

二、心灵困境与思想冲突1.社会动荡引发的不安：晚明时期是中国历史上政治动荡频繁的时期，社会经历着战乱、官僚腐败等问题。

这些社会现象使得文人们感到彷徨和失落。

2.形势压制下的个体自由：由于政治压力和权力斗争，晚明文人在表达自己观点时受到限制和打压，造成他们内心产生了巨大的自由度焦虑。

3.传统与现实的矛盾：晚明文人有着对传统价值观念的坚守，但同时也无法回避现实社会面临的挑战和变革。

在这种矛盾中，文人们苦苦思索如何保持传统精神与同时迎接现实世界。

三、创作风格的变革与特点1.题材拓展：晚明文人将目光从过去的传统题材转向了更广泛的现实生活，他们开始关注社会百态、民生疾苦以及政治腐败等问题。

这种转变使得作品更具有真实感和时代气息。

2.写意和抒情相结合：晚明文人在创作中注重个性化表达，借鉴写意画法，将抒发内心情感与表达自身价值观相结合。

他们对于自然景物的描绘常常寄托着自己对社会命运和道德伦理的反思。

3.以诗为主体的创作形式：晚明时期，诗歌仍然是文人们最为擅长并使用最广泛的一种创作形式。

通过诗歌表达个体情感、批判社会现象并传递内心困境成为许多文人进行创作的主要方式。

四、代表性文人与其作品1.唐寅：唐寅是晚明时期的著名画家、文人与诗人，他的作品中表现了对社会不公和政治腐败的关切，以及内心困境和个体自由的探索。

代表作有《鼠石图》等。

2.杨慎：杨慎是晚明时期具有重要影响力的文学评论家与小说家，他通过批判社会上的种种弊端，表达了对人性之美和传统文化价值的追求。

代表作有《世说新语注》等。

五、影响与意义1.晚明文人对于创作风格和题材的变革开拓了后世文人的视野，并且为后来清代文人奠定了基础。

值得学界关注和探讨的著述--对妥建清教授《颓废审美风格与晚明现代性研究》的学术批评

新疆大学学报（哲学·人文社会科学版）Journal of Xinjiang University(Philosophy,Humanities &Social Science)2020年7月第48卷第4期July,2020V ol.48,No.4值得学界关注和探讨的著述——对妥建清教授《颓废审美风格与晚明现代性研究》的学术批评*郑惠生（汕头职业技术学院人文社科系，广东汕头515041）摘要：妥建清教授撰写的《颓废审美风格与晚明现代性研究》一书，以丰厚的积累为根基、以思想的创新为动力、以不止于“目的便是演示晚清作家之革新能力”为目的、以“中国现代性”产生的自律论为立场、以“颓废审美”为焦点、以“对话-论辩”为主要方式，较充分地展现并深刻阐释了文学乃至审美维度上晚明的巨大变化。

可以说，在其目标领域里，难见有将如此开阔的视野、高度的思辨、清晰的表达和鲜明的个性四者熔铸成浑然一体的著述。

仅从“思想、继承、创新、规范、逻辑、风格”一样都不缺的这一点来讲，它就足以成为后学者的楷模，也可成为学术同行严格“自律”时的一面镜子。

关键词：学术批评；颓废审美；中国现代性；学术价值；学术思想；学术创新；学术积累；学术出版DOI ：10.13568/ki.issn1000-2820.2020.04.013中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1000-2820（2020）04-0108-09妥建清教授撰写的《颓废审美风格与晚明现代性研究》一书，于2018年由人民出版社出版。

可以说，该书的出版，不仅具有其目标领域的价值，而且还具有学术研究、学术出版方面的启发意义，很值得学界同仁关注和探讨。

在此，拟对其进行学术批评。

一、观点、材料、论证与结构单从书名中的颓废、审美、晚明与现代性等这几个关键词来看，便可知该书视域非常之宽广，属于跨学科研究的著述。

除晩明属于典型的历史分期概念外，颓废、审美和现代性等均可置于社会学、文化学、心理学、政治学乃至哲学等多维视野中来加以考察。

晚明士人的日常生活审美化

小结：总观沈从文的文学创作，可以看出他的文学理想经历了从最初的“美在生命”到逐步向现实因素过渡的过程，小说《边城》表现出来的主题是一种美好得不存在的“完美世界”，里面的人情事物都是含蓄、美丽的，甚至故事的悲剧与悲剧发生的原因都是美丽的，可是，不可否认的是小说的文本中隐形出现了城市的因素，出现了金钱崇拜的思想，现实的因素已经沁入作品。而《长河》已经不是一部虚幻的美好的作品，沈从文的文学理想已经转向了对历史与现实的反思，已经转向了对湘西未来命运的思索。沈从文是现代化的反思者，是现代文学史上少有的坚守人格底线、抗争恶劣文学生态环境，执着追求个体审美理想、生命理想和人类共同美好生活远景的理想主义者，理解与梳理沈从文的文学理想的形成与发展过程，具有永恒的文学价值。参考文献： [1] 沈从文：《从文自传》，人民文学出版社，1982 年 12 月版，第 10 页 [2] 凌宇：《沈从文传》，北京十月文艺出版社，2003 年版，第 128 页 [3] 金介甫：《沈从文笔下的中国社会与文化》，虞建华，邵华强译，上海：华东师范大学出版社，1994 年版，第 74 页 [4] 沈从文 :《湘行散记》，《沈从文散文选》，凌宇编人民文学出版社，1982 年 12 月版，第 148、174 一 175 页。 [5] 沈从文：《习作选集代序》、《沈从文选集》第五卷，四川人民出版社，1983 年 6 月第一版，第 228 页。 [6] 马云 :《中国现代小说的叙事个性》，中央广播电视大学出版社，1999 年版，第 97 页。
《长河》中沈从文对人性的思考更趋于理性化，一方面肯定了湘西古朴的人性美，另一方面也对在现代文明包围下湘西人民缺少应变能力的性格显示出忧虑。沈从文忧虑的是一个被都市文明侵蚀后的乡村世界面貌的问题。他在《长河·题记》中说：“问题在分析现实，所以忠忠实实和问题接触时，心中不免痛苦，唯恐作品和读者对面，给读者也只是一个痛苦印象，还特意加上一点牧歌的谐趣，取得人事上的调和”。是这样一种心态，《长河》便构成了一个既有都市丑恶又有乡村牧歌的二元世界，《长河》是在写一个“过程”，不是如《边城》一样，写乡村的过去，也不是在写乡村被破坏后的样子，因此，老水手满满颇具象征意味的说：“新生活快要来了”，可是新生活是什么呢？它会来吗？或者这个新生活并不仅仅代表着宋美龄所提倡的“新生活”，却是代表着某种社会意义吧。而这种颇具象征意义的东西，却被沈从文敏锐的抓住了，于是《长河》就像一条流动的河流，充满动态感。

晚明士人的日常生活审美化

《长河》中沈从文对人性的思考更趋于理性化，一方面肯定了湘西古朴的人性美，另一方面也对在现代文明包围下湘西人民缺少应变能力的性格显示出忧虑。沈从文忧虑的是一个被都市文明侵蚀后的乡村世界面貌的问题。他在《长河·题记》中说：“问题在分析现实，所以忠忠实实和问题接触时，心中不免痛苦，唯恐作品和读者对面，给读者也只是一个痛苦印象，还特意加上一点牧歌的谐趣，取得人事上的调和”。是这样一种心态，《长河》便构成了一个既有都市丑恶又有乡村牧歌的二元世界，《长河》是在写一个“过程”，不是如《边城》一样，写乡村的过去，也不是在写乡村被破坏后的样子，因此，老水手满满颇具象征意味的说：“新生活快要来了”，可是新生活是什么呢？它会来吗？或者这个新生活并不仅仅代表着宋美龄所提倡的“新生活”，却是代表着某种社会意义吧。而这种颇具象征意义的东西，却被沈从文敏锐的抓住了，于是《长河》就像一条流动的河流，充满动态感。
参考文献： 1. 陈宝良：《明代社会生活史》，北京：中国社会科学出版社，2004； 2. 罗筠筠：《灵与趣的意境—晚明小品文美学研究》，北京：北京科学文献出版社，2002 年； 3. 李维桢：《大沁山房集》卷三六 0，上海：上海古籍出版社， 1999 年； 4. 黄云眉：《明史考证》，上海：中华书局，1979-1986 年； 5. 陈继儒：《小窗幽记》，广州：百花文艺出版社，2007 年； 6. 费元禄：《晁菜馆清录》；广州：百花文艺出版社，1987 年； 7. 文震亨著，海君、田君注释：《长物志图说》，济南：山东画报出版社，2004 年； 8. 计成：《园治·园说》；上海：上海古籍出版社，1988 年 9. 陈继儒：《岩棲幽事》，济南：济南出版社，1995 年； 10. 张岱：《陶庵梦忆》，长沙：岳麓书社，1986 年； 11. 庄子：《庄子》，天津：天津市古籍书店影印，1984 年； 12. 郭晓丽：《庄子艺术化人生的倡导者》，《内蒙古社会科学》，2000 年。

晚明士人的时尚化行为管窥

晚明士人的时尚化行为管窥周国栋(宝鸡文理学院中文系，陕西宝鸡721007)摘要：晚明时期由于新的经济与新的观念的兴起．在社会生活领域出现了与前代相比较有特色的生活方式．其中最让后人诟病的便是弥漫于晚明社会的性时尚：除此之外，漫游祖国大江南北的旅游时尚也是晚明文人生活中的一大亮点。

不管这两种生活方式有多么大的区别。

但有一点是肯定的．那就是晚明社会生活中所出现的时尚化的新特征是对传统社会结构在一定程度上的解构。

关键词：晚明行为时尚性旅游晚明被人称为“天崩地解”、“纲纪凌夷”的时代．由于资本主义萌芽的出现，传统的社会礼法在此“王纲解纽”之际必然会失去其维护伦理纲常的约束力。

加之宋明理学又将其绝对化．其负面的影响越来越凸显出来．于是一些特立独行之人便在行为层面表现出异常之举．以此来反对传统礼法。

另外明代科举制获得空前的发展，特别是江浙一带盛况尤为空前，但每一年考中进士举人者毕竟是少数，大量落榜之人由于朝政混乱．于是渐失功名之心，很多人便醉心于日常生活的休闲娱乐．求田问舍在晚明不但不是文人耻笑的对象，而且更是众人追逐的目标，他们饮酒赋诗，博弈听戏，狎妓游玩，此等风气始于江浙但渐被大江南北士人阶层所接纳．遂成为有明一代末世之风尚。

在晚明人的生活行为中．最为突出而且最为后人所诟病的莫过于晚明的性时尚．晚明社会的性时尚是一种追求现实享乐的风气。

当时上层社会的普遍投入对社会风气产生了巨大影响。

从各种史料看，明代早有禁妓法令。

但到明代中后期这些法令受到了很大的冲击，妓业十分发达。

如果说官员们由于政治的原因还有所顾忌的话，那么没有官职的士绅庶民则普遍地视狎妓为风流时尚．尤其扬州、杭州等地更是风流遍地。

张岱《陶庵梦忆》中记：嘉兴烟雨楼“湖多精舫，美人航之”，姑苏“虎丘八月半。

土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆……无不鳞集”，扬州清明El“四方流寓及徽商西贾、曲中名妓、一切好事之徒，无不成集”。

嘧这种情况下“任何一个有一点钱的男人都可以买到女性的性服务”．⑦而文人雅士更以此为尚。

晚明士人的审美特征

晚明士人的审美特征晚明士风随世风巨变，在审美上更是独具一格。

晚明时期，随着社会巨变，士人的生活与思想也悄然发生着转变。

明仇英《清明上河图》（局部）辽宁省博物馆藏如《春明梦余录》中记述嘉靖朝世象：曩者燕市夏屋楼观，重缕连铃，贵人造佛寺，渴泉飞山，佛身纯金，七宝鋈渥。

中人燕亭，水陆区殚，后轩美人曵缟纻，秣陵之縠袀於中单，秀水机杼不藉而靡，少年日夜歌吹，东西乐部倡家，楼阁通天，乳煎镂蛤，冬果春蔬，弃之如遗，赏赐动以千计，三正元会，酺乐灯火，奥若连山，状於六鳌，生花舞鸟，闭机其中，举火树者万万计，荆扬估船日夜集于大市。

楼阁寺庙，无不是于自然绝景处花重金打造，丝竹管弦连夜不绝、珍馐佳肴接续不停，而若是遇上盛会，更是灯火辉煌，几如白昼。

明《上元灯彩图》（局部）如此纸醉金迷的生活一方面使得造物与生活美学如荼蘼花开到极致，一方面又将人心与世风浸染进满缸铜臭。

而一向立于潮流鳌头的文人，在传统文化观念与社会背景风气的拉扯中，亦衍生出了属于自己的独特审美风尚。

晚明士人·恋物如张岱之言：“人无癖不可与交，以其无深情也。

”而晚明士人之癖，首个便是恋物。

物即长物，身外之物，晚明士人眼中的物并非阿堵物，但也确实需要庞大的财力支撑他们的恋物之癖。

他们眼中的物，多是文房用来清赏清供清用之物，广义上也包涵美人、戏曲等。

明唐寅《陶谷赠词图》台北故宫博物院藏而在传统观念中，这实际上并非最被推崇的生活方式。

儒学向来视“修身齐家治国平天下”为君子终极理想，倡导安贫乐道、强调内心修行。

《尚书》中便有规训：“玩人丧德，玩物丧志。

”那为何晚明士人还如此眷恋长物？明《十八学士图·书》台北故宫博物院藏沈春泽在《长物志》序中提到了长物对于士人的意义：挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊逾拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平。

长物是与真韵、真才、真情等同之物，长物是士人精神寄托之所。

关于晚明竞奢风气的一点看法

关于晚明竞奢风气的一点看法晚明竞奢之风，目前已是学界关注的热点问题。

现在几乎所有学者都承认晚明是一个竞奢时代，但是有一个问题却从来没有讨论过：在什么条件下会产生这种竞奢风气，还有就是支撑这种竞奢风气的财富是如何产生出来的，换句话说，明朝人从什么时候腰包里面有了钱，可以追求奢靡而花钱了？这肯定是一个渐进的过程，当然也就是晚明商品化生产发展的过程。

因此，我感到至少有两个问题值得我们讨论：一是明朝人从什么时候开始出现奢靡追求；二是为什么当全社会都发现这一社会问题而给予批评时，却丝毫不能改变其状况。

本文拟就此略述陋见，以就教于学界同仁。

一一条大家熟悉的材料是关于常熟谈晓的记述。

嘉靖年间，苏州的常熟有文社十杰，为首的一位名叫邵圭洁。

圭洁字伯如，一字茂斋，号北虞。

他在所撰《北虞集》中，有一篇为同乡一个名叫谭晓的农人所作的传文，不过他文章中传主名字却叫做谈参：谈参者，吴人也，家故起农。

参生有心算，居湖乡，田多洼芜，乡之民逃农而渔，田之弃弗辟者以万计。

参薄其值收之，佣饥者，给之粟，凿其最洼者池焉。

周为高塍，可备防泄，辟而耕之，岁之入视平壤三倍。

池以百计，皆畜鱼，池之上为梁为舍，皆畜豕，谓豕凉处，而鱼食豕下，皆易肥也。

塍之平阜植果属，其污泽之植菰属，可畦植蔬属，皆以千计。

鸟凫昆虫之属悉罗取法而售之，亦以千计。

室中置数十匦，日以其分投之，若某匦鱼入，某匦果入，盈乃发之，月发者数焉。

视田之入，复三倍。

参且纤啬惮费，平生无纨绮服，非大故不宰割，每饭，熟一卵，窍可容箸，籍而啖之，饭毕，封其窍，留之再饭，三饭乃尽。

以故参之赀日益，窖而藏者数万计。

然弗子，仅有女，女所适者某，睨共藏久之。

一日参病亟，某请曰：“翁脱不讳，即谁嗣者？”参曰：“已有属矣，若将利之耶？”叱去之。

参死，某乃谋戕其所属者，蔓而戕者几人，构为狱。

官没参之产，某尽归其藏云。

论曰：昔马迁论货殖，谓巧者有余，拙者不足。

噫，亦安所论巧拙哉！莫巧于参矣。

参自奉不轻尽一卵，有余胡为哉？矧参无遗算矣，于身计懵如也，巧耶拙耶？千匦百匦，归一匦矣。

晚明小品文优雅闲适的意境美

Ｖｏ．４Ｎｏ２１２．
Ａｐ．０１ｒ２１
晚明小品文优雅闲适的意境美
王瑞荣
（南通大学文学院，江苏南通２６１）２０９
摘要：明时期政治腐败，明文人失去传统社会意义上的自我生存价值。人情必有寄，晚晚 “ 然后能乐。晚明士人在世俗生活之 ”
并非晚明士人的追求，晚明士人更注重内在精神修
问，随看花开花落。” （（花史》）１《跋体现出自然生
活的自由、浪漫、超脱。晚明士人善于在自然山水中通过人物对话，表现出一种情趣，染优雅闲适的意境生活。徐芳《渲麻姑观瀑记》ｌ（２写观看麻姑瀑布，４３）Ｉ０在没看到瀑布的
此观之，虽得一官，当掉臂不顾，亦明矣。（与兰泽、 ”《
云泽叔》ｔ０）大自然中，）３９］在他们不必拘谨于世俗利
益，能远离灾祸而任所而适。陈继儒 “ 并相与偃曝林
所谓“ 夫处世至此时，笑啼俱不敢；论文于我辈，白玄总堪嘲。【（（小窗自记》 “ ”】《】）亦犹士君子生不逢时，不束身隐遁，以才华杰出，反受摧残。”２１）《１（２飞来１８（
外，找到一片属于自己的情感世界。积淀着中国文人精神的山水始终寄托着他们心灵的慰藉，此之外，寻除他们倾向于对日常生活进行审美观照，创造出一种艺术化的生活空间，寄托情思。种优雅闲适的生活意境，多来自禅宗淡然超脱思想的影响。这更

论晚明士人自放生活的颓废审美风格_妥建清

论晚明士人自放生活的颓废审美风格妥建清(西安交通大学人文学院，西安710049)提要：晚明社会由于经济、政治、文化等诸方面的特殊原因，士人主体选择自放生活以期躲避宰制儒家所要求的崇高精神与人格的压抑，表现出颓废社会审美风格。

晚明士人无论是狂行、狂言等以狂为美的自放生活，还是服妖、逃官以怪为美的怪诞之举，都表征着此种颓废社会审美风格的怪诞化特征。

关键词：崇高;颓废审美风格;怪诞化中图分类号：B248文献标识码：A文章编号：1003－3637（2012）05－0150－04晚明社会由于商品经济的高度发展、政治生态的严酷黑暗以及科举制度的异常艰险等经济、政治、文化诸面向的原因，士人主体选择自放生活以期缓解存在性压抑，从而表现出躲避宰制儒家价值观念所要求的崇高精神与人格的颓废社会审美风格。

一、晚明士人精神与人格的“去崇高化”就有明一代中后期中国思想文化场域而言，儒家虽渐去影响化，但仍是统治的价值观念体系，由程、朱理学所揭示的崇高精神依然规约着士林的生活世界［1］。

而追溯孔子以降的儒家思想谱系，其伦理本位的人文传统常常视崇高为道德境界，在完善人格的践行之路上曾形成诸多崇高精神，可以分疏为忧国忧民、杀身成仁、舍生取义等美德传统。

先秦孔子揭举“士志于道”的原始教义，经由曾参发挥性阐释认为，“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）由此士人身份的认同源于对道的体认与持守，此道事关天下、家国宏旨，如《礼记》所言“大道之行，天下为公”。

其常常融个体生命于家国社稷的宏大叙事之中，超越个人一己之私而视道德为“利他型”义务，表现出强烈的忧国忧民的崇高精神。

而在大道践履之中，面对现实黑暗的社会政治图景，士人不当以退却性的姿态听之任之，给予消极性的回应，而是要直面担当不畏艰难。

汉末李膺史言其“高自标尺，欲以天下风教是非为己任”（《世说新语·德行》），陈蕃、范滂等人“有澄清天下之志”（《世说新语·德行》），都是欲在“天下无道”的时代，以其秉道直守、自强不息的崇高精神来重建彼时思想、知识、信仰的新秩序。

晚明江南奢靡世风与主情崇俗创作观

晚明江南奢靡世风与主情崇俗创作观作者：***来源：《中华瑰宝》2020年第08期晚明江南奢靡世风的盛行对江南地区社会生活的方方面面产生了巨大影响，在文学创作上突出表现为主情崇俗创作观的确立。

在古代社会里，文学作品所展现出的风格特征与士人日常言行中形成的风气密切相关。

换言之，士人在衣、食、住、行等方面的喜好会不同程度地反映在诗词、小说及戏曲的创作中。

聚焦晚明江南地区，在经过明代前中期近两百年的经济发展后，士人积累了一定量的财富，渐渐滋生了奢靡浮华的风气。

当这种风气发展到一定程度后，又会作用于士人的文学创作。

世风与文风两者间的互动对江南文学的发展多有助益。

在晚明数十年间，江南士人强调文学作品应从之前的教化主理中走出，突显浸润人间真情实感及描摹山林江湖世俗生活，创作风气随之一变，推动了晚明江南地区成为中国古代地域文学发展的高峰。

生活优渥奢靡浮华在历来以文化繁荣而著称的江南地区，奢靡浮华风气早在明代成化年间便已隐隐胎动。

明代笔记作家苏州人王锜在《寓圃杂记》中谈到了江南世风的日新月异：明成化时，江南经济日益繁盛，街市两边亭台楼阁鳞次栉比，运送货物的车马来来往往，陈列的各式商品琳琅满目，一些颇为昂贵的金银器也出现在市场交易中，商人的吆喝叫卖声与顾客的讨价还价声此起彼伏。

王锜描绘了自己进入市场的亲身经历，形象地说明了江南世风正在逐渐发生一些变化。

到明万历年间，奢靡浮华之风在江南各地愈演愈烈。

明代周世昌纂修的《（万历）重修昆山县志》卷二对此情形有所记载：“邸第从御之美，服饰珍馐之盛，古或无之。

”地方官员的办公府邸及普通市民居住的宅院都讲求建筑的高雅美观，人们日常穿着服装的样式越来越丰富精致，一日三餐也时常会出现昂贵的山珍海味。

周世昌在描述江南地区奢浮之风的同时，也表现出对住宅、服饰、饮食等方面逾越传统礼制的深深担忧。

明代松江人何良俊在《四友斋丛说》中则以日常饮食为中心，通过阐析饮食的前后变化来展现明代前中期和明代后期在社会文化上的巨大变化。

明代士人的文化生活与审美趣味

明代士人的文化生活与审美趣味明代是中国历史上一个非常重要的朝代，其文化生活与审美趣味也是独具特色的。

在明代，士人是一支非常重要的社会群体，他们不仅在政治、经济等方面具有巨大的影响力，而且在文化生活和审美趣味方面也有着深刻的理解和独特的见解。

一、文化生活明代士人的文化生活是非常丰富多彩的。

他们的文化认识主要是建立在儒家义理之上的，所以他们对于古典文化和经典的认识非常深刻。

在书法、绘画、音乐、诗词等方面有着非常高的艺术造诣和认识水平。

1、书法与绘画明代的书法与绘画是世界上非常有名的艺术一派。

明代士人的书法与绘画具有比较高的艺术造诣和认识水平，他们的画作与书法作品受到世界上各个国家的赞誉和推崇。

在书法方面，明代士人注重的是书法的意境与诗意相结合，让书法不仅仅是一门技术，更是一门艺术。

在绘画方面，明代士人非常喜欢山水画，他们注重画作的运笔与构图，更加注重画作所表达的意境和情感。

2、音乐与舞蹈明代士人非常喜欢音乐与舞蹈，他们在音乐方面的造诣也非常高。

在明代，士人们流行进行琴艺比赛，让琴艺得以得到很好的传承和发展。

明代士人还揭示了各种舞蹈，如：花鼓舞、宫庭舞等。

3、诗词与杂文明代士人的文学成就非常高，他们在诗词与杂文方面都有着非常高的创作水平。

明代士人的诗词多以山水场景、田园风光等为题材，有着浓郁的意境和叙事感。

在杂文方面，明代士人讲求语言表达的深刻与艺术性，将讽刺与幽默相结合，来表达自己的思想与感情。

二、审美趣味明代士人的审美趣味也是过人的。

他们主张天人合一、自然与人文相融合，提倡自然而不造作、谦和而不傲慢的审美态度。

1、花鸟、山水画明代士人的审美趣味主要表现在花鸟、山水画方面。

他们崇尚自然美，注重在画作中表现出自然美的神韵和情感，因此笔触、色彩、构图等方面都极为讲究。

明代士人尤其喜欢画笔沉稳，神骏奇丽的龙飞凤舞的画风。

2、茶艺、棋艺明代士人喜欢品茶，品茶的过程成为一种审美体验。

他们尊重茶器、茶香、茶姿等方面的审美体验，并且喜欢在品茶的过程中讨论文学、音乐、绘画等各种艺术。

论晚明士人的精神风貌

论晚明士人的精神风貌【摘要】晚明是一个深刻变革的时代，社会掀起个性解放的思潮，晚明士人的自我意识开始觉醒。

《舌华录》是晚明曹臣的一部世说体小说，该书真实地再现了晚明士人的精神风貌。

【关键词】晚明；精神风貌；舌华录很多研究者认为受王阳明心学的影响，晚明整个社会思潮都开始变化，晚明士人变得颓废、堕落，呈现出一种变态的趋势。

此外，他们还认为晚明时期经济的发展，促使社会价值观念的转变，很多士人开始追名逐利，他们越来越趋向世俗化。

从曹臣《舌华录》这本书中，我们可以更清楚地看到晚明士人的精神风貌，可以了解到他们“英姿勃发的才情，天马行空的狂放，冷眼观世的锐敏，愤世嫉俗的激越，恃才傲物的刻薄，以及穷愁潦倒的悲怨” [1]。

一、对生命的痴迷和悲悯晚明士人具有强烈的生命意识，面对动荡的现实，他们常常有一种人生短暂之感，因而他们努力探寻个体的存在价值。

晚明士人善于品味生活，“不但那些琴棋书画，诗词歌赋这些传统文人的把式，连花卉果木、禽鱼虫兽、器物珍玩、饮食起居等等这些寻常的生活事物，皆被导入艺术的殿堂，以之表现雅人高士的澄怀涤虑与物熙和的风流格调” [2]。

在这样一种审美化的生活方式中，他们寻找到了生活的乐趣，暂时忘却现实的烦恼，摆脱精神上的束缚，获得心灵的自由。

如：罗远游家呈坎山中，多古书旧帖。

曹臣常过之，数日不归。

一日臣欲急归，罗留之，不允。

时天欲雨，邻山初合，松树之颠，半露云表，指谓臣曰：“汝纵不恋故人，忍舍此米家笔耶？”复留累日。

[1]梅岭悬峭，登者如弹珠千仞，神骨俱竦。

过此复又小康，人骑使得暂息。

熊际华度之，心目契领，羡慕曰：“山不先示人以易，此山灵着意处也。

” [1]他们不仅欣赏自然的美，更希望在自然山水中，寻求一种内心的平静。

晚明士人并不是没有社会责任感，只是残酷的现实击碎了他们治国平天下的梦想。

尽管士人们还是比较关心社会现实，但他们无法改变这种局面，内心痛苦而压抑。

因此，他们沉浸于自然山水中，为自己构建一个精神家园。

“物”的崛起：晚明的生活时尚与审美风会

“物”的崛起：晚明的生活时尚与审美风会一、概述晚明时期，中国社会经历了前所未有的变革，“物”的崛起成为了一个显著的特征。

这个“物”，既指物质生活的丰富与多样，也指物品背后所承载的文化意义与审美价值。

随着商品经济的繁荣和市民阶层的崛起，晚明人的生活时尚和审美风会发生了深刻的变化，这些变化不仅影响了当时社会的风貌，也为后世留下了丰富的文化遗产。

在这个时期，人们开始追求生活的精致化和个性化，各种生活用品、装饰品、艺术品等“物”成为了人们表达自我、追求美好生活的重要载体。

同时，晚明士人也提倡“物尽其用”的实用主义审美观念，强调物品的使用价值与审美价值的统一。

这种审美观念的形成，不仅推动了手工艺的发展和创新，也促进了商品经济的繁荣和市场的扩大。

除了实用主义审美观念外，晚明时期还出现了“物我两忘”的浪漫主义审美追求。

这种审美追求强调人与物的交融、情感与物质的互动，使得人们在欣赏物品时能够感受到一种超越物质的精神满足。

这种审美追求在文学、艺术等领域得到了广泛的体现，如文人画的兴起、园林艺术的繁荣等。

晚明时期“物”的崛起，不仅反映了当时社会经济的发展和人们审美观念的变化，也为我们提供了理解中国传统文化和社会变迁的重要视角。

通过对晚明生活时尚和审美风会的研究，我们可以更深入地理解中国传统文化的内涵和魅力，也能为现代社会的发展提供有益的启示和借鉴。

1. 简述晚明时期的历史背景与社会环境。

晚明时期，历史的车轮已经驶入了封建社会的晚期，这是一个充满变革与转折的时代。

政治上，明朝中后期的皇帝大多昏庸无能，宦官当权，党争激烈，导致国家政治日益腐败，社会矛盾日益激化。

经济上，尽管以小农经济为主导的自然经济依然占据主流，但商品经济已经开始萌芽，全国性市场初步形成，海外贸易也有所发展，白银大量流入中国。

社会结构上，市民阶层逐渐崛起，他们追求个性解放和物质享受，对商品的需求日益增加。

在文化方面，晚明时期是一个思想解放、文化繁荣的时代。

晚明士人生计与士风解析

晚明士人生计与士风2014-10-26 14:59:04 《东北师大学报》刘晓东晚明士风，以其所处那个时代所给予的独特内涵，不论在当时还是后世都是一个颇为引人关注的话题。

“士风”作为一种群体性的精神风尚，不惟源于传统文化与价值观念之影响，还源于“士”群体自身于现实社会生活中所处生存状态之濡染。

因此，以“生计”这一士人最为基本的生存要素为着眼点，从社会学的角度来探讨晚明士风之演变及其社会影响，或许能使我们对晚明士群体之生存与发展状况能有一个更为清晰的认识与深层的理解。

一、“贫者，士之常”：晚明士人之生计状况“重义轻利”与“安贫乐道”在儒家的生存理念中无疑具有经典化的原则意义。

这一原则在历经宋儒的改塑与推广后，更形成了“学不谋食”（颜元：《颜习斋先生言行录·教及门》）与“以治生为俗累”的士林风尚与规范。

然而，汲至明代，“治生”这一极度敏感的话题却引起了士人一种群体性的普遍关注，甚且从“义利”这一伦理层面更深刻地转入到了“贫富”的实存层面。

不论他们各自秉持着怎样不同的道德准则与观念。

于这纷纷议论之中，尤其在它引起了一种群体性共鸣的时候，我们却不难想见隐含于其后的源地所在。

“伤哉，贫也！”（《礼记·檀弓下》）士人生计的困窘与贫困，在中国封建社会中本不足以为奇。

但在明代却具有了普遍化的趋势，“贫者，士之常”（黄省曾：《贫士传·后序》）。

否则亦不会引发“士”群体对自身生活状况的广泛而迫切的关注了。

士人生计的贫困化在明代初叶表现得尚不明显。

但在中叶后，尤其晚明却因积重式的发展日渐显露出来。

杜浚在回复友人的书信中尝曰：“承问穷愁何如往日，大约弟往日之穷以不举火为奇；近日之穷，以举火为奇--此其别也。

”（杜浚：《变雅堂集·文集》卷八，〈复王于一〉）语虽不泛调侃，却也反映出了“士”对其生活日渐贫困化的一种敏锐感应。

戴名世更直截了当地说：“余惟读书之士，至今日而治生之道绝矣。

田则尽归富人，无可耕也；牵车服贾则无其资，且有亏折之患；至于据皋比为童子师，则师道在今日贱甚，而束修之入仍不足以供俯仰。