大江西派女丹功诀略说(上)
大江西派实修下手口诀要义
大江西派实修下手口诀要义实修口诀要义盛克琦一、口诀略说1、调身：坐卧站等姿势均可，但务必端正自然，舒适耐久，如果不舒服，那么就是错误的。
2、放松：由头到足，依次放松，面部呈祥和的微笑，眉头必展，眉心做到放松是关键，细心体会全身放松的感觉和感受。
3、调息：呼吸要均匀细长，莫粗莫急促，做到一呼一吸的时间要相同，是为均平。
可以辅助数息，吸气同时默数一至九；呼气相同，这样就可以逐渐呼吸均平。
呼吸频率逐渐要达到每分钟10次以下，或四五息。
4、调心：将心念集中在鼻孔外寸许之处，体会呼吸之气的出入如游龙的起伏游走之感觉。
此是补气养神诀的秘诀。
张三丰祖师曰：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫。
”若行卧势用功，悠然睡着，尤妙也，如是则进入恬静虚无之妙境矣。
二、口诀篡要1、打坐或站桩，或卧功。
2、调形，放松，舒适自然，哪里不自然、僵滞，就放松哪里。
诀曰：面露笑容展双眉，心慈祥和乐为怀；脊柱中正无歪斜，浑身通畅气机开。
3、诀曰：合目闭眼聚神光，双睛抱瞳中间望；眉心目前径尺地，日月聚焦凝一芒。
若有若无火候妙，轻重得宜真意张。
清空一气精神爽，阳光辐照天地亮。
4、心息相依，神定虚空。
用聚焦凝集的两目神光，意守照射鼻外径寸，心息相依，直证虚无，浑然大静。
5、心息相依，呼吸交欢。
神光内照，虚空大定。
清净自然，浑身通泰。
6、下坐收功，活动四肢，敲打按摩，疏理气血。
敬复某先生关于西派丹法问(2011-09-0615:19:38)先生您好！现将西派资料奉上，请您雅鉴！西派丹法一扫唐宋以来的铅汞气息，而回归老庄，诚道家修养学的正脉。
西派最核心的口诀，就是“心息相依”四字，说来简单，真正做好，却也不简单。
佛教将有“无字真经”。
西派讲“无字真经”就是“心息相依”，向此中参“中道”，则玄关得矣。
西派之玄关，不是其他门派所讲的“印堂”“山根”“气海”等窍穴，实是“中道”，也就是庄子所说的“和”，“我守其一，以处其和，故我修身千二百岁吾形未尝衰也。
大江西派丹功之口诀次第
大江西派丹功之口诀次第大江西派丹功口诀次第盛克琦大江西派丹道修炼，始终以“心息相依”为根本，其中先后程序，古分“忘形养炁，忘炁养神，忘神养虚”三关功夫，《性命圭旨》又添“炼虚合道”（当云“忘虚合道”）一节，合成四段，但亦不可泥执。
三丰云：“夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之工夫在内，不独十月然也。
即一时、一日、一月、一年，皆然。
坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。
回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。
”大江西派丹道程序，大端可分为三部：第一部，为前行。
初学入手熏修，用心息相依法，使神气在外合一。
渐依渐和，渐细渐微，由恍惚杳冥，进而至于呼吸断绝，泰然大定，是为前行。
前行以“得定”为到家，盖一切丹法，皆以“大定”为之基也。
第二部，为正行。
自呼吸断绝，神气大定起，次七返九还，补足先天，丹书谓之小周天。
次先天补足，止火结丹。
次养丹。
次丹足行大周天。
次得大药，行七日过大周天工夫。
次抱元养胎。
次胎圆出神。
次哺乳还虚，分身应化，无不自在。
是为正行。
正行以“还虚”为到家。
第三部，乃末后了道。
妙尽功忘，虚空粉碎。
如紫阳真人《自寿诗》云：“分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。
”即是末后到家消息也。
末后一着，须彻证性自性第一义心，丹书罕载，当参考《楞严》、《华严》、《圆觉》诸经而得之也。
总诀：心息相依，大定真空。
功诀1、心息相依，神定虚空。
2、心息相忘，神气合一。
3、恍然而睡，真空前奏。
4、大定真空，虚里阳生。
5、微阳莫采，炼己待时。
6、阳火阴符，自然进退。
7、药产神知，应时采取。
8、采以不采，是为真采。
9、火候天机，动静颠倒。
10、静极而复，要知止足。
11、卯酉沐浴，持定合空。
12、文武真火，依忘相承。
13、烹炼养化，结丹立命。
14、内外火符，有无相交。
15、防危虑险，修成不漏。
16、七返内交，水火相济。
17、九还外交，金木交并。
18、大小周天，同时并进。
《合宗明道集》女丹秘旨
《合宗明道集》女丹秘旨《合宗明道集》中对女丹秘旨的论述。
(1)丹诀总录《坤缘觉路》讲：没有修那种道，先守五戒：一不杀生，是仁；二不偷盗，是义；三不邪淫，是礼；四不酒肉，是智；五不妄言，是信。
五戒已经守了，还要摒弃六欲。
眼睛不妄视，耳朵不妄听，鼻子不妄嗅，舌头不妄言，身体不妄动。
六欲已经摒弃，又何必担心“喜怒哀惧爱恶欲”七情不去呢？七情已经去除了，然后就入室下手。
《坤宁经》讲：“如果没有炼己真功，总难于筑基下手。
”又说：“一定要先绝欲忘情，然后入室打坐。
炼己与男修相同，调息绵绵，不忘不助”。
又讲：“一身四大，结中宫灵台之缘。
二气交结，中黄膺玄，五行相生，只有土才全。
”又讲：“一痕晓月东方露，穷取生身未有时。
用盖房屋作比喻，应当先辟土；用烧炉作比喻，应该用种火作为法。
”《修真辨难》讲：“男子下手，将炼气作为关键，叫太阳炼气。
炼气气回而白虎下降，就变成是童体。
而后天之精，自然不会泄漏，可以延年，可以结丹。
女子下手将炼形作为关键，叫太阴炼形。
炼形形灭而赤龙斩断。
（赤龙就是女子的月经，用法炼断月经永不再来，就叫斩赤龙。
）就变成是男体。
而阴浊的血，自然不会下行，可以出死，可以入生。
此后用男子之功修炼它，一年可得到大丹。
但也有窍门有时间有方法。
”《上药灵镜三命篇》讲：“人的脐叫命门。
上有元关，中有黄庭，下有气海。
”懒道人说：“女命有三：叫上中下。
上是阳穴，中是黄房，下是丹田。
少就从下，衰弱的人从中，成人才从上。
”《修真辨难》讲：“男子的命在丹田，女子的命在乳房。
”乳房是血元，在中一寸二分，不是两个乳房。
女子以血为肾，是空窍。
血元生血，丹田生丹，功夫在子午二时，存心在乳房的空窍。
呼吸绵绵，出少入多。
等到信来到时，从丹田运上乳房。
有人说信来到也像男子之活之时。
就是《坤宁经》所说的“晓日东升，光痕逗露；运汞配铅，神气俱住。
积气本来是生气的地方，存神是炼神的道路。
一阳动的地方，行子午卯酉的功夫，百脉通时，定乾坤坎离的位置”的意思。
仙學女丹——精选推荐
仙學女丹中华仙学之女丹部(一)中华仙学之女丹部圆顿子华仙学之女丹部江苏宝应陈悟玄女士来函陈悟玄圆顿夫子大人慧鉴：敬禀者：后学溯自闻道以来，业经二十余载，汩汩茫茫，依然故我。
言念及此，惭恨奚如！窃在过去年中，亦曾进过许多门头，会过不少修土，大半是照底抄号，其能实证者，殊不多见。
恨命薄业深，难遇真师。
于是乃将仙佛真传《天仙正理》等书，自静读冥思，略生解悟，而后，访得一位李老道长，寿届古稀，精神尚健，道名号曰中州。
言论尚合经典，因乞传以“斩赤龙”等口诀，依之做去，曾见效验。
谁料李师未数年而归天，每念及之，辄深太息。
民国廿年，洪水为灾，致受挫折。
翌年冬月下旬，曾有一次，在入定之际，冥目忘形。
忽睹满室光明，较白昼为清晰。
开暇视之，即无所见，随后乃因修理住所，以致荒疏。
爰于客岁一度思维，念人生似梦，觉幻质非坚，生死未了，终在轮回。
因之立愿坐关，以希整理而下静功。
迄今将届一年，敢称略有效验。
所恨对于天机口诀，尚未得名师亲传，常有履险之忧，更切歧途之虑。
日昨石志和君送书前来，敬悉夫子大人道高德重，愿力弘深。
所恨身在关房，未能亲诣台前，欣燥交加，莫名钦仰!兹特不揣冒昧，具楮恳求吾师，大发慈悲，宏施怜悯，将子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴，七日采取大药，过关服食，结成圣胎，以及大周天等种种重要口诀，详加开示。
庶几后学不致坐误时机，虚延岁月。
倘将来侥幸告成，则皆吾师之所赐矣。
鸿恩当铭于五内，纪念谨誓以毕生，伏读尊著，提倡道德，尤其注重坤流，调度情殷。
所以后学虽未列门墙，具此妄读冒求，谅亦弗见却也。
余不尽言，千祈示复。
肃此琐读，恭颂鼎安。
后学陈悟玄百叩答复江苏宝应陈悟玄女士圆顿子悟玄女士大鉴，接读来信，足见好道之诚，曷胜钦佩！圆顿对于仙道，仅可称为研究家而已。
深愧自己尚未成功，实不堪作人师表。
但感于阁下诚意访求，若杳无消息，未免失望而灰心，故又不便置之度外。
唯因初识通函，尊况如何难以臆测。
请将下列各问题，逐一详答，然后再做第二步之研究可也。
女丹功典籍注解⑾
一
【 文译】
这 里先 谈论一下女子丹法修炼
固王重阳开创的仝真派始于北 此派以性舍命． 主张清修 ， 后七 派， Ｅ 而 科学之分派。恶意认为女丹 方， 故统言之为“ 北七 诀之派别 ， 不以人分 ． 不以地分 ， 当以 太弟子 各有成就 ． 法分。 庶０ ， 有研究之 味， 而便学者 真派” 之参求 。试列如后 ： ⑥ 南五 祖 派 ：又称 南 宗五祖
内丹法诀先命后性 ． 性命 ｌ 为我们提供有系统性研究价值的东 ① 穷原竞委 ：叉即追 求其根 本 士张伯端， 双修 ，伯端之后相承 而有 大成者为 ｌ 西． 这不是容 易的事情 。 探究 以前道
薛道 光、 陈袖 、 白玉蟾 因此派 ： 家修炼 的分派 情况 ．有 许多 的种 ②邱长春之龙 门派 ： 邱长春 ， 其 石泰、 例如龙门派 ， 它 名邱处机， 亦作丘处机 （ 公元 Ｉ４ 一 相较王重阳之仝真派属 于南方，后 ： 类。有 以人而分者 ． １８ 】２ 】 长拳 为号 ， ２７ ， 宇通密。山东栖 霞 世 称之为南京五祖 。 五祖” 七 Ｉ 是丘处机所开创 ．故又称丘祖 龙门 此“ 与“
集》和 吕祖年谱 圣迹的 《 山奇 海
遇》
⑨教 相：指教理教艾传播有时
【 原文】 先论女子修烁之派别。 从采丹诀 ． 重在口传 ， 不载于书 ， 而女舟诀尤甚。 今欲穷原竟委 俾成 ， 为有系统２研究 ， 非易事也。考以前 遘家分派之法 ， 有以人分者，如邱长 春之龙门派０ 郝太古之华山派 孙 、 、 不二之清静派 ； 等 有以地分者 。 如北 七真派０ 南五诅派 陆潜虚之东派 、 、 、 李涵虚之西派 然此种分派， 等。 对于 女丹诀 ，颇不适用 ，且为教相 之分
《女丹十则》：女丹经内藏真诀，养真化气，九转炼形！
《女丹十则》：女丹经内藏真诀，养真化气，九转炼形！总有朋友问，可不可以发一些女丹的内容，特此发布：《女丹十则》。
此书题为金华山香逸古母，但作者其谁，并不得知，并附录《坤诀》一篇，疑为孙不二祖师作。
至于女丹经内藏真诀者，自古及今，恐仅有二十余种，唯少也。
《女丹十则》1、第一则：养真化气女子修行，与男子有别，男子阳从下泄，女子阳从上升。
男子体刚，女子体柔，男子常保守丹田之阳精，不使外泄，积之既久，用身中真火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，而证道矣。
女子乃阴体，须用乳房灵脂，变化气质，久久运炼，自然赤反为白，血化为气，血既化气，仍用火符进退，亦能气反纯阳，了道归真。
故女子初工，先炼形质，后炼本元，不似男子之工先炼本元，后炼形质也。
何谓养真？凡人之心，最易摇动，若使其常守于内，便生厌烦，故起手先教以养真之法，自然厌烦少释，四体安和，方能再求进步。
平日坐炼之时，必须从丹田血海之中，运动气机，照着心内神室，觉有一缕清气，自血海而出，定久之际，其气必动，随其气机鼓舞，向上飞腾，冲到泥丸，复转下降，斯时微以意引之，随着气机从泥丸降下重楼，此时切不可用意，恐伤形体，即随气机自重楼下至两乳间，内有空穴，凝聚良久，若有动机，照前行持，不过四五十日，其气已透，血化为气，赤反为白，斯时丹元已露，道心已诚。
若能坚持静守，朝夕不懈，时刻用功，何患大丹不结，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，如果能行到极玄极妙地位，以后工夫，皆从此前进。
学者勉之。
2、第二则：九转炼形炼形者，是谓调摄之义。
血液属阴阳，凝居于下，藏于血海胞里，化于五蕴山头，灌溉一身，荣养百脉，循环不已，游溢诸经，变为渣滓之物，去而不用。
直到二百四十刻漏三十时辰已周，那时镕华复露，先天化形，留为生人之用。
此即所谓气之清者，上升于乳，气之浊者，下流为瘀，生人生仙之机，实分于此。
故女子之修炼，预先认得清浊，方能炼得真形。
夫形何以炼？当其坐时，用神机运动，候口中液满，微漱数遍，俟其清澄，然后用鼻引清气，随同玉液，咽下重楼，入于绛宫，下降黄房，至关元血海而止。
大江西派女丹功诀略说（下）
24气 功丹 道2018.07盛克琦大江西派女丹功诀略说（下）西派丹法，必须“总要收心坐虚无”，之后“入得杳冥方见道”，所谓“最初一着好功夫”也。
海印子在《外身易形》谓之：“外身易形之道的是玄宗所修。
外身者，明身外虚空一着，如运瓮者必立在瓮外，方能运转自如。
易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙，是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用。
而一切法验，则尽在色身上显得，如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙色身、根身世界，一一密转密移。
洎乎脱胎神化，则飞升冲举，神通自在，故能外其身，即能易其形矣……此乃玄宗修炼之正轨，天人合发之功效也……仙宗从身外心息相依起首，借彼先天一炁锻炼凡躯。
身心渐化渐纯，累积长久，化形为仙，是所谓从外而外身易形也。
”究其实际就是从“虚无境内养出根荄”，将心息相依交并于虚空之中，是在“虚空一窍”内“起头煞尾一团团”的修炼之法。
故云：“金丹之道，纯系虚空中事业，从身外虚空下手，在身外虚空了手，古人所谓‘虚玄大道’也。
”[6]又云：“玄宗修证，从虚空下手，其间炼精、炼气、炼神，一一皆在身外虚空中行持，直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道场，故云‘虚玄大道’……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，与太虚混而为一，即为空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。
”[7]云：“西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。
”[8]汪东亭在《三教一贯 总说》中云：“总之金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽是身外虚空一著，倘有一毫意见着在后天色身，即是‘差毫发，不成丹’。
或曰：逐节效验，如何得见？曰：尽是在后天色身得见，倘有一毫意见着在后天色身，即是差毫发，不能成丹。
若是身外一着了毕，则色身成童体矣。
盖此是修法身，兼修色身，故曰‘性命双修’。
李锡堃《女丹功法》
李锡堃《女丹功法》金丹乃纯阳一炁，并没有男女之分；而修炼金丹之法，为什么又有男女之别呢？要回答这个问题，仍然需要从男女禀气之初谈起，而其源则在道。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳。
”这就说明了宇宙的万物都是由道所生的；而万物之中皆有阴阳。
这便是自然的运化之理，这个理也就是道；而这个道理早在天地分判之前的混沌时期就存在着。
道所生的万物中，自然包括人类在内；而人类正是万物之中最灵最贵者。
人中的男女之体，便是由大道之化，阴阳二炁以行道，相互求索而来的。
即大道造化人类之初，得乾阳之炁者成男，得坤阴之炁者成女。
《周易》一书中所说的“乾道成男，坤道成女，”讲的就是这个道理。
大道造化出人类之后，人中既分男女，男人和女人就必然遵循阴阳二气的运动规律而相互求索，以求繁殖而发展，从而开始了人类生化的生命运动。
关于阴阳相索而成男成女的理论，《周易·说卦传》中是这样说的：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。
震一索而得男。
故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。
坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。
艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓少女。
”索者，求也，是主动的。
所谓“震一索”者，实际上是“……一索为震”。
从立胎的角度来说，是指父母媾精之时，阴先求阳反被阳所包，即阳精包阴血，是阴入阳中为男。
“一”者，初也，故震为长男。
震以下的两个阳卦，坎（）为再索之中男，艮（）为三索之少男，也都是这个道理。
因此，男子虽然为阳刚之体，却是外阳而内阴。
关于“巽一索而得女”，其理同于阳卦，即父母媾精之时，阳先求阴反被阴血所包，即阴血包阳精，是阳入阴中为女。
巽以下的两个阴卦，离（）为再索之中女，兑（）为三索之少女。
所以，女子虽然属于阴柔之体，却是外阴而内阳。
以上情况说明，男女之分和形质的不同，是兆源于父母媾精之时，阴胜阳则生女，阳胜阴则生男。
胜者必盛，这是明显的。
至于造成阳盛或阴盛的原因，则是由阴阳的变化来决定的，而不是人为的。
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气 功
丹 道
2018.06
盛克琦
大江西派女丹功诀略说（上）刘一明（1734－1821）在《会心外集·女丹法》中
论述：“大道不分男与女，阴阳五行都一般。
只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。
太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。
女子更比男子易，三年五载便成仙。
吾今若不说破窍，教人何处上法船。
起手先把赤龙斩，斩断赤龙没灾骞。
天壬地癸相见面，海底阴气上下旋。
三尸六贼要盗宝，七情五蕴反丹田。
提起莫耶锋芒剑，要在污泥种出莲。
夺来造化真一气，收拾精神上下弦。
浊血化归无有地，两乳缩胸卦倒颠。
虽然女像男子体，基址坚固没变迁。
从此直入阳关道，选择灵地了大还。
太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅。
”[1]刘一明所主张的则是在女丹完成玉液后，重安炉鼎，在“太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅”，采取虚空中天元真铅大药，以身内阴阳上接虚空阴阳，清净修持，完成七返九还金液大丹。
清末民国间体真山人汪东亭（1839—1917）及海印子徐颂尧承大江西派之法脉，倡导“超等天元丹法”，主张丹道功夫从“身外虚空”下手，以“心息相依，神定虚空”为基本法诀，认为西派“心息相依”丹诀同样适合于女性修士，与乾道男性丹法完全相同，仅在丹道修炼中所产生的生理反应略有不同而已，并且反对乳溪按摩等后天执形的丹法。
徐颂尧在《天乐集·卷六·玄修抉微·太阴与太阳》》中阐述：“刘悟元《女丹诀》云：‘太阳炼气男子理，太阴炼形女筌蹄。
’师尝谓此两句，辟破千古疑窦，有功女丹诀不少。
古来每以男子是炼气，女子是炼形，起首不同，遂致旁门外道，引以为口实，别创太阳炼气法，与太阴炼形法。
岂知此乃指后天而言，先天大道，男女下手，固无分别也。
师曰：所谓太阳炼气者，心息在外面相依，心即空。
心空则心火自降，下面坎水即化气上升，坎离既济之谓也。
犹如日光下照，海水即化气上升。
太阳炼气，亦不过一个理而已矣。
至‘太阴炼形’一语，因日居离位翻为女，内阴而外阳。
内阴是真，外阳是假。
总之，太阴即心之喻也；形者，身也。
古谓之形神，又曰身心，总不出‘阴阳’二字。
身者，气也。
以心炼气，实际即是心息相依，与上句相同，不过文字不同而已。
悟元子看透此理，故曰‘是筌蹄’。
筌蹄者，非真有其事也，而有此象也。
一言道破，非得真传者不能也。
以上汪师剖示，极为精确。
丹法全重身外虚空行持，男女实无有别。
第因后天生理不同，故色身效验，随之而异。
如静中阳生，男子系外阳举动，女子系两乳挺硬。
筑基功成，男子精关自闭，外阳缩如童孩；女子则经期断绝，两乳缩胸是也。
若论定忘功夫，男女无别也。
”
汪东亭在《女丹诀》也讲：“夫性命之学，男女皆同，并无分别……凡初入门，最要紧第一着，亦不
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丹 道
气 功
2018.06
外乎炼己。
务要知炼己，则是心息相依。
相依者，心依于息，息亦依于心也。
但其中最重一‘和’字……究到实际，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。
夫神者，性也。
气者，命也……必要知两者，合一方成造化。
盖两者合一，则是两仪复还一太极。
此之谓性命双修也。
性命双修，只是教人心息相依，不可须臾离也……每日下功，务要将心抱住息，将息抱住心，片刻之久，一到均匀，自然大定，直
入于窈窈冥冥，恍恍惚惚，无天无地，忘物忘形……以上炼己筑基，采取先天大药，男女修炼，无不皆同。
故曰：‘大道不分男与女，阴阳五行总一般’……盖
必要炼己纯熟，方有主宰。
又必要日日盗天地之阳，时时薰蒸沐浴，方有效验。
或一二月，或三四月，日数多少，此在学人用工深浅耳。
或于正行功时，自觉
窍中有炁突出，分开两路，直冲两乳，贯到乳头挺硬，丹经所谓药产之活子时也……自此以后，工夫又与男子同也。
”
西派丹法最核心口诀就是“心息相依，神定虚空”。
人体是一部卷舒自如的活机器，按动开关就可以运转起来，所以下手一窍无人谈及。
西派丹法的“开关”在于何处？李涵虚《修行人，上等的，要从无中生有下手》云：“我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。
不怕全然无影响，要从无里问根由。
”在《收心法题词》中所谓：“不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。
入得杳冥方见道，最初一着好功夫。
”自始至终以“虚空一窍”为“玄关”、为“玄牝”、为妙用，又被标之为“中”。
李涵虚在《道窍谈》中讲：“中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。
故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。
”[2]张紫阳在《金丹四百自序》中也说：“能知此一窍，则冬至在此矣、药物在此矣、火候亦在此矣、沐浴亦在此矣、结丹亦在此矣、脱体亦在此矣。
”
李涵虚又谓：“丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有。
”[3]“我劝人先在虚空中团
炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然
入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。
”[4]“行之容易得之难，除了虚空不造丹。
举世若求安鼎处，个中境界比天宽。
好之容易乐之难，除了虚空不造丹。
举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。
得之容易守之难，除了虚空不结丹。
举世若寻立命处，
起头煞尾一团团。
”
[5]
元·李道纯《中和集》谓之：“亘古亘今超越者，
悉由虚里做工夫……道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。
还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃，虚极又虚元气凝，静
中又静阳来复。
虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时，虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。
采铅虚静无作为，进火以虚为橐籥，抽添加减总出虚，粉碎虚空
成大觉。
” 李涵虚在《无根树注解》中又说：“人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根。
丹家于虚无境内养出根荄，先天后天，皆自无中生有，是无根乃有根之原也。
炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。
修炼根因，如是而已。
”又曰：“夫花生于树，树生于根，根生于无，是无根却有根也。
无根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虚无一窍，故称为三才窍。
此窍为交精之所，故曰‘三才窍，二五精’。
二五者，天五为一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。
泥丸云：玄关一窍无人识，此是刀圭甚奇绝……大修行人，于此虚无一窍，知其为交媾之所，必能使先天一气自虚无中来，交之为用大矣哉！”
[1]《藏外道书》第8册，691页。
[2]李涵虚《道窍谈·第二十四章·中字直指》。
[3]李涵虚《无根树词注解》。
[4]李涵虚《收心法杂谈》。
[5]李涵虚《虚空吟三首》。
（未完待续） 编辑：迟昊 XuDaPing123@。