佛教水陆画：十大明王之二

佛教水陆画：诸天菩萨一

佛教水陆画：诸天菩萨一
按佛教的宇宙观，欲界是由四恶趣(地狱、饿鬼、畜生、修罗)、人四洲(众生居住的地方：1.东胜身洲，此处人身殊胜，故名；2.南瞻部洲，此洲形状如倒三角形；3.西牛货洲，此洲以牛为货币，故名；4.北俱卢洲，此洲形状四方形，人寿年丰，为四大部洲之冠。

)、六欲天组成。

六欲天即三界中欲界的六重天：1.四大天王，即四大天王居住的地方，在须弥山山腰；2.忉利天，又称“三十三天”，位于须弥山山顶，中央居住帝释天，四周各有八位天神，总共三十三位天神，故名；3.夜摩天；4.兜率天；5.乐变化天；6.他化自在天。

帝释天是佛教的护法神，职责就是保护佛、法、僧。

帝释天的形象在汉传佛教里多为少年帝王或王宫后妃模样。

欲界有护持佛法的十二位天尊：1.东方帝释天；2.东南方火天；3.南方焰摩天；4.西南罗刹天；5.西方水天；5.西北方风天；7.北方多闻天；8.东北方大自在天；9.上方梵天；10.下方地天；11.下方日天；12.下方月天。

这十二天是往古诸佛为度众生而现，为总摄一切诸天鬼神之护世者，能使国泰民安。

在汉传佛教中，十二天形象多为古代宫廷大臣形象。

十二天中，四大天王为居住于欲界第一天、守护人四洲的四位天王。

东方护世乾闼婆主持国天王能护持国土，守护东胜身洲；南方护世鸠槃荼主增长天王能令他人增长善根，守护南瞻部洲；西方护世大龙王主广目天王能净眼观众守护众生，守护西牛货洲；北方护世大药叉主多闻天王能知闻四方，赐人福德，守护北俱卢洲。

佛教传入中国后，四大天王被汉化。

元明后，受《封神演义》，《西游记》等影响，北方多闻天王成了托塔李天王，四天王成为专门镇守佛门的四大金刚，形象含意也随之变化，分别表示风、调、雨、顺。

佛教水陆画：众仙佛(十一)

——文章来源网，仅供分享学习参考 1 佛教水陆画：众仙佛(十一)
上层水府药叉、五方行雨龙。

中层水府龙神。

下层守斋护戒,东海大龙王。

守斋护戒诸龙神众：佛道两教在进行重大法事活动期间，都要求参加者守斋护戒。

以保持清净之身心。

所谓斋，是指饮食，指正午以前按规定时间吃素餐。

所谓戒，是指清规戒律，以防身心之过，如戒杀生、戒饮酒、戒男女房事等。

而法事活动中，均有龙神守斋护戒的，违者将会受到惩罚。

东海大龙王能宣扬正法，普降甘霖，普救众生于炎旱干渴中。

传承文化遗产弘扬民族艺术——宝宁寺明代水陆画临摹札记

宝宁寺水陆画大威德不动尊明王图轴我于上世纪90年代初在山西省文物技术中心工作,负责全省文物的修复保护。

期间临摹了辽代娄睿墓壁画、元代永乐宫壁画等,足迹遍布各地大小石窟、寺庙,纵观全国各地寺观壁画、水陆画后,被宝宁寺那传统的工笔重彩水陆画精湛的技法、神秘的故事、富丽的色彩、流畅而富有变化的线条等高超的技艺深深吸引,激发了我强烈的再创作欲望,最终立志对宝宁寺水陆画进行临摹、学习、研究。

水陆画是伴随佛教盛大的水陆法会发展起来的一个宗教画种,“水陆法会”又称水陆道场,是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。

水陆画是悬挂于水陆法会内坛“水陆道场”的必不可少的圣物,代表法会中所邀请的对象,为一种特别功德之物,内容以佛、菩萨、明王、罗汉、诸大天王、护法诸天、天龙八部等,兼及六道众生形象,可以说,是佛教世界观中这个宇宙三维时空中各种有情生命群像的体现。

水陆二字所表示的祈福与超度的范围与力量广大无边,遍满十方法界。

其内容主要为设斋育经,礼忏施事,集中体现佛教普济群灵、救度众生的精神。

建于明代天顺四年(1460年)山西省右玉县宝宁寺,寺内遗留下一堂非常完整的弥足珍贵的明代水陆画,共136幅绢本,除9幅大佛像为5尺整张,其余均为4尺。

少数因岁月沧桑受潮或被烟熏,绢色较暗或稍有裂纹。

这批画是550多年前明朝廷敕给宝宁寺的,为生民造福的圣物,名曰:“定边水陆神帧,”是我国明代绘画宝库中的精华。

1953年从宝宁寺调藏于山西省博物馆,为国家一级文物。

明英宗正统十四年(1449年),23岁的英宗效仿先帝亲征瓦剌军,在土木堡被瓦剌军打败,英宗被瓦剌俘虏,史称“土木堡之变”。

水陆壁画

从燕山之巅到恒山之阿跨过黄河再到祁连之脊，长城有时像一条恣肆腾挪的巨龙，杀气森森。

有时又像一段皴皱盘曲的老藤，死气沉沉。

那杀气，如李贺所写："黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开"。

那死气，如杜甫所云："新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾"。

这杀气、这死气或飘浮于晨雾或散布于暮霭，郁结在许多古刹的钟声中，仿佛是声声穿越时空的叹息......在冀北、晋北，陕北和河西走廊，我们至少能找到30座这样的佛教寺庙，寺中珍藏着一种名叫"水陆画"的圣物。

或绘于殿壁，或描于帛轴，将杀气与死气融入一图，使杀者放下屠刀立地成佛，使死者苦海无边回头是岸。

这30多座寺庙中，又至少有半数绘有水陆壁画，北岳恒山脚下的浑源县永安寺的壁画，因其年代久远、规模宏大、制作精美、保存完整而最具代表性。

永安寺于元初由云中招讨史都元帅永安军节度使高定邀当时著名法师云归和尚主持兴建。

寺因高定致仕还乡后热心崇佛并号永安居士而得名。

永安寺之主殿传法中正殿中绘有水陆四壁，总面积为170平方米。

其中"人神行进图"共绘六道人物882个，为中国佛教水陆画人物数量最多者。

一水陆北上之缘水陆画因水陆法会而制，水陆法会藉水陆画而宣演。

水陆法会原本兴起于我国南方。

肇始者是南朝梁武帝萧衍。

南宋和尚宗鉴所撰的《释门正统》记述了这样一个故事：梁武帝之妃郗氏亡，武帝相思甚苦，欲为其做功德超度，梦见一位神僧告诉他"六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵？诸功德中最为第一。

"武帝醒来后，向和尚们询问，"水陆"是怎么一回事？无人知道。

最后是一个叫志公的和尚提醒武帝，"广寻经论，必有因缘"。

于是武帝在法云殿中广阅贝叶经，终于发现了佛陀第子阿难与面然鬼王的一段因缘。

说：阿难独居时，遇见饿鬼面然。

面然告诉他三日后便会死去，而且要转生到饿鬼中去。

阿难心中惶恐，向面然讨教破免之法。

赵庆生·明代皇家水陆画艺术——画卷（六十）《大威德焰发德伽明王》

赵庆生·明代皇家水陆画艺术——画卷（六十）《大威德焰发德
伽明王》
大威德焰发德迦明王，又作持明金刚、圣焰曼德迦威怒王、焰曼威怒王、大威德明王、降阎魔尊、阎魔德迦明王、六足尊。

他是妙吉祥菩萨化身；能降服阎魔，解除众生之缚。

010
此画上端绘一趺坐菩萨手持莲花，四周火焰冲天中慈航普渡有情。

本图重点描绘一武士形象明王，拥有三头六臂，光脚赤足站立，脸部双眉耸立，表情严肃，怒发冲冠。

画面上六臂各手持一法宝，有宝剑、经卷。

明王下半身身佩飘带，穿着威猛精致的战袍，整幅画面形象刻画生动逼真。

02
在明王背后有火焰纹式样的背光，明王本身威猛的护法形象的头光，加上熊熊焰火构成的光环式样的背光，放射出耀眼光芒的光环，构成一幅高大、威武、庄严的画面，给人以崇拜敬仰之意。

03
在明王的左下角是画的一头狮子，威严伶俐、生动逼真。

在我国古代文献《汉书·西域传赞》中介绍了狮子是汉武帝派张骞出使西域之后作为“殊方异物”传入中国的，这是古代最早出现有狮子记载的书籍。

右玉宝宁寺水陆画初探

右玉宝宁寺水陆画初探作者：吴承山来源：《文物世界》 2010年第6期吴承山宝宁寺水陆画原名“敕赐镇边水陆神帧”，系绢本设色的明代佛教绘画，共计139幅，均以细绢为地，用淡红色和黄色花绫装裱，立轴式，除几幅大佛像外，其余均高120厘米、宽约60厘米，保存完好，是一套珍贵的明代文物。

水陆画是在佛教寺院内举行佛教仪式——水陆道场（又名水陆法会或水陆斋会）时悬挂的一种宗教画。

水陆道场起源于印度，据佛教经籍记载，释迦牟尼弟子阿难尝夜梦恶鬼向其求食，阿难遂设水陆道场，施食救度所有恶鬼。

据说，凡被佛法超度过的怨鬼、孤魂，都可以“免罪”、“升天”，故后世盛行不衰。

中国最早的水陆道场是南朝梁武帝为他的王妃郗氏所设，后逐渐盛行，自宋代以来流行全国，直至明清，常兴不衰。

伴随着水陆道场逐渐发展起来的“水陆画”，便成为我国宗教绘画中的一个画种。

佛教绘画的始创人，据传为三国时期著名的画家曹弗兴，其后许多著名的画家都参与绘制水陆画，例如东晋的顾恺之，唐代的阎立本、吴道子，都是水陆画的高手。

但到了五代、两宋山水花鸟画盛行，人物画退居第二位，而道释人物画渐不为文人画家所重，因而大量的寺院壁画均由民间从事绘塑的专业画工来承担。

这些画工在画技方面代代相承，上师古人，同时与当代画家相互影响，取长补短。

水陆画隋唐以前主要施于寺壁，两宋以后则渐于绢素之上绘成悬挂于壁间的立画，元明以来又逐渐形成单幅立轴，以便于保存、携带。

山西省古代寺庙遗留较多。

右玉县地处晋北，兵燹不断，地瘠人苦，宗教文化十分繁盛，可以说村村建庙，人人崇佛。

特别是古城右卫，佛道寺庙达百余座，宝宁寺尤其宏大，僧侣众多。

过去每逢农历四月初八日（浴佛节）至初十日，寺僧举行水陆道场，悬挂三天，道场结束后便收藏起来。

这堂画绝大多数是描写神佛鬼魅、天堂地狱、因果报应的作品，通过艺术形象来感染人，使人易于接受佛教教义，成为宗教的信徒，皈依佛法，谋求解脱。

全画记载装帧重裱情况3幅，道释人物108幅，各种世俗人物画12幅，反映当时社会生活的画13幅。

山西寿阳白道普光寺水陆壁画图像考

□史宏蕾伊宝李润成山西寿阳白道普光寺水陆壁画图像考摘要：山西寿阳白道普光寺正殿内三壁水陆壁画为明代崇祯时期作品，其神祇排列与《天地冥阳水陆仪文》上、中、下三卷内容一致，是文图互证最佳样本之一。

此殿壁画在修复前曾覆白灰，导致部分榜题尽失。

通过水陆仪文与永安寺水陆壁画校验，将此殿壁画神祇人物图像题记全部还原。

“双重证法”的有效利用，使文献与考古在此次研究中得以充分体现。

解密壁画图像，同时也是对传世的“山西本”北水陆仪文的有力证明。

关键词：壁画北水陆图像考证一、水陆画与“水陆”图文之桥接水陆画是在举行“水陆法会”时张贴悬挂或在寺观专门的水陆殿绘制而成的壁画，材质以纸本、绢本和泥底为主。

其功能在于法会进行中祈请一切众神与有情众生，属于典型的“三教合一”样式表达，因此，释、道、儒的人物排列在此图像中呈“列雁”而行的图式。

“水陆画”在研究范畴中是“寺观壁画”的分支，其众多的神祇显然跨越了单一宗教信仰与民间祭祀图像。

其图像排列虽然以“水陆仪文”为基础，但其具体描绘却又各不相同。

从图像风格而论，“密宗”对其影响甚重，在各类神祇的刻画中，依照目前遗存，元代至明、清的水陆壁画图像，不仅顺序出现了极大的位移，造型也呈现逐渐衰落之态，而且材料亦由重彩走向水墨淡彩。

这种变化原因，一方面水陆法会的过度世俗化与商业化，促使其在民间根系延展过度；另一方面，画工地位在人文绘画的语境中愈加低微，加之壁画粉本散佚，与从业者趋向杂乱，以及矿物颜料高昂的价格，导致整体“水陆画”逐步呈现式微。

从地缘角度对应，山西水陆寺观图像青龙寺作为目前遗存最为久远的水陆壁画，与明代繁峙公主寺有着极强的图像粉本关联，“曼陀罗”图式结构显然是对传统佛教图像的继承。

而明代大量水陆壁画开始将这种粉本样式丢弃，采用了宋、元时代道教“千官列雁”的排列方式，以及与密集的空间布局成为主流。

因此，采用更加贴合“北水陆”语境的图像样本来进行互证，这是非常重要的研究手段。

寿阳白道普光寺水陆壁画由于一直封存，目前并没有相关研究问世，通过田野考察所获得的资料，逐一排序，与“北水陆”图像对照，利用“双重证法”对神祇图式进行印证，并与浑源永安寺、阳泉永清寺水陆壁画相互比对，验证北水陆图像在山西各地具体的样态。

山右搜神(8)山西中部一处佛教寺院的水陆画

前段时间发了七处关帝庙的古壁画，先歇一歇，再来发几组水陆画。

这一堂水陆画来自山西中部地区的一处乡村古庙，殿为三间四椽的硬山顶建筑，根据脊槫题记重修于清道光元年（1821年），与建筑形式相符，壁画也应该绘制于道光年间。

大殿东西山墙上画满水陆神仙，每面墙分为上下四排，每排五至六组神仙，每组五至六人，两面墙共绘制了二百余位神祗形象。

每组神仙均由一人持幡接引，幡上书有神祗名号，种类繁多，神鬼圣贤俱全：“水府雷神圣众”、“丧门吊客”、“往古烈女”、“贤诸大山王”、“诸员太尉之神”、“王子王孙”、“东洋大海龙王”、“天曹五杀之神”、“天宫星君”、“往古圣众”、“天龙八部之神”、“阳间太岁”等等，从这些名称看佛教已经和中国传统文化有了很深的交集。

在大殿两次间的后檐墙上，各绘有两尊明王像，三头六臂，手持法器，面目狰狞，也是全殿尺寸最大的四尊神祗像。

这里原本是一座佛教寺院，近年有道士住持，改为道观，一直靠民间维护。

由于近期发现多起古壁画被盗事件，所以我们在文章中不公布古壁画的具体地点。

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山西浑源荆庄大云寺的十大明王壁画

山西浑源荆庄大云寺的十大明王壁画
在山西浑源县西南十几公里的荆庄村有座大云寺，仅存一座正殿，金代风格。

殿内保存下来整堂的壁画，东西山墙和前檐墙画的是十大明王，后檐墙东次间也有壁画残留，画的是一佛二弟子。

明王是菩萨降魔除恶的忿怒相，十大明王对应十大菩萨，大云寺这堂画在明王的上角画出了相应的菩萨像。

根据大云寺明王像的绘画形象和采用颜色，这堂画应是清末作品。

荆庄大云寺正殿
东侧壁画
东侧绘制的五尊明王
西侧壁画
西侧绘制的五尊明王
后檐墙上残存的一佛二菩萨时代看起来要早些，大约在明中期至清中期之间。

壁画细部
大云寺的明王壁画气势威猛，现场给人以很强的压迫感，清代壁画中的上品。

大云寺正殿的梁架和枓栱
2017年3月走访荆庄大云寺，可看出壁画的高度。

浅谈山西浑源永安寺壁画的审美价值

浅谈山西浑源永安寺壁画的审美价值作者：宋正芳高中立来源：《科学与财富》2019年第12期摘要：山西永安寺壁画是我国古代宗教壁画中的一颗明珠，据考证为明代时期绘制，其中最具代表性的是“水陆法会”和“十大明王壁画”，这是山西寺观壁画的经典之作。

本文旨在介绍壁画中最具特点的部分，结合其地理位置和当时的历史背景，从宗教性以及艺术观赏性来分析壁画给观者带来的“心灵力量”和“审美价值”。

关键词：永安寺：水陆画：审美价值一、永安寺壁画的社会背景和现存状况永安寺位于山西省大同浑源县城内东北隅，始建于金代，后毁于火灾，元初，浑源州都元帅高定父子在原有废墟上大规模复建。

寺院分前中后三院，正殿面阔五间，进深三间。

由于殿内佛像都已经失毁，进入殿内便无所遮挡，可以将长五十多米，高近三米的壁画收入眼帘。

正面墙上是十大明王像，左右两侧及殿门两侧为壁画“人神进行图”。

所有壁画均绘制于防潮的碱墙上，使壁画便于保存，在宋辽金元时期，多方政权割据混战，尸山血海，战线大致在黄河以北，长城以南，而处在战线中的山西北部大小征战连续不断，大批阵亡的将士和悲痛欲绝的亲属、以及惨遭战火的黎民百姓在这片土地上无法平复的漫天仇怨和不安久久盘踞不散。

为了祭奠亡灵安抚生者，因此有了寺因“杀气”而建，画缘“死气”而生的历史，而水陆法会正是这段历史的产物。

二、水陆画的简介与艺术特点水陆画源于水陆法会，而水陆法会的全称为“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，于南朝梁武帝时期中国始创水陆仪式，据宋遵式《施食正名》可得知，水陆取“诸仙致食于流水，诸鬼致食于净地”之意。

水陆画源于水陆法会，而水陆法会的全称为“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，于南朝梁武帝时期中国始创水陆仪式，据宋遵式《施食正名》可得知，水陆取“诸仙致食于流水，诸鬼致食于净地”之意。

我国的水陆画包罗万象，既囊括了儒释道三教的诸神佛，也有在世间庇佑黎民烟火的神仙，还有渴望获长久的安宁幸福的芸芸众生，它不仅是一种法仪的延伸，一种超度，更是一种基于宗教以佛为中心世俗化的精神幻境。

流失日本的元代佛画：陆仲渊绘地狱十王之《五七阎罗大王图》赏析

流失日本的元代佛画：陆仲渊绘地狱十王之《五七阎罗大王图》赏析（高清大图放大更震撼！）中国元代陆仲渊绘绢本着色金泥挂轴纵85.9 cm 横50.8 cm 14世纪奈良国立博物馆收藏 1006(絵194) 隆日编译本图是传至日本的中国元代十王图中的三幅之一，估计原有十幅。

三幅之中两幅落有“陆仲渊笔”的署名，由此可知此为作者姓名。

当时南宋时期宁波民间画坊十分兴盛，通过宁波海路向日本和朝鲜大量输出佛画作品，其中陆信忠为当时宁波画坊之佼佼者，陆信忠的《十王图》流传很广。

此画作者陆仲渊与陆信忠同为同时代的宁波画坊的民间画家，不知他们有怎样的关系。

但其画风与陆信忠笔下的一系列十王图相似。

本图生动的描绘出五七阎罗大王正在办案时的场景；大王头戴王冠，身披法袍，案台上摆放有笔墨纸张，一幅长卷已展开，那是记载有正在接受审判亡灵的善恶资料。

大王此时双目圆睁，舞手拍案，神情激动的大声呵斥亡灵，估计亡灵生前一定造了很多恶业，审判的结局不言而喻。

大王身边有代表善和恶的二名官吏侍立，其中恶吏面貌狰狞，肩扛一大卷记载恶行的书卷，可谓罪恶累累；而着粉红色服饰，代表善行的善吏，面目祥和，但双手空空，以示此亡灵生时未行半点善行，难怪阎罗大王如此生气。

案台左前方立有一牛头狱卒，右手持叉戟，左手立有一面大圆镜，这面镜子叫“业镜”，即你生时的一切善恶似电影一般，一幕幕展现，使亡灵心服口服，自作自受。

画面中正有一亡灵被狱卒强行揪住，摁在镜前观看自己生时的恶行。

案台右下角，另有二位亡灵正在等待接受审判。

在画面下方很大篇幅是描绘刀山地狱的各种情景。

锋利的尖刀从地面或岩石中升起，凶狠的狱卒正在驱赶亡灵向刀山行，亡灵赤身裸体，在刀山上或爬或卧，万剑穿身，惨不忍睹，痛苦万分中死去，业风一吹又复活，再被驱往刀山，如此循环往复，永无出期。

刀山地狱是中国民间传说中十八层地狱的第七层。

如有以下二罪之一者，死后将被打入此地狱。

1、亵渎神灵者；你不信没关系，但你不能亵渎他；2、有杀业者；无论你杀了再小，再微不足道的小生灵，即使是杀害苍蝇蚊虫类也算造了杀业。

西安蓝田水陆庵里的孔雀明王

西安蓝田水陆庵里的孔雀明王从后山俯瞰水陆庵水陆庵位于西安东，在蓝田县普化乡河湾村西的小河畔。

相传隋朝启，唐时兴，明建充。

有资料介绍，明代秦藩王朱怀卷将水陆庵改为家供佛堂，明嘉靖和隆庆年间都有较大规模整修。

水陆庵大殿坐西朝东，着牌匾“诸圣水陆殿”，传统五间，其间略高，中有隔墙把大殿一份为二，前边是大殿，后边（西面）是后室。

大殿内的诸佛菩萨泥塑群，有说出唐代雕塑家杨惠之手，有现代大德考证为明代“佛像士乔仲超等山西四人造”。

诸圣水陆殿前殿全景图大殿中隔正壁正中供奉三世佛：中为释迦牟尼佛，两边为阿弥陀佛和药师佛。

三世佛对面，即大门两边供奉的是：报身佛（卢舍那）和应身佛。

大殿三世佛北边供奉的是地藏王菩萨（坐西朝东），南边供奉的是药王菩萨（坐西朝东）。

大殿南北山墙泥塑彩绘有释迦牟尼佛生平故事、五百罗汉过海的故事、二十四诸天等诸佛菩萨的像和故事。

十六臂十六眼观音菩萨后室正中供奉观世音菩萨，两边是普贤菩萨和文殊菩萨。

后室三菩萨北边供奉的是十六臂观音（坐东朝西），南边供奉的是佛母大孔雀明王（坐东朝西）。

三菩萨对面墙上泥塑彩绘有千人听经图。

后室供奉的佛母大孔雀明王泥胎贴金彩绘，如来相，头螺发，顶有隆起的肉髻珠。

额间白毫凸显。

脖子有佛纹。

袈裟通肩，衣口、袖口、下摆等处都绘有花边图案。

孔雀明王一面双臂，手中无持物。

右手高，手掌直立分开；左手低，掌心向上靠腹部示说法印。

无冠，亦无璎珞耳珰臂钏等装饰。

结跏趺坐在莲花座上。

莲花座安放在金色孔雀王背上。

孔雀明王脸部、胸部、衣纹各处依然金光闪闪。

整座像高约2.5米左右。

明王像下的孔雀两腿粗壮而修长，三个前趾分开，后趾连着墙面，直立站在石头上?（旁边已经损坏，石头可能被后人重新维修过。

）孔雀两翅展开，翅尖和莲花座同高。

孔雀从脖子向下以及背、腹部、大腿等处有阴刻网纹，网格间又刻有树根状细纹以显示孔雀羽毛之丰满。

孔雀背上驮着一个圆球（状）像是摩尼珠一样的东西，中间有一道波浪纹，有明显彩绘的痕迹。

公主寺，水陆壁画神鬼多

公主寺，水陆壁画神鬼多随北京古迹群到山西五台山台外寻塔之旅，繁峙的公主寺，明代建筑大雄宝殿中的水陆壁画是寺中瑰宝，拜访的重点，我专心看各类神仙的画像，很少拍照，所以感谢活力金鸡提供我照片。

水陆画是壁画中的长篇小说，所有汉传宗教传说中的神仙，知名的和不知名的，都能在壁画中找到位置。

又因为水陆画用做超度亡灵，地狱冥府的各类神鬼都有出现，所以说水陆画是神仙鬼怪的大聚会，凝聚着古人千年流传的想象，也是古代神鬼展示自己唯一的平台，人类想象中神鬼世界的朋友圈。

介绍说水陆画经过五代及宋的流传与发展，已经逐渐形成为一套完整的规模，盛行于金代至元、明、清时期佛教寺院为超度亡灵，普济水陆一切鬼神而举行的一种重要佛事，不仅仅是佛教人物，实际上水陆大法会聚集了佛教、道教、儒教和所有社会流传的大小信仰，就是所谓"三教合一"的民俗文化现象。

水陆画是水陆法会上供奉的宗教人物画。

已列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

现存元、明、清三代水陆壁画，主要保存于山西、河北两省，由南到北由西到东分布于18个寺庙当中。

其中的代表主要有元代的青龙寺，明代的广胜上寺、资寿寺、云林寺、公主寺、永安寺、昭化寺、故城寺、毗卢寺，清代的东文殊寺、觉山寺、重泰寺、圆智寺、净信寺、兴佛寺、南吉祥寺、不二寺、圣寿寺。

上周刚去了蔚县的重泰寺和故城寺，故城寺壁画胜出。

就水陆画的布局结构而言，明清以后的比较呆板，一般以大殿所供奉的彩塑为中心，后壁是壁画明王变，左右两侧和前壁是分三层列队的各界神像众图，上层为天界，中层为人界，下层为冥界，根据壁画高度也有分成4-5层的，多有榜题文字说明。

而公主寺的水陆画比较特殊，不是明清常用的布局结构，采用高古的佛祖说法图形式，没有借用大殿中心的彩塑佛像，而是壁画中心自带佛像，单墙壁自己中心对称布局形式的水陆画很少见，如果说元代的青龙寺腰殿水陆画排第一，公主寺就是第二，代表着壁画中水陆画最早的样式，弥足珍贵。

关于公主寺的水陆画，想记录几点感触，戏说公主寺壁画与其它水陆画不同的特点。

明宝宁寺水陆画

明宝宁寺水陆画明宝宁寺水陆画之佛像水陆画是起源于中国宋末的一种水陆法会绘画，盛行于明代，水陆画是中国古代寺院或私人举行水陆法会时悬挂，是水陆法会不可缺少的圣物之一。

因为此画反映的天上的佛、神鬼和人间民俗三个题材等，所以称之为天地合一的“水陆画”。

此画大都流行在中国西部及北方一带。

水陆画”的内容大致为三大部分：一部分以佛教为题材称“水陆佛像画”；一部分以鬼神祭祀亡灵为题材称“水陆祭祀画”；一部分以民俗风情为题材称“水陆民俗画”。

这三种绘画艺术随着水陆法会的逐渐消失而销声匿迹，半个世纪以来，由于存留的“水陆画”都封存在故宫和极少数的中国西部博物馆，并无法进入艺术市场，而且“水陆画”由于存世量少，所以水陆画已鲜为人知。

明宝宁寺水陆画之佛像01“中国西部水陆佛像画”被中国国家定为一级文物青海省乐都县碾伯镇西来寺珍藏的“水陆佛像画”，距今已有400年历史。

早在1966年中国文物局就将青海乐都县发现的“水陆佛像画”定为国家一级文物。

同时期的山西保宁寺现存的珍贵明代“水陆祭祀画”也被国家文物局同定为国家一级文物。

由此可见，由于“水陆画”年代久远，不易保存，存世量极少。

绘制精美的“水陆画”是国家之艺术瑰宝。

所以国家将“水陆画”评为一级文物是根据其历史、宗教、艺术及考古价值的综合评定。

是对“水陆画”在中国历史地位和艺术价值地位的肯定。

目前，中国西部青海省乐都、甘肃省酒泉、武威、张掖、古浪等地区的博物馆都少量藏品。

加上故宫和首都博物馆数量不到一千件。

据不完全统计，中国西部“水陆佛像画”的珍品流失民间和海外的数量不会超过二十件。

所以，能收藏一张国家级文物──西部“水陆佛像画”是一种缘份，是可遇不可求的。

明宝宁寺水陆画之佛像02中国西部“水陆佛像画”是敦煌壁画的延续据中国敦煌研究院的研究员谢生保教授及谢静新着《敦煌壁画与水陆画》一书中，详细阐述了敦煌壁画与唐代“水陆佛像画”的渊源及关系。

认为在唐五代的敦煌遗画中已存在“水陆佛像画”，谢生保教授认为：宋朝以后，南方海上丝绸之路开通，北方内陆丝绸之路衰败，敦煌石窟艺术的营造失去了经济来源。

永安寺十大明王壁画介绍

永安寺十大明王壁画介绍走进永安寺，就像是穿越回了那个古老而又神秘的时代。

一踏过门槛，你的目光就会不由自主地被墙上的那些壁画给吸引住。

这些壁画，可都是永安寺的宝贝，特别是那十大明王，简直是活灵活现，让人看了就挪不开眼。

咱们先说说那第一位，不动明王。

他坐在那里，就像是山一样稳重，眼神里透露出一种“泰山崩于前而色不变”的从容。

他手里的剑，虽然没有出鞘，但那股子锋利劲儿，隔着画都能感觉到。

这不动明王啊，就是守护安宁的战神，看着他就觉得心里踏实。

再瞧瞧那降三世明王，嘿，这哥们儿可是个狠角色。

三头六臂，手里还拿着各种法器，一看就知道是个不好惹的主儿。

他那张牙舞爪的样子，就像是在说：“妖魔鬼怪，速速退散！”这画得，真是让人又怕又敬。

还有那位军荼利明王，他身上的铠甲闪闪发光，就像是刚从战场上凯旋归来的大将军。

他的眼神里既有胜利的喜悦，也有对敌人的冷酷无情。

看着他，你就能感受到那种“一夫当关，万夫莫开”的气势。

接下来是大威德明王，这家伙长得那叫一个奇特，头上那么多角，身上还挂满了骷髅串成的项链。

不过啊，你可别被他的外表给吓住了，他其实是智慧的化身。

他的眼神深邃而明亮，仿佛能洞察世间的一切虚妄。

说到金刚夜叉明王，那可真是个“夜猫子”。

他手持金刚杵，身披黑袍，就像是从黑暗中走出来的使者。

他的笑容里藏着几分狡黠，但更多的是对邪恶的无所畏惧。

还有五大明王中的其他几位，也是各有各的特色。

马头明王凶猛如狮，火焰明王热情如火，无能胜明王则是一副胸有成竹的样子。

他们每一位都像是从佛经中走出来的人物，让人看了不禁心生敬畏。

这些壁画啊，不仅画工精湛，而且色彩鲜艳，历经千年依然栩栩如生。

站在这些壁画前，你仿佛能听到那些古老的经文在耳边回响，感受到那股子庄严而又神圣的气息。

这些明王们就像是永安寺的守护神一样，默默地守护着这片土地和这里的人们。

每次来永安寺看这些壁画啊，我都觉得是一种享受。

它们不仅让我感受到了中华文化的博大精深还让我对这个世界有了更深的敬畏和理解。

蓝田水陆庵二十四尊彩绘塑像身份考

不尽相同以外，尤其明显的是这两尊彩塑均没有夸张的表情（忿
塑是 “ 十四诸天” “ 二十四诸天 ’ 二。‘ 出于《金剐明经》为天台宗，
四种三味法之一，一般供于大雄宝殿东西两壁 … … 。 ” 参照山
关系呢？为何是两排排列？回看 “ 陆画” 设置组合，水陆画水的 “
以及对梵文佛典直译与汉译的不同而各有差异，主要有“ 大明八
王” 十大明王” “ 之说。明王造像的特征在《佛说幻化网大瑜伽教
西大同善化寺 “ 二十四诸天” 的造像遗存，形象男女均有。针其对参照“ 男女形象均有 ” 的宾物遗迹，就此判断此二十四尊男性特征的彩塑就是“ 二十四诸天” 的判定是不准确的。王子云先生在《中国雕塑艺术史》曾提及“ 中陕西蓝田水陆庵十二神王和佛道教故事壁塑 ” ，是没有明确指出这“ 但十二神王 ” 否就是这是
王 ” 。
‘ 明王” 的形象制式在各种典籍的记载中都没有绝对
统一的定制，而单就 “ 明王” 的形象叙述，在各种版本的记载中也不尽相同。这些不确定的规制，得我们很难将陕西蓝田水陆使
如来教令，降伏诸恶魔时而变现转化出的威猛忿怒形象。真伪《
章主要研究的对象是该造像的艺术造型方面的问题，因此对于
陕西蓝田水陆庵的二十四尊塑像各个具体的名称考证，在此就不作更深层次的探讨。再者，如果说其中二十尊是 “ 明王 ” 这， “ 十大明王” 的数量与水陆庵的这二十四尊的数量又有什么样的

佛教水陆画：诸天菩萨二

——文章来源网，仅供分享学习参考 1 佛教水陆画：诸天菩萨二
佛教将众生生死轮迴的世界称三界：欲界、色界、无色界。

无色界是只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。

此界在色界之上，共有四天，又称四空天、四无色、四空处。

无色界上四天即四重天：1.空无边处；2.识无边处；3.无所有处；4.非想非非想处(三界的顶端，又称“有顶天”)生活在无色界的天神已经超越了世俗物质的束缚，既无形体，也无居室，是一种精神的存在。

色界为三界的中间层，远离欲界淫欲、食欲而仍然具有清净色质的有情众生所居住的华丽的世界。

此界在欲界之上，没有欲染、没有女形，众生的出生方式是“化生”，因此界尚有色质，故称色界。

色界又依禅定的深浅而分初禅、二禅、三禅、四禅四级，从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天，共有十八天。