浅析新加坡的儒家文化
新加坡儒家文化
新加坡儒家文化摘要: 在新加坡的现代化进程中，儒家文化起着不可忽略的作用。
新加坡的儒家思想是由早期移民带入的，在其传播过程中不断随着新加坡的社会变迁而重塑自己，本文认为摆脱宗法势力，与科学管理模式相结合，以及得到政府的支持和推广是儒家在新加坡的三个基本特征，也是儒学之所以在新加坡取得成功的关键。
研究新加坡的经验，自然要考虑到儒家文化，重视它在新加坡所起的实际作用。
继美国学者卡恩与佩珀合著《日本的挑战》、英国工党前议员麦克法库尔发表《后儒家的挑战》之后，哈佛大学教授杜维明出版了《新加坡的挑战》。
关于这部著作，诚如新加坡教学发展总署王孟林总监在序言中所说，它“很好地概括了一位儒学学者对于儒家伦理及其在新加坡的现实意义的想法。
”〔1〕统观“三挑战书”，虽然侧重点有所不同，却不约而同地提示了儒家文化与东亚经济腾飞的连带关系，肯定了儒家文化仍然是活跃在东方的一种活的精神。
这几位学者都是采用了马克斯·韦伯从文化比较的角度去探讨一个民族的精神文化与经济发展之间关系的方法论，却得出了同韦伯的观点相悖的结论：韦伯认为只有新教伦理才为资本主义发展提供理性工具，儒教伦理只能对现代生产方式的发生起限制作用；而杜维明博士等人却认为受儒家文化熏陶的人格能造就一种东方的企业精神。
这种看法现在已得到越来越多的人的认同。
要正确认识儒家文化在新加坡现代化进程中的作用，除了了解儒家伦理怎样铸成了新加坡的经济发展模式外，还必须探讨儒家文化在新加坡的传播发展过程中具有哪些特征。
本文主要从这一角度讨论新加坡的儒家文化。
一新加坡这个岛国有十来个民族，人数最多的是华族，占总人口的76.3％，次为马来族，占总人口15％，再次是印度族，占总人口6.4 ％。
此外还有欧洲人、欧亚混血人、日本人、阿拉伯人、犹太人、尼泊尔人、菲律宾人、泰国人和缅甸人等。
华族同其它民族一样，多属于移民的后裔，同本土文化自然维系着一条感情的纽带。
儒家文化是成千上万的华族从移民船上带过来的，儒家伦理存在于新加坡的历史可以说和最初来到此地的华工一样早。
浅析儒家观念与新加坡的道德教育
些青年人的不孝行 为”。为 了提醒子女孝敬父母 ， 新加坡还确定了
背景下产生并发展起来 的儒 家学派 的学说， 多年的历史演变． 经过 成
为中华 民族文化 的主体 。儒 家文化在新加坡 的传播和发 展过 程 中，
一
方面坚持 了 自身 的基本价值观． 另一方面又适应本国国情。 不断重
塑 自己． 使其在新加坡 现代 化进程 中发挥 了重要作用． 了新 一代 培养 新加坡人 的道德风貌， 了多种族、 维系 多宗教 国家的和谐稳定 。 关键词 儒家观 念 新加坡 道德教 育
１儒 家 观 念 在 学 校 道 德 教 育 中 的 作 用
早期的新加坡华人移民尽管文化水平不 高， 但都深受儒家思想 的影响。 Ｏ ２ 世纪 ８ 年代 中期新加坡政府决定在学校里开设儒家道 Ｏ 德课程。儒 家伦理是 中国古代传下来 的～套做人的道理 ， 它是 由孔 子在两千五百年前提 出来 的， 经过历代儒家学者的继承和发扬， 到今
比赛 ， 以培养孩子们节俭 的好习惯。除此之外 ， 加坡还非常 注意 新
营造具 有儒家色彩的社会教育 氛围 ，全 国四十多个 地铁站的月 台
上 和十六条地下隧道里 ， 张贴 印有孔子语录 的广告 ， 都 在公园 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ塑 造孔子像 以供 人瞻仰 等 。这表 明新加 坡的儒家伦理教 育 已渗透到 社会生活 的各个角落 ， 时时处处对人们发挥着潜移默化的影响。 新加坡不仅 以儒学为 内容向全社会进行宣传教育，而且还采取 各种具体措施用儒家道德规范社会生活， 调节人与人 的关系。 例如新
关于儒家文化与新加坡现代化的历史小作文
关于儒家文化与新加坡现代化的历史小作文新加坡，这个在东南亚熠熠生辉的岛国，以其惊人的现代化成就令世界瞩目。
而在其现代化的进程中，儒家文化竟然扮演了一个意想不到却又至关重要的角色。
要说新加坡与儒家文化的渊源，那得从新加坡的人口构成说起。
新加坡是一个多元种族、多元文化的国家，华人在其中占据了相当大的比例。
而华人所传承的儒家文化，自然而然地在这片土地上生根发芽。
在新加坡的街头巷尾，你能看到儒家文化的影子无处不在。
就拿教育来说吧，新加坡的学校非常重视品德教育，这与儒家文化中强调的“德”不谋而合。
老师会教导学生要尊敬师长、关爱他人，这可不是简单的口头说说，而是融入到了日常的教学和生活中。
比如在课堂上，学生们被要求认真倾听老师的讲解，积极回答问题，这体现的就是对知识和师长的尊重。
再说说家庭观念。
在新加坡，家庭的重要性被视为如同生命中的基石。
这与儒家文化中倡导的“孝悌”理念紧密相连。
每逢节假日，尤其是春节这样的重要传统节日，一家人无论多忙，都会想方设法团聚在一起。
我就曾亲眼见到过这样的场景，有一年春节前夕，我在新加坡的一个小街区散步。
路过一家小小的杂货店，店老板是一位华人老伯，正忙着在门口张贴春联。
他的脸上洋溢着幸福的笑容，嘴里还念叨着：“过年啦，一家人团团圆圆，这比啥都重要！” 他的儿子和儿媳带着孙子孙女也在店里帮忙，一家人有说有笑，其乐融融。
孩子们围绕在老人身边，争着帮忙递东西，那画面温馨极了。
这种对家庭的重视和关爱，就是儒家文化在新加坡日常生活中的生动体现。
还有在社会秩序方面，新加坡以其严格的法律和良好的社会秩序而闻名。
这背后其实也有着儒家文化的影响。
儒家提倡的“礼”，在这里被转化为了对规则和秩序的尊重。
在公共场合，人们自觉排队，不大声喧哗，不随地吐痰。
坐地铁的时候，哪怕车厢里再拥挤，大家也都尽量保持安静，给需要的人让座。
我记得有一次在地铁上，上来了一位孕妇，还没等旁人提醒，就有好几个人同时站起来给她让座。
新加坡儒家伦理教育对中国的启示
新加坡儒家伦理教育对中国的启示作者：刘轶凡来源：《青年时代》2019年第16期摘要：世界政治经济全球化为人类带来物质财富极大丰富，同时也显现出类似道德滑坡的弊端，公民道德建设刻不容缓。
新加坡与中国都具有儒家传统文化背景，本文从新加坡推行儒家伦理出发，借鉴其公民道德教育成功经验，为中国公民道德教育注入新活力。
关键词：新加坡；儒家伦理；公民道德教育新加坡是一个奇迹，自其独立以来，新加坡迅速崛起为先进的工业化城市岛国并成为“亚洲四小龙”之一。
新加坡之所以能成为一个传奇，最重要的原因就是他注重培养公民道德并且在教育过程中引用了大量儒家伦理内容。
中国与新加坡有相似文化背景，研究新加坡这个华人众多国家的公民道德教育，能为中国公民道德教育带来启示。
一、新加坡推行儒家伦理的客观要求很难想象，新加坡在19世纪就已经有很多华人居住于此了，随着时间延伸，生活在这里的华人越来越多，而这些华人骨子里留存的思想就是儒家思想。
他们从小耳濡目染着儒家文化，甚至移民到新加坡也从未忘记这种文化。
儒家文化就在新加坡生根发芽，在一个世纪的时间里，越来越多的华人涌入新加坡，他们或者创办学校，或者通过纸质传媒方式发扬儒家思想。
儒家思想影响力越来越大，这为后来新加坡推行儒家伦理建设公民道德提供了保障。
（一）新加坡推行儒家伦理是历史要求从地理位置来看，新加坡与马来西亚为邻且地域十分狭小。
一方面，自新加坡与马来西亚产生分歧彻底独立后，只能在各个大国包围中谋求生存；另一方面狭小的疆域天然决定新加坡缺乏丰富自然资源，连解决人民生存都成了问题。
这时所有人都意识到，新加坡要想获得发展，人力资源才是最大力量，这就对新加坡公民品质提出更高要求。
在这个城市生活的公民，除了必须掌握知识技能外，还必须有极高的公民素质，同时更要有包容的胸襟，即吸收外来文化好的方面为己所用。
既然新加坡对人力资源有如此高質量要求，他该如何培养出高质量公民呢？由于新加坡是一个具有众多华人移民的国家，虽然并不是每个华人都熟读四书五经，但他们血脉中都留下儒家文化根基。
李光耀和儒家传统文化
一、李光耀具有儒家思想文化的根基从李光耀所处的社会环境来看，新加坡是东南亚受儒家思想文化影响最深的国家。
华人是最早到达新加坡的民族之一，儒家思想文化也就随着华人华侨在新加坡得到传播。
从李光耀的家庭环境和个人成长上看，他的祖先是地地道道的中国人，具有中华民族自强不息，吃苦耐劳的民族精神，他的曾祖父李沐文就具这样的品质——“到这里来的人中，最勤劳的是中国人”。
他远涉重洋从广东大浦到新加坡时，就曾以讲评书《三国演义》、《水浒传》、“三言”、“二拍”等作为谋生的手段，很自然地传播了儒家“忠君爱国”、“仁义道德”的思想其祖父李云龙、父亲李进坤年幼之时不仅读《圣经》，而且还读《三宇经》等儒家人门书这样崇尚儒家传统文化的家庭环境必然影响到李光耀。
二、李光耀发挥儒家的“中庸”思想，制定“均衡”政策。
李光耀所采取的“政治均衡”策略和“经济均衡”政策，实际上是对儒家“中庸”思想的灵活运用和高水平发挥。
“中庸思想中含有朴素的辨证法，“中者，不偏不倚、无过不及之名，中庸，平常也”，“中庸”主张“执其两端而用中”，是站在中正的立场，既不反对“两端”的存在，又能不偏不倚，同时吸取“两端”的台理因素来稳定整体的方法论。
李光耀正是继承儒家“中庸”思想的精华，在纷繁复杂的国际环境中，寻求“多边支持”。
三、李光耀重视儒家“以和为贵”的思想，努力营建和平稳定的社会环境新加坡建国后，李光耀就致力于营建和平稳定的社会环境，其表现为政局稳定、种族和谐。
他一贯强调：“没有稳定的政局以及合理和现实的政治领导，那就不可能谈到经济发展”。
这种治国方针与儒家“以和为贵”的思想不谋而台儒家主张和平、反对战争，孟子对待战争态度。
如他说的“春秋无义战”，他追求“天时不如地利，地利不如人和”。
为了达到这种效果，新加坡政府自60年代到8O年代仍采取了一系列稳定国内社会秩序的政策，最值得称道的是政府强有力的行政措施和廉政建设这些政策和措施，使新加坡政局稳定、社会井然有序。
新加坡：内儒外法 中国学新加坡学什么
新加坡：内儒外法中国学新加坡学什么内儒外法：新加坡法治国家里的东方价值观编者导读：法治的对象是什么？法治国家意味着法治的对象主要指国家中的国家机关和国家官员，而不是国民。
法治社会意味着将社会生活的主要方面纳入法制的轨道，人们之间的主要关系都用法律来规范。
以法治国、强调法治精神是十八届四中全会的中心思想，而在社会基础、具体国情、文化底蕴等方面，新加坡和中国颇有相似度，其成功的法治化进程可以作为我们一个经典的范例样本。
一、新加坡“法”的起源：具有英帝国殖民色彩新加坡的法治模式将规制国家与规制社会兼顾起来。
新加坡崇尚这样一种法治精神：法律面前人人平等，法律之内人人自由，法律之外没有民主，法律之上没有权威。
新加坡继承英式法治，把法律放在最高权威，任何个人或组织都不能凌驾于法律之上。
大体而言，新加坡法治的制度和思想源头，一是英国的法治传统，二是李光耀个人在日据时代的切身经验。
新加坡在1965年独立之前，已经实行了将近150年的英国普通法制度。
1965年新加坡独立后，虽在某些方面根据本国情况作了灵活调整，但大体上没有改变英国法律传统。
所以，新加坡法治社会的源头是现代法治，一经贯彻实施，就不再可以把法律作为统治手段并随时弃如敝屣。
新加坡的法治传统是伴随着殖民统治而形成的，在缺乏法文化主体性的环境下被动地接受西方法的制度与理论，法的发展过程具有殖民主义色彩。
从1867年开始，新加坡成为由伦敦殖民署管辖的英国直属殖民地，新加坡的特殊国情为其走向法治之路提供了一种可能性。
那是的新加坡还不是一个国家，而是由众多移民组成的海港城市。
在这个城市里，没有封建的或纯粹农业社会的特点，人与人的关系中不存在根深蒂固的宗族意识或者部落习俗，而且商业贸易和雇佣劳动的社会现实使人意识到了等价交换和自由竞争的意义。
同时，由于广大的劳工大多是在自己原先祖国破产无法生存或者抱着淘金梦移民新加坡的，这些人脱离了土地的束缚和封建的人身依附关系。
儒家思想在新加坡治国中的地位和作用
儒家思想在新加坡治国中的地位和作用儒家思想在新加坡治国中的地位和作用儒家思想作为中国传统文化中的重要组成部分，在新加坡的治国理念和社会发展中发挥着重要的作用。
在新加坡建国初期，国父李光耀将儒家思想作为国家发展的基础，将其与实用主义和西方价值观相结合，在社会建设、教育改革、法治建设等方面起到了积极的推动作用。
本文将从新加坡政策制定、教育体制改革和社会稳定发展等方面探讨儒家思想在新加坡治国中的地位和作用。
首先，在新加坡的政策制定中，儒家思想发挥了重要的指导作用。
新加坡政府的执政理念是以儒家的仁德为核心，注重培养人们的品德和道德观念。
根据儒家的观点，政府应该注重公平正义，推动社会公义和共同利益，保护社会弱势群体的权益。
新加坡政府以儒家中“君子有勇德”为信条，追求在国家治理中的道德和高尚品质，以培养良好的公民意识和社会责任感。
在教育体制改革中，儒家思想也发挥了重要的作用。
新加坡政府通过大力推行儒家经典教育，培养学生的品德和道德修养。
新加坡学校在课程中普遍纳入了儒家经典的教学内容，让学生了解中华文化和传统价值观念。
此外，新加坡政府还强调培养学生的创造力和创新精神，这也与儒家思想中的“格物致知”相契合。
通过教育，新加坡培养了一大批儒家思想传承者，为国家发展提供了重要的人才支撑。
此外，儒家思想在新加坡的社会稳定发展中也发挥了重要作用。
在法治建设中，新加坡政府以儒家思想中的“修身齐家治国平天下”为指导，强调法治和社会秩序的重要性。
通过完善的法律体系和严格的执法措施，新加坡保持了社会和谐稳定的状态。
此外，儒家思想中的“孝道”和“慈善”观念也深深影响了新加坡社会的亲情和善行，促进了社会和睦和谐的发展。
然而，儒家思想在新加坡治国中也面临一些挑战和争议。
一方面，新加坡社会对于儒家思想的传承和研究还存在不足，许多年轻人对儒家思想的了解有限。
另一方面，新加坡作为一个多元文化的社会，儒家思想在实践中需要与其他宗教和文化价值观相融合，保持开放包容的态度。
新加坡现代文化与儒家文化
、
并 指 导国民 适 当 处 理 积
,
奠定 了 稳 固 的 社会保 障 和环境 保 障
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累和 消费 的关 系
。
形 成正 确 的 消 费
, ,
重 知 尚 贤 的 教育 观
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观 政策
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政府不仅控制奢侈品 的 进口 促进 积累
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仁爱 有序 的 道 德 观
“
儒家
尚 贤是 儒 家 文 化 的 基 本 价 值 观 从孔 子 则仕 美德
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、
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发创 业 家
,
,
使 新加 坡 由一 生 存 困 难
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价值观 节检 传统
。
新 加坡 政府 倡 导 国 人 发 扬
,
民族 和 谐
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社 会稳 定
为 经济发展
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张 众宇 / 文
新加 坡
儒 家文 化在 新 加坡 的历 史 轨 迹 儒 家文 化在 新 加坡 现 代 文 化 中 的 作 用
结论
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现代文化与儒家文化
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试析新加坡的儒家文化
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摘 要’儒家文化在 新加坡国人的价值取向及其在现代化建设中发挥着重要的作用(本文从儒家文化在新加 坡的变革与内涵)儒家文 化价值观对新加坡社会文明进程*社会秩序稳定*社会保障方面的作用)对儒家文化在新
加坡的影响进行了论述(
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关于儒家文化与新加坡现代化的历史小作文
关于儒家文化与新加坡现代化的历史小作文新加坡，这个位于马来半岛南端的小红点，在短短几十年间从一个资源匮乏、基础薄弱的小港口，摇身一变成为了全球瞩目的现代化国家。
在其现代化的进程中，儒家文化起到了不容忽视的作用。
要说儒家文化在新加坡的影响，得先从新加坡的历史说起。
新加坡的人口构成那叫一个复杂，有华人、马来人、印度人等等。
华人在其中占了不小的比例，而华人带来的儒家文化，也就这样在这片土地上生根发芽。
当年新加坡刚起步搞现代化建设的时候，那可是面临着一堆难题。
社会秩序有点乱，人们的价值观也不太统一。
这时候，儒家文化中的一些理念就像是及时雨一样。
比如说“礼义廉耻”这四个字，新加坡政府把它拿出来大力宣传，提倡人们要有礼貌、讲道义、守廉洁、知羞耻。
这可不仅仅是喊喊口号，政府还通过各种政策和教育，让这几个字真正地走进了人们的心里。
就拿教育来说吧，新加坡的学校不仅重视知识的传授，还特别注重品德教育。
老师们会给孩子们讲孔子、孟子的故事，让他们明白什么是仁爱、什么是孝顺。
我曾经就碰到过这么一件小事，在新加坡的一所小学里，一个小男孩不小心撞到了另一个小女孩，小男孩马上鞠躬道歉，小女孩也微笑着说没关系。
这看似简单的一幕，其实就是儒家文化中“礼”的体现。
再说说家庭观念。
在新加坡，孝顺父母那可是天经地义的事儿。
政府还通过一些政策来鼓励子女和父母住在一起，或者经常探望父母。
我认识的一个新加坡朋友，他们家每周日都会聚在一起吃饭，不管有多忙，这顿饭都不能少。
一家人围坐在餐桌前，有说有笑，那种浓浓的亲情让人好生羡慕。
这和儒家文化中强调的家庭和睦、尊老爱幼是分不开的。
还有工作方面，新加坡人工作起来那叫一个认真负责。
这也和儒家文化中的“敬业乐群”有关。
他们觉得，既然做了一份工作，就得尽心尽力做好，不能敷衍了事。
我有一次去新加坡的一家公司办事，看到员工们都在埋头苦干，每个人都专注于自己的工作，那种敬业的态度真的让人佩服。
在社会治理上，新加坡也借鉴了儒家文化中的“中庸之道”。
新加坡儒学思想之践行研究
务 ；仁爱” 就是 反对 人与人之间的冷酷无情 ， “ ， 主张富有同情
心， 关心他人 ， 抛弃西方功力主义 的影 响和金钱 ， 工具理性等 思想的影响 ；礼 仪” 就是讲究礼貌 ， “ ， 视礼貌为文明社会的一
儒学思想作为中国和新加坡传统伦理思想 的重要组成 部分 ， 不应 当像古董一样 ， 其放于 高 阁之 中 ， 将 因为 理论与 实践是 不可分割 的。用儒 学思想 来修 身 、 齐家 、 国、 天下 ， 治 平 才是 当代对儒学思想真正践行 。因此 ， 当代新儒家 学者杜维明 曾 把儒学划分为三种类型 ： 即作 为意识 形态 被政 治化 的儒 学 ， 成为权力者的统治 工具 ； 作为 一 门学 问 的儒 学 ， 涉及 复杂 的
其次 ， 贤能政 府。新 加 坡政 府 的清 正廉 洁是举 世公 认
的。李光耀说 ： 新加坡 的生存靠政治稳定 ， “ 靠高级官员们 的
廉洁和效率 。 － 廉政 出于儒家思想教育 ， ”４ 而效率则 出于 内圣
外王 的儒式 政治 ， 因而 新加 坡 在人 才 的任 用上 重视 正人君 子 ， 政公 平 ， 廉 尽心尽力为人 民利 益和社会安 定做 贡献的人。
学思想作 了新的现代解释 ， 为 了经过 改造的新儒学 。因此 成
杜维明把新加坡 的儒 家 伦理 看作 是一 种 “ 化 了的儒 家伦 转
理 ”２。他评价说 ： 在 某种 方式 上 西方 的竞争 性和 经典的 ｌ ］ “
儒家伦理 的勤奋 结 合 到 了一 起。儒 家伦 理不再 孤立 的了。
２ ０ 年第 １ 期 ０９ Ｏ （第 １ 卷第 ｌ 期 ） １ Ｏ
辽 宁 行 政 学 院 学 报
Ｊｕ ｎ ｌｏ ｉｏ ｉｇＡｄ ｎｓｒｔ ｎ Ｃｏｌｇ ｏ ｒ ａ ｆＬ ａｎｎ ｍｉｉｔ ｉ ｌｅｅ ａｏ
从儒家思想解读新加坡小学道德教育价值观
2009年3月长春教育学院学报M ar.2009第25卷第1期J ournal of Changchun E ducat i on Inst i t ut e V ol.25N o.1——————————————————————收稿日期：作者简介：牛晓颖（—），女，安徽阜阳人，徐州师范大学教育科学学院在读硕士，研究方向为基础教育和教师教育；尹士花（—），女，山东滕州人，徐州师范大学教育科学学院在读硕士，研究方向为课程与教学论。
53从儒家思想解读新加坡小学道德教育价值观牛晓颖，尹士花（徐州师范大学教育科学学院，江苏徐州221116）一、儒家思想的精髓儒家思想，也称为儒教或儒学，其精髓是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，反对“过”与“不及”,崇尚“中庸”，崇尚和谐。
具体来说，儒家思想以“仁”为核心，提出“仁”即“爱人”，提倡“忠恕”之道，认为推行“仁政”应以“礼”为规范；在处理义与利的关系上，儒家一方面重义轻利，尚义抑利；一方面也强调人的正当利益；对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，“未能事人，焉能事鬼”，“不知命，无以为君子也”。
“学而优则仕”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“修身，齐家，治国，平天下”，这是古代儒生所向往的学优入仕之道，同时也是为政以德的理想。
儒家又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”。
并提出“均无贫，和无寡，安无倾”观点。
儒家主张“德治”，认为无论人性善恶，都可以用道德去感化教育。
这种教化方式，是一种心灵上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、最根本的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并有复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
儒家文化在新加坡的传播发展
和 台湾、香港 和韩 国并称 为亚 洲 “ 四小 龙 ”， 采 取的是 “ 国 向更 大 更广 阔的空 间不 断发展着 。 家资 本主 义 ”的经济 模式 ，政府 廉洁 高效 。新 加坡 是亚 洲 新加坡提 倡 “ 八德 ” ：忠孝 仁爱礼义廉耻 当今世 界存在 深刻 的心灵 危机 。就 西方世 界而 言 ，李 重要 的金 融、服 务和 航运 中心 之一 。新加 坡 是人 民行动 党 党 长期 执政 并保持 活力 、廉 洁 的国家 ， 同时新加 坡是 一 光耀 认 为 ，西方文 明 目前正在 经历 一段 巨大压 力和 转变 的 个 多 元种族 、 多种语 言并 存的 国家 。华人 占其 总人 口的近 时 期 。就东方 世界 而言 ，李光 耀认 为 ，西方发 生 的很多 消 四分 之三 ，而 马来人 、 印度人 和欧亚 裔 占了人 口的四分 之 极事 情 ，在 东亚都 有可 能发生 。 由于西 方文化 的影 响 以及 新加坡 拥有 华语 （ 汉 语 ）、英语 、马 来语 和泰米 尔 语 逐渐 进 入消 费社会 ，新加 坡年 轻一 代 的观 念发 生 了巨大变 四种 官方语 言 。提倡 宗教 与族 群之 间的互 相容 忍和包 容 精 化 ：个人 至上 、 自私 自利 的观 念 日益流 行，奉 献精 神 日益 淡化 ；家庭观 念 日益淡 薄； 出现强 烈的 移 民倾 向 ；犯罪和 神 ，实行宗 教 自由政 策。 儒家 文化对 新加 坡 的影响 是十 分 明显 且长 远 的。今 天 吸 毒 问题 日益 严重 ；崇 尚消 费至上 ，娱 乐至上 ：缺 少远大 理想 及 吃苦耐 劳精神 ，等等 。 仍有 ７ ６ ％ 为 华人 的新 加坡 ， 自然 不可 能找 不 到儒学 背景 。 相 对西 方来说 ， 中国和 东亚 的文 明基础是 大不 相 同的。 《 兴 建崇文 阁碑 记 》上有 ： “ 读孔孟 之书 ，究洛 闽之奥 ， 有 理性 的价值 观念作 根据 。 人 民行 为正确 ， 以宏 正 道 宪章 文武 ”一 一 这清 楚 地反 映 了 １ ９世 纪 的新 加 必须 要有 条理 、 是 因为他 们 知道 ：如果 没有 正确 的行为 ，社会 就会 大乱 。 坡 对 于学 习儒家 文化 的鼓励 和提 倡 。 ｌ ９ 世 纪儒 学传入 新加 坡 。 １ ８ ４ ９ 年， 第 一所 华文 学校“ 崇 因此 ，儒 家 思想和 五伦观 念 ：君 臣关系 、父子 关系 、夫妻 文 阁”创建 ， 由华商 陈 巨川主 持创立 。华 文学校 其 主要 课 关 系、 兄弟姐 妹关 系和朋 友关 系 ，都有永 久 的价值 。李光 我们 必须 非常 小心 ，不要 乱改我 们对 人际 关系 的 程都是 “ 四书 ”、 “ 五经 ” 。 自此 ， 新加 坡 的儒学 教育 逐 耀 说 ： “ 渐 走 向兴盛 。 １ ９ ６ ５ 年新 加坡 宣布独 立 ， 社 会生 活高 速提升 、 传 统价值 观念 。这 是我们 人生 哲学 的基础 。我 们应 该尽快 空前 开放 ，经济 迎来 腾飞 ，但 同时 ，各种 不利 于新加 坡 发 学 习掌握 新 的知识 、 科 学和 工艺 。但是 ，在人 际关 系方面 ， 展 的消极 思想 开始滋 生 ，比如 说经济 发展 背后 的极端 个 人 我们 最 好不要 乱做 试验 。我们 为什 么要采 纳 已经在 西方 出 主义 、功 利主 义、物 质享 乐主 义等 ，并且 这些 消极 思想 在 了毛病 的东 西呢 ？我们 为什么 要放 掉几 千年来 己在 中国和 新加 坡迅速 蔓延 开来 。当时 的新加坡 总理 李光 耀说 ： “ 看 东亚 实 行成功 的哲 学呢 ？为 了更好 地宣扬 儒家 道德 ，李光 到 了这种 倾 向，为 了持续 发展 ，而 不至于 把新 加坡 葬送 ， 耀将 儒 家思想道 德 归结为最 重要 的 “ 八德 ” ：忠 、孝 、仁 、 我们 决定在 学校 里教 导儒 家道 德课程 ，以加 强家庭 和社会 爱 、礼 、义 、廉 、耻 。李光耀 对上 述八 德都有 自己的解读 ， 以礼为例 ，李光 耀认 为 ： 的影 响力 ，促进 社会 稳定发 展 ”。 １ ． 礼貌 可 以区 分为 形 式 与诚 意 两 方面 ， 两者 一 用一 “ 新 加坡 的领 导者认 为 ，儒家 学说 以孔 子的道 德体 系 为 中心思 想 。这 套 思想体 系分 两部 分 ： 政 治 思想意 识与 个 体 ，相 辅相成 。一 方面 ，形式 本身 是重要 的 ，它包括 言语 人道 德行 为 。我 们将 汲取孔 子 有关成 为一 个 君子 的道德 规 和姿 态 。调节 社交 形式 能够帮助 人们 ，减少 摩擦 和不适 李光 耀 的上述观 点类似 于儒 家所 说 的“ 克 己复礼为 仁 ” ， 范 的行为 准则 ， 去 除不适 合本 国 国情 的政 治 学说部 分 ，培 应 。 养君 子风 范和 崇高正 直 品格 的儒家 现世道 德 教育 ，这就 是 即代 表 真心诚 意 的仁需 要克 己复礼 的形 式来加 以表 达 。另 方面 ，任 何地方 使用 任何语 言 ，真心诚 意才 是真 正的礼 具有 新加坡 特色 的儒 学 。”… １ ９ ８ ２年 ，新 加 坡开 设 儒 家 伦 理课 程 ，作 为 中学 选 修 貌 。 比形式更加 重要 的也 是真 心诚意 。 的 课程 之 一 。而正 式 出版 则 是 在 １ ９ ８ ５ 年 ， 出版 后作 为 新 ２ ． 强调 礼 尚往 来 。 礼 貌是相 互 的， 相 互尊重 、 相 互扶持 。 你 的礼貌 和尊 重可 以赢来 对方 的礼貌 ，礼尚往 来 同时也是 加坡 各 中学的课 程进 行教学 。 种 平衡 ，只有礼 尚 ，没 有往 来 ，这 种平 衡感 就会 失去 ， 新加 坡 的 东亚 哲 学研 究所 成 立 于 ８ Ｏ年代 后 期 ，该 研 究所 的成 立初衷 是研 究儒 学和 新加坡 ，同时 也为 了了解 儒 就会 产生 不和 谐 ，就 会导致 不好 的 因素 。
简析新加坡对儒家伦理的学习及启示
人们的精神 生活领域 出现 了道德 滑坡现 施所谓 的“ 多媒体教学 ” 。实际上就是 教师在利用 电脑播放教 略了精神 文 明建设 ， 导致 了各种社会 问题相继 出现。第 一 ， 对外开 放使得一些 学课 件 ， 完全没有教师 和学生的互动 ， 因此教师也无 法根据学 象 ， 个 拜 生对所学知识 的理解程度来组织教学 ， 教学效果势不理想 。这 西方 的腐朽 价值 观侵 入新加 坡 ， 人 主义 、 金主 义 和享乐 西 色情 、 力等丑 恶现象 开始蔓 暴 是极少数 教师认识 上的误区 。真正 的多媒体教学是 将多媒体 主义等思 潮泛滥 ， 方的吸毒 、 新加坡 等现代教育技术适 时适 当地运用 到教 学过程 中，起 到用多媒 延 。尤其 是青少年 受西方腐 朽思想 的侵 蚀更 为严重 ， 体技术辅 助教学 、 提高教学效果 的作 用 ， 而决不是替代 教师 的 陷入 了严 重的社会道 德危机 。第二 ， 以孝 道为核 心 的家庭伦 孩子 被遗 弃 、 老人 无人 照顾 等丑 恶现 象时 有发 教学 。教师不能 只关 注课程所使用 的设备 ， 更应关注课程 的教 理开 始动摇 ， 学设计 ，要着 重培养 自己在教学设计 中主动整 合教 学内容和 生。 随着 现代化 的实现 ， 新加坡 传统 的东方价 值体 系走 向没 出现了较为严重 文化认 同危机 。第三 ， 面对东 西方文化 的 教育技术 的能力 ， 实现 真正 的素质教育 。例如 ， 对于理论 知识 落 ， 新加 坡政府 选择 了传 统文 化 中的精华 ， 即以儒 较强 的学科 ， 教师 可以适 当调整教学 内容 。对于深奥难懂的理 碰 撞 与冲 突 ，
新加坡的成功跟儒家文化没有关系？
新加坡的成功跟儒家文化没有关系？网上流传李光耀的一句话：“新加坡成功的关键，是英国人留下的法治制度，而不是什么儒家文化。
”这句话难于查证出处及真实性，但有人认为，新加坡的成功与儒家文化关系极大，也有不少文章对此加以论证，比如《新青年·权衡》曾刊文说，“新加坡：以儒家文化为内核的威权主义国家”，也有论者认为李光耀与儒家文化渊源颇深，如《海峡通讯》曾载“李光耀与儒家思想”一文，认为李光耀以儒学核心价值观为治国理念，在天然资源十分缺乏的情况下，推进新加坡经济腾飞，创造了现代化建设的奇迹，使新加坡在上世纪80年代一跃成为“亚洲四小龙”之一。
新加坡的治理和发展成绩有目共赌。
1965年新加坡建国时，人口少、资源匮乏、种族冲突、经济落后、失业率高、国内市场没有发育、国防脆弱，新加坡面临巨大内外危机。
可新加坡用了不到40年时间，进入发达国家之列。
据统计，2014年，新加坡人均国民收入超过5.2万美元，在世界人均国民总收入排行榜上名列第四，创造了人类发展奇迹。
很多国家对新加坡的成就感兴趣，想总结其成功经验，学习其成功做法，中国在这方面显得尤为积极，不但研究新加坡的成功之道，还不断派公务员到新加坡接受了为时不短的培训，大有将新加坡模式移栽过来的味道。
而一些学者则拼命论证新加坡是以儒家文化为内核的威权主义国家，儒家文化是新加坡成功的关键。
倘若是儒家文化造就了新加坡的辉煌，我们还需要向新加坡学习什么呢？我们就是儒家文化的大本营、发源地，老根子在我们这里，我们只需要发扬自己的文化传统，就可以造就自己的成功了，何须以他山之石攻玉？逻辑上不是十分荒谬么？李光耀为了讨好新加坡华人，确实讲过：“从治理新加坡的经验，特别是1959年到1969年那段艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民，都受过儒家价值的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。
”他也说过，“任何国家吸收外来优秀文化传统，都不可能照搬套用，总是根据本国国情，为我所用。
儒家文化与新加坡的现代化
17
年第
期
儒 家 文 化 与 新 加 坡 的 现 代 化
唐希 中
提
、
刘少华
, 、
、 、
要
。
本 文 阐 述 了 中 国 儒 家 文化 的 主 要 内容 及 其 在 新 加 坡 的传 播 从 政 治 经 济 文化 伦 理 价 值
,
观 社 会生 活 等 方 面 论 述 了儒 家 文化 在 新 加 坡 现 代化 过 程 中 的 作 用 并 阐 明新 加 坡 现 代 化 的 进 一 步 发 展 仍 有 赖 儒 家 文化
、
家 的 现 代 化建 设 发 挥 了重 要 作 用
“
。
这 种 事 实 有 力地 驳 斥 了 德 国 社 会 学 家 马 克 斯
”
,
韦 伯提 出
。
的 儒家 文 化无 法 开 创 现 代工 业 化 格 局 的 断论 ① 新 加 坡 现 代 化 的 成 功 就 是 明 显 的 例 证
儒家 文化 是 一 种 以 人 为 本 体 的 内 容 丰 富 完 整 的 思 想 体 系 儒 家 思 想的 主 要 内容 是 仁 爱 礼义 忠孝 廉 耻
“ ”
,
。
“
这也 是 儒家 的八 大原 则
。
。
仁
”
,
是儒家 思 想的核 心 与精 华
,
儒 家认 为 仁 是 人 的本质 即所谓 仁者 人 也
, , 、 、
“
”
,
“
,
”
。
“
仁 的 内容 一 方 面 是 强 调 注 重 人 的 内 心修 养 认 为 内 心 的 修 养 是体 现 人 的 本 质 规范 人 的
儒学在国外的传播与影响
儒学在亚洲的传播与影响一、儒学在朝鲜的传播与影响儒学作为一种社会思想得到国家承认并广泛传播，是在公元1世纪前后的三国时期。
当时，在朝鲜半岛，古朝鲜、辰国等奴隶制国家已经被推翻，相继出现了高句丽、百济、新罗等新兴封建国家。
由于各国地理位置和历史条件的原因，最先接受儒学的是高句丽，其次是百济，最后是新罗。
据《旧唐书·东夷列传》记载，高句丽在小兽林王二年（372年）即建立了儒学教育机关“太学”。
“太学”是属于中央的国家最高学府，主要招收贵族子弟，传授“五经”、“三史”等儒学经典和中国史书，以培养国家官吏为目的。
“太学”还设置五经博士制度，给学习成绩优异者授予五经博士称号。
除太学外，在地方上还设置了“扄堂”。
扄堂是地方普通教育机关，主要招收地方的贵族子弟和一部分平民子弟进行教育。
与高句丽不同的是，百济传入儒学的侧重面与高句丽不同。
因为百济经常遭受近邻高句丽的武装入侵，对外亟待解决的问题是国家防务和统一问题，所以，百济将重点放在建立国家体制和各种典章制度上，以解决国家的统一和防务问题。
为此，百济着重吸取孔孟原始儒学的典章制度。
新罗在建国一个世纪后的公元3世纪末至公元4世纪初，才开始接受儒学。
新罗神文王二年（682年），在中央设立国学，配备博士和助教等教学人员。
招收贵族子弟入学，主要讲授儒学经典。
到元圣王四年（788年），开始实行可居住杜，科考内容也是以儒家经典为主。
儒家对朝鲜文化的形成和发展有着深远的影响，儒家有很多祭礼，朝鲜也有很多祭礼，朝鲜的孔子庙祭祀之礼也是非常重要的活动。
孔子庙又名文庙，是为奉祀孔子及儒学贤达的庙宇，它的发展是以儒学的地位为基础的。
朝鲜的孔子庙，与儒学在朝鲜的传播同步发展，到李氏王朝进入鼎盛时期，成为遍布全国各地、列入国家祀典的礼制庙宇。
另外，在朝鲜，把家庭礼节看得很重，而且成为老幼的自觉行为。
比如，在家里一日三餐，盛饭菜先承老人的，并给老人摆单人桌，由儿媳或儿子恭顺地端到老人面前等等。
儒家伦理思想在新加坡道德教育中的升华及启示
的一部分。新加坡领导人认 为 ， 要大力推行传统文化 、 重视传统 的道 德教育 ，特别要注重 向公民灌输东方 儒家伦理道 德价值 观， 以此来引导新一代 的新加坡人 。正如 １ ９ ９ ４年 １ ， ０月 新加坡
增 长迅速 ， 现代化 国家之列 ， 迈入 而且社会精神 文明建设 成效
斐然 ， 令世人瞩 目。 在大量引进西方科学技术 的同时 ， 新加坡政
王 灵芝
（ 宜春学 院 ， 江西 宜春 ３６０） ３０ ０
［ 摘
要 ］ 在新加坡儒 家伦理思想与现代公 民道德教 育得 到 了完美结合 ， 以儒 家伦理为核 心的道德教 育取得 了丰硕的成
果。新“ 八德” 和五 大共 同价值观 即是对儒 家精神进行 的现代意义上的转化和升 华。新加坡在儒 家伦理思想与公民道德教 育的 结合方面所做 的有 益探 索。 为我 国思想政 治教育和道德建设提供 了重要 的启示。 【 关键词 】 儒 家伦理思想； 新加坡 ； 公民道德教育 ； 启示 ［ 中图分类号 】 Ｂ ２ ２２ ［ 文章标识码 】 Ａ ［ 文章编号】 １７— ０４ （０ ２ ０ ６ １５ ０ ２ １ ） ２—０２ —０ ０４ ３
湖 南 工 业 职 业 技 术 学 院 学 报
Ｊ Ｒ Ａ Ｊ Ｎ ｌ Ｕ Ｔ Ｙ Ｐ ＹＩ Ｃ Ｉ Ｉ ＯＵ Ｎ Ｌ ＯＦ ｍ ＮＡ ＮＤ Ｓ Ｒ ＯＬ － ＩＮ Ｃ Ｉ Ｅ
Ｖ０ ． ２ １ １ Ｎｏ ２ ． Ａｐｒ ０１ ．２ ２
儒 家伦理 思想 在新 加坡道 德教 育 中的升华及启示 ，
值观， 尤其是 中国传统文化中的儒家思想。【 ｉ） － ｏ Ｉ ７
一
内阁资政 李光耀在 国际儒 学联合会 成立 大会 的致词 中所说 ：
儒家文化在海外的影响
儒家文化在海外的影响
儒家文化在海外的影响主要体现在以下几个方面：
1.学术领域：儒家文化对西方学术界产生了深远的影响。
例如，
德国哲学家康德在思考道德哲学时，受到了儒家思想的启发，尤其是“仁”的观念。
同时，许多现代西方哲学家也认为，儒家的道德观念和人文精神对于解决现代社会的问题具有重要的启示作用。
2.社会伦理：儒家的社会伦理观念对于西方社会也有重要影响。
例如，儒家的“孝道”观念已经被许多西方社会所接受，并在一定程度上影响了他们的家庭和社会价值观。
此外，儒家的
“尊重他人”、“尊重自然”等观念也被广泛传播和接受。
3.教育领域：儒家重视教育的观念也被西方社会所借鉴。
例如，
许多西方教育机构和学校开始引入儒家教育观念，以帮助学生培养良好的道德品质和社会责任感。
4.政治领域：在一些西方国家，儒家的政治观念也被应用于实
践。
例如，新加坡的“儒家思想”就被广泛用于其政治和社会管理。
此外，一些西方政治家也将儒家的道德观念应用于政治实践，以提高其道德权威和治理能力。
总的来说，儒家文化在海外的影响是广泛而深远的，尤其是在学术、社会伦理、教育和政治领域。
然而，由于不同文化背景和社会环境的差异，儒家文化的海外影响力也在不断变化和调整。
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2
1，天人合一的和谐观
▪ 儒家提倡群学、天下为公，即把社会群 体利益置于个人利益之上，这也是它追求普 遍和谐的“天人合一”的宇宙观的具体体现。
▪ 新加坡是个多元民族的移民国家，民族 团结、社会和谐是政府追求的首要目标。政 府摈弃了儒家文化中“存天理、灭人欲”等 封
建糟粕，把追求和谐转化为追求集体精神、 社会责任感和归属感，并加以大力宣扬。
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3，儒家思想的现代化
杜维明先生在《为儒学发展不懈陈辞》 中指出：儒家传统文化的生命力，在于它能 突破“三纲五常”，突破“吃人”的礼教， 把自由、平等、公义、法治、人权等价值吸 收进来。它要进一步发展，一定要使西方现 代化最核心的价值观在儒爱社会的土地上生 根、结果。
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3，儒家思想的现代化
“东方和西方的精华，必须有机地融汇在 新加坡人身上；儒家的伦理观念、马来人的 传统、印度人的精神气质，必须同西方追根 问题的科学调查方法和客观寻求真理的推理 方法结合在一起。”
——李光耀
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结语
新加坡资政李光耀把新加坡成功的三 大因素总结为：第一，是争取成功的强烈 意志把人民团结起来；第二，人民刻苦耐 劳；第三，是领导人采取现实的态度，使 新加坡作出调整，以适应世界经济情况的 变化。其中反映了儒家传统价值观对新加 坡工业现代化及社会进步的影响。
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三，新加坡儒家文化的现代化转置
1，儒家文化的封建色彩逐渐淡化 ； 2，儒家思想本土化； 3，儒家思想的现代化 ；
4，儒家思想的社会生活化 。
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五大共同价值观（1，儒家思想的本土化）
国家至上，社会为先；
家庭为根,社会为本；
关怀扶助,尊重个人；
求同存异,协商共识;
种族和谐,宗教宽容。
浅析新加坡的儒家文化
信息科学技术学院 微电一，儒家思想在新加坡
▪ 1，天人合一的和谐观 ▪ 2，仁爱有序的道德观 ▪ 3，入世有为的进取观 ▪ 4，重知尚贤的教育观 ▪ 5，重俭拙奢的节用观 ▪ 6，廉洁勤政的民本观 ▪ 7，致和执中的中庸观 ▪ 8，适应现代化的礼仪习俗
为新兴工业国家，屹立于世界东方。
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4
4，重知尚贤的教育观
▪ 从孔子“开门设教”到“学而优则仕” （《论语.学而》），重视教育培贤是儒家一 大传统。
▪ 新加坡政府重教意识十分强烈，建国初就制 定了“教育立国”、“科教兴国”等战略方 针。
▪ 独到：国家制定了“教育储蓄计划”，为616岁学生设立帐户，编辑以ppt支付学校教学费用。 5
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这些内容充分考虑到新加坡种族多元、 宗教多元的国情,主张不同种族、不同宗教相 互容忍；主张把国家和社会利益放在个人之 上，同时也强调照顾和尊重；
从内容上看，它既是东方文化优良传统 的体现，又具有强烈的针对性和现实性。在 努力倡导下,新加坡越来越多的人民群众,不论 种族、宗教、语言是否相同,都对这种价值观 具有强烈的认同感。
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7
比较：
▪ 中国的儒家思想是在贵族式家族所有制的人 伦关系中生长起来的，其特点就是既对血缘 关系所强调的族内“休戚与共”给予重视和 肯定，从而提倡“仁者爱人”、“泛爱众”， 又特别维护“君君、臣臣、父父、子子”的 上下尊卑
关系；
▪ 新加坡并未经历过封建制，华族移民又非充 满封建意识的地主阶级知识分子，因此在这 里传播和发展的不是政治意识形态的儒家思 想，也不是作为一种编学辑ppt术的儒家思想，而是 8
杜维明教授语：
▪ “政治化的儒家就是国家权力高于社会、
政治高于经济、官僚政治高于个人的创造性。
这种形式的儒学，作为一种政治意识形态，
必须加以彻底批判，才能解放一个国家的活
力。另一面是儒家个人的伦理，它注重自我
约束，超越自我中心，积极参与集体的福利、
教育、个人的进步、工作伦理和个人的努力。
所有这些价值，对新加坡的成功是至关重要
的。”
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9
2，新加坡的儒家文化适应了经济发展的需 要，成功地与科学的管理模式结合起来， 成为指导和推动经济发展的理性工具。
▪ 儒家传统的价值观是在中国的农业社会中生 成和发展起来的，它建筑在重农抑商的经济 形态之上。
▪ 在经济生活中，新加坡的儒家伦理，既显示
出某种原动力，又显示出某种亲和力。经由
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3
3，入世有为的进取观
▪ “天行健，君子以自强不息。”（易经），是 儒家文化的思想基础之一。
▪ 新加坡旅游圣地圣陶沙岛上蜡像馆的入口处， 刻有三个“s”，是李光耀总理的名言的英文 缩写，即生存，安全，成功（survival， security and success）。
▪ 事实：新加坡由一生存困难的弹丸小国发展
二，从儒家文化在新加坡发展的历史轨迹看新加坡儒 家文化的特点
1，封建性淡薄，仁爱精神、民族意识等积极方面得 到发扬。
2，新加坡的儒家文化适应了经济发展的需要，成功 地与科学的管理模式结合起来，成为指导和推动 经济发展的理性工具。
3，儒学在新加坡传播过程中得到政府的高度重视和 推广，是新加坡儒家文化传播的第三个特征。
舞志气的话，用以鞭策自己。闽粤移民将孔 子“奢则不孙，俭则固；与其不孙，宁固” 的
节俭风尚带到南洋。这种传统精神在新加坡
代代相传，至今犹然编。辑ppt
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▪ 新加坡已故总统薛尔思博士：
“新加坡工业化、现代化=西方的先进技术+ 工艺+日本的效率和高度的组织纪律性+东方 的价值观念和人生哲学”
▪ 新加坡前驻日大使、实业家黄望青先生： “新加坡现代企业精神=西方电脑式的计划+ 东方勤俭的美德”
“儒家商人”阶段把传统观念融入现代管理
中，比起直接由农业社会生成的儒家伦理原
则涉入管理要容易得多。
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▪ 老一辈移民初到新加坡，远离父母，容 易在赌博、鸦片、妓女等诱惑下堕落。如果 他们能遵循儒家的教导抵制这些诱惑，就能 把时间和精力放在发展事业上。许多华侨巨 商都身背孟子“天将降大任于是人也”那样 鼓
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1，封建性淡薄，仁爱精神、民族意识等 积极方面得到发扬
▪ 新加坡华人社会主要是由中国华南沿海闽粤 两省移民及其后裔所组成，离开自然灾害和 兵荒马乱的家乡到海外谋生的主要是农民和 农村手工业者 ；
▪ 例子：“星洲首富”陈笃生，从马六甲移居 新加坡，开始做小贩，靠沿街叫卖蔬菜起家 ；
▪ 特点：强宗大族的势力达不到海外 。