读宗白华《论世说新语和晋人的美》有感
《世说新语》与审美赏鉴
《世说新语》与审美赏鉴王红利(河北大学，河北保定071002)摘要：魏晋时期，风云际会。
不独文学发生了极大的变化．从文学的自觉到文学批评的兴盛．审美风尚也有着极大的转折和变换．人们从追求功名利禄演变到追求风流自适，从重视人的品行、才能、政绩演变到注重人的仪表风神之美，从崇尚自然到关注自然．自觉地以大自然为审美对象。
欣赏自然山水的神韵之美。
《世说新语》这部杰作的出现，中国美学才真正形成了完整系统的人物审美评价体系。
关键词：魏晋时期《世说新语》审美赏鉴《世说新语》以极为清简的笔墨广泛宏博而细致精微地记叙了魏晋时期的士人的活动和精神风貌。
笔者试图通过(t i t说新语》一书，对魏晋时期的审美赏鉴作一简略探讨。
对于《世说新语》一书中所体现出的魏晋士人在审美领域的新观念和新风尚．较早有宗白华先生《论(世说新语)和晋人的美》一文详为阐述，文章从美学角度出发并结合其它岂术门类恰切地指出了《世说新语》一书中所体现出的晋人美之种种，对此后的研究起到极大的启发作用，实为将该书所体现出来的魏晋士人言行及其思想与美学结合研究的发轫之作。
在中国历史进程中，魏晋时期是一个极为特殊的时代。
它是中国历史上最黑暗血腥的一个时期，然而却又是最富于智慧．取得了极高艺术成就的时代。
宗白华先生曾指出它是“中国历史上最有生气．活泼爱美，美的成就极高的一个时代”。
鲁迅称《世说新语》“……记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一翼，井蛙难与量海龟。
”@可以说郭璞对政治还是存有一些遗憾和无奈。
郭璞的游仙诗带有“自叙”的性质，在他的诗里也袒露了他对政治的态度。
在其《游仙诗》中，特别是第一首和第七首，郭璞在“朱门”、“蓬莱”、“山林”之间做了比较斟酌，最后他决定“高蹈风尘外。
长揖谢夷齐”。
(《游仙诗》其一)他选择“游离于政治，既不热衷也不归避，不作形式上的归隐，而寄意于道术为手段．处于出世与入世之间，在天下纷乱中才可以求生存求发展”。
o 其次是游仙境界的差异。
晋人之美
晋人的精神解放41224008 余莉汉语言文学在《论<世说新语>和晋人的美》这篇文章中，宗白华先生对晋人的美经行了全面的论述，让我们对晋人的生活与精神有了新的认识。
我认为，晋人的美来源于对精神的解放。
宗白华先生认为，在魏晋时期以前的汉代“在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教”；而在此之后的唐代“在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配”。
而只有在魏晋时期“这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。
人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致”。
魏晋南北朝时期，是动乱的时代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的时代。
但晋人对于山水的观察，是空前的。
宗白华先生说：“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。
”晋人对山水的情节，也许是与晋代的玄学兴盛有关吧。
“玄学”的兴起也可看作是魏晋时代文人名士“精神解放”的一种标志。
魏晋时期兴起的玄学，以老庄思想为骨架，讨论有关天地万物为何如此存在和如此存在又有何根据的问题，是远离“世务”和“事物”的哲学本体论。
在黑暗的现实中挣扎，不如抛开眼前，追求精神的洒脱与解放。
晋人在不自由中追求自由的态度，也是令人唏嘘可叹的。
晋人精神解放在于，其风物潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种适于表现他自己的艺术，这就是书法中的行书和草书。
楷书持有法度，天长日久可以磨炼；隶属厚重博大，对笔画之间的布局与搭配有严格要求；唯有行草二体自由狂放，无拘无束。
人称王羲之的字韵高千古，有不凝滞与物的自由精神。
字是人的第二张脸，是自身性格与思想的完美写照，只有追求自由的人才会写出具有自由神韵的字。
晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
晋人精神上的真自由，真解放，才能使其胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解其意义，体会其深层的境地。
晋人让我感动的还有其性情的率真和胸襟的宽仁，其解放人格和自由人格张扬。
现实中人，都有肉体凡身，都有基本的生理和物质方面的需要，都不能脱离具体的衣食住行性等日常俗务而存在，但人可以通过审美超越摆脱肉身的束缚和物质实用性的限制而达到一种自由的精神境界，这是人与其他动物的本质区别之一。
从《世说新语》谈魏晋风度的精神内涵及其时代意义
从《世说新语》谈魏晋风度的精神内涵及其时代意义关键词：魏晋风度;精神内涵;时代意义魏晋时代是中国历史上最奇异、最另类的时代，是人的意识觉醒，追求精神自由、人格尊严及生命价值的时代。
正如宗白华先生所说：“漢末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
”魏晋名士将自己的人生艺术化，以一种异于流俗的、超群洒脱的方式生活着并重新思考、诠释生命的意义，构筑了文学史上一道绚烂夺目的风景。
一、魏晋风度的精神内涵魏晋时代是美的自觉的时代，《世说新语》中晋人发现了人物的美，包括人物的自然美，行为美，更重要的人格美。
如果说道家求真，儒家求善，那么魏晋时期的士人们则求美，他们赋予美特殊的内涵。
宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
”魏晋时期品评人物即是从人物外貌到人物的精神气质，以一种艺术审美的眼光对人物精神风韵进行关注。
对于自然美，魏晋士人特别追慕姿容行止的洒脱俊逸，大都非常重视修饰，出门前非但要傅粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，方能从容出入，飘飘若仙。
《世说新语》专门有《容止》篇来表现时人的仪容之美。
王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。
”时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。
”当时以白皙、瘦弱、清俊为美，魏晋士人这种瘦削俊逸的形貌也恰增添了一些仙风道骨的清逸之气。
对于人格美，受魏晋玄学“得意忘象”和佛学“略形取神”审美标准的影响，这一时期的人物品评活动重视人的内在神韵。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。
”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。
”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也傀俄若玉山之将崩。
”王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物”。
魏晋人常喜爱用自然之物来比喻人物，这是人格美的一种整体表现，这种描述方式使自然美与人格美相互映衬。
从《世说新语》看魏晋美学思想
从《世说新语》看魏晋美学思想从《世说新语》看魏晋美学思想魏晋时期是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
鲁迅称魏晋时代是文学艺术的'自觉时代'；冯友兰称魏晋为'风流自赏'的时代。
因为乱世，因而思想奔放，无拘无束，不管是'建安七子'还是'竹林七贤'，都在向我们传递着一种生命智慧和生活美学。
值得我们在觉得人生无望时，去寻找一点明媚的光亮。
一、《世说新语》中的诗意美学1.'它是美学的第一真理'——对身体美的诗意追求《世说新语》中的魏晋人，有一个前无古人后无来者的大胆追求，那就是：裸身。
'刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中',阮籍则时常'露头散发,裸祖其踞。
'这是一种近乎奇特的审美意识。
人类从远古走来，好不容易告别了茹毛饮血衣不蔽体的时代，手工业的不断进步让人类有权利有义务去追求后天创造的美丽，《世说新语》却将裸露的身体形象直白的跃然纸上，简直令人匪夷所思。
但是仔细想想，这何尝不是一种最有诗意的韵律。
裸露的身体，拥有最真实最自然最美好的线条，拥有最让人动容的生命气息。
以地为鞋，以空气为衣，以天为帽，身体作为自然的一部分,与天地交融为一体而不可分割，这才是真正的'以天为盖地为庐'，是中国古人追寻的最自然最原始的生命状态。
正如刘伶所言：'我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？'人'赤条条来去无牵挂'，对生命的最初认识，起源于羊水中裸露的自己，所以有什么能比赤裸裸的身体更能体现出生命的诗意呢？这个意义上的美,就像尼采说的:'没有什么是美的,只有人是美的:在这一简单的真理上建立了全部美学,它是美学的第一真理。
' 如果没有对于身体美的自觉认识，那么对世间万物的美学感悟，无论是草木芬芳还是鸟语花香，都略显缥缈空荡。
《宗白华讲美学》读后感2000字
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宗白华《论世说新语和晋人的美》读后感
宗白华《论世说新语和晋人的美》读后感第一篇：宗白华《论世说新语和晋人的美》读后感美学作业——读宗白华《论和晋人的美》班级：姓名：学号：美是自由的——读《论和晋人的美》宗白华先生在这篇文章中，通过对《世说新语》的重新阐释和解读，对晋人的美进行了完美的诉说，让我们对晋人的生活产生了无限的神往，而我却在这其中读出了两个字——自由。
晋人对于山水的观察，似乎是空前绝后的。
宗白华先生说：“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。
”而我却认为，宋人的山水观念是承袭晋人的，宋人的山水画也有对晋人的模仿。
晋人对山水的情节，也许是与晋代的玄学兴盛有关吧，谈玄的同时，激发了人们对山水的兴趣。
这种兴趣是自由的，是无拘无束的。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种多么无拘无束的闲情雅致。
魏晋南北朝时期，是**的时代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的时代。
文人对于山水的情节无疑是自身注意力的排泄，与其埋怨时代，还不如游山玩水，痛享人生。
这种崇尚自由而又不自由的境遇与境界，是值得怜悯的。
晋人之美，美在人格；人格之美，美在自由。
晋人在生活上崇尚自然主义和个性主义，宗白华先生说这是“解脱了汉代以来儒教统治下的礼法束缚”的结果。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，迎来了时代上的大一统，同时也造成了思想上的大一统。
其实在于文化思想上，没有对错之分，没有好坏之别。
“人是生而不自由的”，也许只说是人的肉身吧，思想可以是自由的。
牛棚束缚了季羡林的脚步，却没有束缚他著书立说的思想。
晋人追求自然与个性是自由的象征。
人的自由，归结于人性的自由；人自由了，人与人所构成的社会也就自由了。
晋人重视人与人的交往，崇尚高级的自由社会交往文化。
在晋代，“玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容”，“玄理的辩论”，是思维活跃度的辩论，是精神自由度的辩论，而“人物的品藻”，似乎有违“人性自由”之精神。
人生而为自己，何须外人品定？宗白华先生说晋人追求“培养成为一种高级社交文化”，这种文化的代表是“竹林七贤”，是“兰亭集会”。
宗白华《论世说新语和晋人的美》读后感
美学作业——读宗白华《论<世说新语>和晋人的美》班级：姓名：学号：美是自由的——读《论<世说新语>和晋人的美》宗白华先生在这篇文章中，通过对《世说新语》的重新阐释和解读，对晋人的美进行了完美的诉说，让我们对晋人的生活产生了无限的神往，而我却在这其中读出了两个字——自由。
晋人对于山水的观察，似乎是空前绝后的。
宗白华先生说：“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。
”而我却认为，宋人的山水观念是承袭晋人的，宋人的山水画也有对晋人的模仿。
晋人对山水的情节，也许是与晋代的玄学兴盛有关吧，谈玄的同时，激发了人们对山水的兴趣。
这种兴趣是自由的，是无拘无束的。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种多么无拘无束的闲情雅致。
魏晋南北朝时期，是动乱的时代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的时代。
文人对于山水的情节无疑是自身注意力的排泄，与其埋怨时代，还不如游山玩水，痛享人生。
这种崇尚自由而又不自由的境遇与境界，是值得怜悯的。
晋人之美，美在人格；人格之美，美在自由。
晋人在生活上崇尚自然主义和个性主义，宗白华先生说这是“解脱了汉代以来儒教统治下的礼法束缚”的结果。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，迎来了时代上的大一统，同时也造成了思想上的大一统。
其实在于文化思想上，没有对错之分，没有好坏之别。
“人是生而不自由的”，也许只说是人的肉身吧，思想可以是自由的。
牛棚束缚了季羡林的脚步，却没有束缚他著书立说的思想。
晋人追求自然与个性是自由的象征。
人的自由，是自由的，魏晋士人的风潮是自由的，民国教书的大先生们是自由的，和谐社会的我们更是自由的，只是各有各的不同而已。
钱学森曾有“世纪之问”，后人也许都清楚答案，也许也都不清楚答案。
每个时代都有一批争取自由的人们，可等到真正争取到了自由，却又成为了自由的牺牲品，也许“自由者”们争取自由的过程是自由的吧，但又有谁想过自己所奋力争取的自由，其实又是一个反自由的牢笼呢？自由就像一位高高在上的女神，让你永远踮脚却步，仰颈长叹。
论《世说新语》与晋人之豪爽美
论 《世说新语》 与晋人之豪爽美
张震英
（河北大学 人文学院， 河北 保定 "><""!）
摘 要： 魏晋风度不仅表现为清谈玄虚、 饮酒纵欲、 荒诞疏放或隐居避世等旷放闲远之美， 而且也 表现为健康明朗、 务实进取、 沉郁悲慨、 阳刚健举的豪爽之美。豪爽美多集中表现在品第较低、 担当武 职、 富有勇略、 胸怀大志的豪雄身上， 在战乱频繁、 内忧外患的时代里， 他们以一种积极、 勇武、 洒脱、 叛 逆、 原始的个性， 从另一方面揭示了魏晋风度之丰富内涵。 关键词： 魏晋风度； 《世说新语》 ； 豪爽美 文献标识码： 文章编号： （!""!） 中图分类号： ?!"> ’ )<= $ <""# : !")! ") : ""(< : "; 汉魏之际， 在品评人物政事这一风气的影响下， 以充分展现。篇中首先记载了王敦、 桓温、 桓玄一类 逐渐形成了一股崇尚清谈的社会风气与热衷玄学的 的世之豪雄与众不同的精神面貌、 气质风度和行为举 社会思潮， 流风沿继百年而不衰。魏晋以降， 清谈逐 止。 渐转向虚无， 成为高门大族一类有闲阶级的点缀， 他 们或虚浮夸诞， 或故作姿态， 藉此钓取功名禄位。在 王大将军 年 少 时， 旧 有 田 舍 名， 语音亦 腐朽的门阀制度的荫护下， 士族子弟多不尚实务、 锦 楚。武帝唤时贤共言伎艺事。人 皆 多 有 所 衣玉食而坐致公卿， 他们高谈阔论、 互相标榜， 使清谈 知， 唯王都无所闻， 意色殊恶， 自言知打鼓吹。 玄虚之风愈演愈烈。 帝令取鼓与之， 于坐振袖而起， 扬槌奋击， 音 鲁迅在谈及 《世说新语》 时曾深刻地指出： 节谐捷， 神气豪上， 旁若无人。举 座 叹 其 雄 ［ ］ ! 《豪爽》 篇之一） 爽。 ”（ “汉末士流， 已重品目， 声名成毁， 决于片 王处仲自许高尚之目， 尝荒恣于色， 体为 言， 魏晋以来， 乃弥以标格语言相尚， 惟吐属 之敝。左右谏之， 处仲曰： “吾乃不觉此者， 甚 则流于玄虚， 举止则故为疏放， 与汉之惟俊伟 易耳！ ” 乃开后阁， 趋诸婢妾数十人出路， 任其 坚卓为重者， 甚不侔矣。盖其时释教广被， 颇 ［ ］ ! 所之， 时人叹焉。 （ 《豪爽》 篇之二） 扬脱俗之风， 而老庄之说亦大盛， 其因佛而崇 王大 将 军 自 目： “ 高 朗 疏 率， 学通左 老为反动， 而厌离于世间则一致， 相拒而实相 ［ ］ ! 氏。 ”（ 《豪爽》 篇之三） 扇， 终乃汗漫为清谈。渡江以后， 此风弥甚， ［<］ （@;!） 有违言者， 惟一二枭雄而已。 ” 王敦有 “田舍名” ， 指其举止行为， 多诸鄙拙； 语亦 楚声， 不似吴音之娇柔悦耳。当时的南渡士族， 常为 魏晋风度之品评时事人物、 崇尚率真任意、 追求 精于言辞技艺的吴姓士族所鄙夷。名流们又多轻视 内外兼顾的美感、 标榜闲远优雅的神韵旨趣及企羡任 武人， 谓之 “老兵” ， 故王似乎处处表现得不合时宜。 诞不群的举止作派等， 前人已有较多的论述， 现姑就 魏晋名流多重行为简脱放达、 语言娇美、 身多技艺并 违言之 “一二枭雄” 颇具人格魅力、 迥异于寻常的豪爽 玄言清谈， 而王作为武人却显示出另一种精神风貌， 美略作评析。 善鼓吹之乐。鼓吹为军乐， 一般多慷慨激越、 音节铿 豪爽一词， 一般多指性情豪放爽快， 气度豪迈， 举 锵， 王之举止 “振袖而起， 扬槌奋击” ， 其声音 “音节谐 止大方。 《世说新语》 有 《豪爽》 篇， 记述了晋代人物之 捷” ， 其精神气度 “神气豪上， 旁若无人” ， 处处表现出 豪放举止与爽快言辞， 晋人之豪爽美也在此篇之中得 迥然不同的豪爽美。王敦出婢妾的行为表现出王敦
论《世说新语》和晋人的美的读后感
论《世说新语》和晋人的美的读后感
《世说新语》由清代文学家沈括所著，其编撰运用了“轶事类书”的精神，收
录ts轶事近两千篇，而晋代书持、草翁制作的“玉衡”，则是其中最珍贵的落款
作品之一。
晋时期，社会秩序较之上古和隋唐相比更为完善，它的宗教思想也比前代的更灵活，国家的富强、发挥了统一思想的作用。
在官时文化和国学哲学大繁荣的晋时期，晋人体会到自身精神境界，并在书籍中表达出自己在这一精神境界上的感悟。
从《世说新语》及“玉衡”中可以看到，晋人将生活中的质朴、朴实神态翻滚
出来，这种鲜明的变化引起我们的回味。
他们的文化精神对未来的社会文化形态有颇具深远影响。
它在哲学文化、历史文化、宗教文化方面具备显著的影响力，而这一精神思维体系的形成，恰是中国思想文化历史发展变化的活动，晋人的文化精神负责推动并实现了这一变化。
在文学方面，晋人做出了重要贡献，在文言文方面，人们所崇尚的、更为形象
的表达方式，开始流行起来。
晋人以中和的精神思想品味，去评判世间的芸芸众生，将淳朴的人情话语一一记录下来，成为当世的文学瑰宝，让历史和民间结合，晋人将每一句写出的内容，都表现出了朴实、博爱、温文尔雅之美。
书面表达，非常传神，让人铭记感悟，从而走出了传统注重宫廷文学和诗文绘
画的封闭环境。
站在新的历史语境之下，晋人在文学上开创了独特的风格，使大众文学深入到民间文化里。
因此，《世说新语》和“玉衡”深受中国文化史的承认，便是出自当时晋人熏陶下的、理想的、自由的文学美的集大成者。
情之所钟正在我辈--读宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》有感
情之所钟正在我辈--读宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》
有感
读宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》，我深深感受到了宗白华对晋人美的赞美，他认为晋人是一种美德的代表，他们的美是以仁义为中心的。
他还指出，晋人的美是以智慧为基础的，他们的精神和思想令人感动，他们的礼仪也令人难以置信。
宗白华的文章让我想起了中国古代的传统文化，其中包含着智慧、仁义、礼仪等美德。
这些传统文化对我们的精神文明有着深远的影响，它们激发了我们的理性思维，激励我们去追求完美，去探索未知的世界。
宗白华的文章让我认识到，要想成为一个有美德的人，就必须要学习古代传统文化，去发现古代晋人的美，去实践古代晋人的仁义。
只有这样，我们才能够找到真正的美，才能够在社会上发挥自己的价值，才能够做出有意义的事情。
晋人之美美在神韵
极奄前滗C U T T I N G ED GE E D U C A T I O N何渭‘喇}韵”远、自由。
魏晋士这种人特有的“神对个性生命的肯定。
“神韵”是魏晋南北朝时期士人韵”之美，固然和他们所处的特殊的举止行为之美：这种美就是内在们在玄学的基础上，觉醒、张扬生命时代有着无法割舍的联系，更为内在精神生命的直接体现，是“神韵”的流意识而形成的，它表现在士人的生命的是与他们的精神追求和个体生命意动之美：谈玄时手执麈尾，洋洋洒洒的风姿是那种超越世俗生活观念的“风识的觉醒有着直接的渊源关系。
论辩，以至宾主忘食，服药后的散发裸神”“韵致”，表现在士人的那种自宗白华在((<世说新语>与晋裎，简傲，无忌。
饮酒时放达，任涎，纵然而出，不事夸饰蕴意深远，飘远流长人的美》中指出：“汉末魏晋是中国情山水时自然脱俗，潇洒飘逸，既是傲的生命情调，表现在玄学的哲思基础政治上最混乱、社会上苦痛，然而却视时世的自由精神的外显，又是生命上是那种生命本源和宇宙情怀，因此，是精神上极自由、极解放、最富于智情调灌注下的风貌姿容之美的重要方士人的生命意识和精神气质是构成慧、最浓于热情的时代。
”面。
如(伢巨量》：谢安与入围棋得知谢“神韵”这一审美范畴的根本因素。
魏晋时期在中国历史上是一个玄大破苻坚与淝水之匕，而意色恬然不神韵之美展示的是“内在的智重大的转型期，无论是政治、经济、异与常，这又是何等的胸怀。
嵇康由于慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的军事、文化和整个意识形态，包括哲“越名教而任自然”的性格举止，终致风貌”。
在冯友兰先生那里就是一种学、宗教和文艺等都经历了一次重大招来杀身之祸，他临行东市，索琴弹之，“必有玄心”，“必有洞见”，“妊有转折，这是继先秦之后第二次社会形并非叹息生命将逝，而是悲叹艺术之将妙赏”，“必有深情”的人格美，“玄态的变异所带来的。
亡，这种举止又是何等的超迈．心”就是能把握宇宙人生的真谛，能语言之美：既有灵活机智的智慧超越世俗之累，达到风流的境界，一种‘‘神韵”的体现美，又有简约玄远的玄理之美，更有超越自我，自我超越的超越感，一种无魏晋士人特有的“神韵”之美，深情兼智慧的个体精神美。
论《世说新语》和晋人的美
论《世说新语》和晋人的美作者：宗白华来源：《新高考·语文学习（高一高二）》2015年第06期汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
这晋人的美，是这全时代的最高峰。
《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。
文笔的简约玄澹尤能传神。
撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远（唐修晋书也多取材于它）。
要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。
晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立最高的晶莹的美的意境！司图空《诗品》里形容艺术心灵为“空潭写春，古镜照神”，此境晋人有之：王羲之曰：“从山阴道上行，如在镜中游！”心情的朗澄，使山川影映在光明净体中！王司州（修龄）至吴兴印渚中看，叹曰：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗！”——《言语第二·八十一》司马太傅（道子）斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。
谢景重在坐，答曰：“意谓乃不如微云点缀。
”太傅因戏谢日：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪？”——《言语第二·九十八》这样高洁爱赏自然的胸襟，才能够在中国山水画的演进中产生元人倪云林那样“洗尽尘滓，独存孤迥”“潜移造化而与天游”“乘云御风，以游于尘埃之表”（皆恽南田评倪画语），创立一个玉洁冰清，宇宙般幽深的山水灵境。
晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜洁，晶莹发亮的意象。
他们赞赏人格美的形容词象：“濯濯如春月柳”“轩轩如朝霞举”“清风朗月”“玉山”“玉树”“磊石可而英多”“爽朗清举”，都是一片光亮意象。
甚至于殷仲堪死后，殷仲文称他“虽不能休明一世，足以映彻九泉”。
《世说新语》与审美赏鉴
《世说新语》与审美赏鉴王红利(河北大学，河北保定071002)摘要：魏晋时期，风云际会。
不独文学发生了极大的变化．从文学的自觉到文学批评的兴盛．审美风尚也有着极大的转折和变换．人们从追求功名利禄演变到追求风流自适，从重视人的品行、才能、政绩演变到注重人的仪表风神之美，从崇尚自然到关注自然．自觉地以大自然为审美对象。
欣赏自然山水的神韵之美。
《世说新语》这部杰作的出现，中国美学才真正形成了完整系统的人物审美评价体系。
关键词：魏晋时期《世说新语》审美赏鉴《世说新语》以极为清简的笔墨广泛宏博而细致精微地记叙了魏晋时期的士人的活动和精神风貌。
笔者试图通过(t i t说新语》一书，对魏晋时期的审美赏鉴作一简略探讨。
对于《世说新语》一书中所体现出的魏晋士人在审美领域的新观念和新风尚．较早有宗白华先生《论(世说新语)和晋人的美》一文详为阐述，文章从美学角度出发并结合其它岂术门类恰切地指出了《世说新语》一书中所体现出的晋人美之种种，对此后的研究起到极大的启发作用，实为将该书所体现出来的魏晋士人言行及其思想与美学结合研究的发轫之作。
在中国历史进程中，魏晋时期是一个极为特殊的时代。
它是中国历史上最黑暗血腥的一个时期，然而却又是最富于智慧．取得了极高艺术成就的时代。
宗白华先生曾指出它是“中国历史上最有生气．活泼爱美，美的成就极高的一个时代”。
鲁迅称《世说新语》“……记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一翼，井蛙难与量海龟。
”@可以说郭璞对政治还是存有一些遗憾和无奈。
郭璞的游仙诗带有“自叙”的性质，在他的诗里也袒露了他对政治的态度。
在其《游仙诗》中，特别是第一首和第七首，郭璞在“朱门”、“蓬莱”、“山林”之间做了比较斟酌，最后他决定“高蹈风尘外。
长揖谢夷齐”。
(《游仙诗》其一)他选择“游离于政治，既不热衷也不归避，不作形式上的归隐，而寄意于道术为手段．处于出世与入世之间，在天下纷乱中才可以求生存求发展”。
o 其次是游仙境界的差异。
从《世说新语》窥探魏晋审美观
从《世说新语》窥探魏晋审美观作者：黄娟来源：《青年文学家》2016年第02期摘 ;要：本文将从魏晋士人的品行风貌、生存之道、对自然的态度这三个方面具体窥探魏晋的审美观念，在了解当时的时代气息的同时，深入体会专属于魏晋风流士人及那个动荡的年代的美。
关键词：魏晋风度;人物品评;生存之美[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-02-0-01一、晋人之美现在细细品读《世说新语》，在了解魏晋的时代背景的同时，关于当时士人的审美观念也有了初步的探究。
冯友兰先生论“魏晋风流”提出了四点：“必有玄心”、“须有洞见”、“须有妙赏”、“必有深情”，这种带有审美性质的人物品评恰是那时美学新风产生的基础和摇篮。
《世说新语》一书中所展现的晋人之美，其特点主要表现为：人物自然容貌之美不在受道德的标准所限制和约束，而是注重个人价值和独立意识。
魏晋士人的品行容止，他们的洒脱不羁，他们的感性与纵情，对于我们如何评价人物的标准也提供了“多元”的考量。
“著墨不多，而一代人物，百年风尚，历历如睹”是《世说新语》记载与叙述人物容貌性格的特色，而从审美的角度观察，刘义庆在勾画这些名士时，运用了许多当代特有的眼光及概念，尤其喜用自然景物来带出一人气质的非凡，让我们能清楚地看见魏晋时代在品评风尚和美学上的展演。
《容止》篇中所描写的人物都具有自己独特的美感，无论是外在展现的形象之美，抑或是由内在散发出的精神美，可以概括成以下四项审美观来加以分析魏晋时代人物品评的标准。
第一，病态美。
魏晋人士认为柔弱到不禁风吹也是一种美，而《容止》篇中最可代表病态美的，非卫玠莫属。
第二，异相美。
《容止》篇中多记载皮肤细白，体态优美的美男子，但其中却记录了两位不落此俗套的名流于《容止》篇中，他们没有美丽的容貌，反显出一种异相之美。
第三，气度美。
气度之美是指一人的美感，是由内而外所产生的，即使是小小的动作，举手投足之间却仍散发出非凡的气度，而让人感觉优雅异常。
浅谈世说新语的人物形象分析论文
浅谈世说新语的⼈物形象分析论⽂ 《世说新语》主要记载的是魏晋时期名⼠的，⽂中所展现的⼈物形象具有极⾼的研究价值。
下⾯是店铺带来的关于《世说新语》的⼈物分析论⽂的内容，欢迎阅读参考! 《世说新语》的⼈物分析论⽂篇1：《世说新语》⼈物品鉴的⾃然意象美 摘要：⾃然美在魏晋时代成为独⽴的审美客体，也被引⼊⼈物品鉴，使⼈物品鉴成了⼀种诗意化的审美活动。
时⼈创造性地以⾃然意象来品鉴⼈物，如光亮意象、肃肃松下风、云中鸣鹤等⾃然意象都承载了特定的⼈格特征。
关键词：⼈物品鉴;⾃然美;意象 赏好⾃然⼭⽔美，在魏晋成为风尚，成为⼠⼈⾼雅⽣活的象征，对时⼈的⽣活情趣、风神⽓质、审美眼光等都产⽣了极⼤的影响。
⾃然⼭⽔也被引⼊当下流⾏的⼈物品鉴，使⼈物品鉴变成了⼀种⾃然诗意化的审美活动。
《世说新语》专门有《赏誉》、《品藻》两篇来记载时⼈的⼈物品鉴，从中可看出⼈物品鉴⾃然化的特征。
在⼈物品鉴中，有时直接以⼭⽔来映衬⼈的⽓质，若“王右军道谢万⽯：‘在林泽中为⾃遒上’……道刘真长‘标云柯⽽不扶疏’”[1]，“谢太傅称王修龄⽈：司州可与林泽游，”[2]“王夫⼈神情散朗，故有林下风⽓”[3];有时品鉴词语带着浓浓的⾃然⼭⽔⽓，若“清⼼⽟映”、“清鉴贵要”、“清畅似达”、“⽓朗神俊”等皆是。
有时则是创造性地以诗意化的⾃然意象来形容⼈物之美，这是魏晋⼈物品藻⽅式中最引⼈意想的⼀种，藉此，我们也可来体察⼀下魏晋⼈的审美⼼态。
⼀、光亮意象：珍稀之美想象之美 “光亮意象”是宗⽩华先⽣的发现，他说“晋⼈的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜亮，晶莹发亮的意象。
”[4]光亮意象建⽴的，是“最⾼的晶莹的美的意境!”[5]我想对宗⽩华先⽣的论断做⼀点补充：魏晋⼈对光亮意象也是有所偏取的，“朗朗明⽉”、“璞⽟浑⾦”、“⽟⼭”、“⽟树”、“琳琅珠⽟”、“濯濯春⽉柳”、“闪闪岩下电”等⾃然意象，⽆⼀不是难以多得的珍贵稀有之物象。
另外，这些光亮意象也极富想象的⾊彩，在很⼤程度上，这些意象美并⾮⼈间实有，⽽是⼀种想象中的⾃然美，是不同的美的意象叠加后形成的理想的⾃然美。
论《世说新语》和晋人的美
论《世说新语》和晋人的美汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢脁的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。
只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。
人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。
这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大师，也是生在这个时代。
这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”。
这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。
但是西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹，超然绝俗的哲学的美，晋人的书法是这美底最具体的表现。
这晋人的美，是这全时代的最高峰。
《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。
文笔的简约玄澹尤能传神。
撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远（唐修晋书也多取材于它）。
要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。
今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则有待于将来。
论“世说新语”和晋人的美
宗白华：论“世说新语”和晋人的美汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗，郦道元、杨炫之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。
只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。
人心里面的美与丑、高贵残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。
这也是中国周秦诸子以后的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大师，也是生在这个时代。
这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”。
这是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。
但是西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹，超然这晋人的美，是这全时代的最高峰。
《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。
文笔的简约玄澹尤能传神。
撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远（唐修晋书也多取材于它）。
要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。
今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则有待于将来。
（－）魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。
从宗白华的《美学散步》中探寻魏晋之美
从宗白华的《美学散步》中探寻魏晋之美唐强薇（安徽农业大学人文社会科学学院，安徽合肥230036）摘要院魏晋南北朝作为美学发展的重要时期，其精神风貌和文艺成果都具有独特的风格，后人将晋人独有性格成为魏晋风度。
宗白华先生的《美学散步》中也对晋人风骨做出一番经典文章，本文将通过宗白华先生的《美学散步》中的相关内容，对魏晋时期的美学进行简要的讨论，进一步了解魏晋时期的美学思想对后世文艺的影响。
关键词：魏晋风度；美学；《美学散步》中图分类号：B83-092文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2018）17-0004-01一、引言在宗白华先生的《美学散步》中，用优美的语言为我们展示了中西方不同的美学思想，“散步”一说更能够显示出宗白华先生散文式描述的魅力，而与宗白华先生“散步”具有相似性的美学思想，当属魏晋时期的美学思想。
书中宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》一章节中提出“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
”这一个时期的精神是远离功利于尘俗的，不追求结果，而只在乎过程之中的自然之美与个人之美，这种精神不仅存在于魏晋人的意识层面，更是投射到了文人的气骨和诗歌之中，让后人得以从流传下来的逸事和文学艺术作品中感悟到魏晋人的风度。
美学是横亘在哲学和艺术之间的一座桥梁，常常为哲学所影响，表现于艺术之中。
黑格尔认为艺术应当从物质形式超过精神内容的象征性艺术开始发展，随着自由意志的不断发展，静穆和悦的古典型艺术开始取代象征性艺术。
有限的、不自由的物质与艺术内容冲突时，古典型艺术让位于浪漫型艺术。
黑格尔所认为的从英雄时代到散文气息的时代，直到艺术的衰亡，这一规律似乎对于中国古典时期的艺术发展是无法覆盖论述的。
中国古典艺术从《诗经》开始就陷入了现实主义的和悦之中，随着封建制度的建立，艺术在伦理法制中寻求安生，所以一直显得规矩中正，走入了崇高风格的象征性艺术，而到了魏晋时期又走入了无比浪漫的散文气息时代，迟到的自由意志让美学积攒的力量迸发出来，让魏晋时期成为封建统治时期中一段特殊的美学快速发展时代。
人的自觉和文的自觉
人的觉醒到文的觉醒生命在这里开的绚烂之极，光耀千古——魏晋，中国政治上最混乱、社会上最苦痛的年代，也是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个思想活跃的时代。
这个重大变化的时期在经济、政治、军事、文化和整个意识形态包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了转折。
在李泽厚的《美的历程·魏晋风度》中提到“人的觉醒”，它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响，通过种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。
“生年不满百，常怀千岁忧”；“人生非金石，岂能长寿考”，“对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇甫贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。
”魏晋时期，人们常常将表面看来似乎很颓废消极的感叹中看作是对人生、生命、生活的强烈的欲求和留念，这是深受怀疑论哲学思潮的影响。
“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。
”在怀疑和否定旧有传统标准下，人对自己生命的重新思索和追求。
这种态度和观点是值得我们学习的，就像老子的怀疑精神和批判精神，庄子的否定精神。
孟子言：“尽信书则不如无书。
”朱熹言：“读书无疑者须教有疑，有疑者都却要无疑，到这里方是长进。
”方孝孺言：“疑而能辨，斯为善学。
”古人早就启示我们学习要有怀疑和否定的精神。
同时，魏晋时期的文学重点展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌，而所谓的漂亮，是指以美如自然景物的外观，体现出人的内在的智慧和品格。
这其间透露出由人的觉醒到文的觉醒。
在宗白华的《美学散步·论<世说新语>和晋人的美》中提到“人物品藻”。
《世说新语》载“温太真是过扛第二流之高者。
时名辈共说人物，第一将尽之间，温常失色。
”即此可见当时人物品藻在社会上的势力。
魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。
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美学作业
——读宗白华《论<世说新语>和晋人的美》
班级：
姓名：
学号：
美是自由的
——读《论<世说新语>和晋人的美》
宗白华先生在这篇文章中，通过对《世说新语》的重新阐释和解读，对晋人的美进行了完美的诉说，让我们对晋人的生活产生了无限的神往，而我却在这其中读出了两个字——自由。
晋人对于山水的观察，似乎是空前绝后的。
宗白华先生说：“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。
”而我却认为，宋人的山水观念是承袭晋人的，宋人的山水画也有对晋人的模仿。
晋人对山水的情节，也许是与晋代的玄学兴盛有关吧，谈玄的同时，激发了人们对山水的兴趣。
这种兴趣是自由的，是无拘无束的。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种多么无拘无束的闲情雅致。
魏晋南北朝时期，是动乱的时代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的时代。
文人对于山水的情节无疑是自身注意力的排泄，与其埋怨时代，还不如游山玩水，痛享人生。
这种崇尚自由而又不自由的境遇与境界，是值得怜悯的。
晋人之美，美在人格；人格之美，美在自由。
晋人在生活上崇尚自然主义和个性主义，宗白华先生说这是“解脱了汉代以来儒教统治下的礼法束缚”的结果。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，迎来了时代上的大一统，同时也造成了思想上的大一统。
其实在于文化思想上，没有对错之分，没有好坏之别。
“人是生而不自由的”，也许只说是人的肉身吧，思想可以是自由的。
牛棚束缚了季羡林的脚步，却没有束缚他著书立说的思想。
晋人追求自然与个性是自由的象征。
人的自由，
归结于人性的自由；人自由了，人与人所构成的社会也就自由了。
晋人重视人与人的交往，崇尚高级的自由社会交往文化。
在晋代，“玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容”，“玄理的辩论”，是思维活跃度的辩论，是精神自由度的辩论，而“人物的品藻”，似乎有违“人性自由”之精神。
人生而为自己，何须外人品定？宗白华先生说晋人追求“培养成为一种高级社交文化”，这种文化的代表是“竹林七贤”，是“兰亭集会”。
我也崇尚这种心灵澄澈、毫无狭隘与偏见的“高级社交文化”，在湖光山水间“流觞曲水”，纵酒高歌，是何等的惬意与自由？
晋人的美，是由内而外的神韵之美。
晋人之美不是单纯的“作作”，不是流于体表的虚伪，而是发自内心的自然洒脱之美。
晋人的书法造诣为后人所崇敬，尤长于行书和草书。
楷书持有法度，天长日久可以磨炼；隶属厚重博大，对笔画之间的布局与搭配有严格要求；唯有行草二体自由狂放，无拘无束。
人称王羲之的字韵高千古，有不凝滞与物的自由精神。
字是人的第二张脸，是自身性格与思想的完美写照，只有追求自由的人才会写出具有自由神韵的字。
晋人恰似这样一群世人，将自己的自由之精神竭力付诸于一切可能的外界事物，只因为他们本身是自由的，也许他们也将自由付诸于政治吧，只是因为文人们太傻太天真了。
纵观整个魏晋时代，充斥着强烈的“魏晋风骨”，而这种“风骨”，也不是可以只用“自由”一词就可以概括的。
晋人的美是自由的美，可惜在整个华夏文明的长河之中只是昙花一现。
春秋时期的百家争鸣
是自由的，魏晋士人的风潮是自由的，民国教书的大先生们是自由的，和谐社会的我们更是自由的，只是各有各的不同而已。
钱学森曾有“世纪之问”，后人也许都清楚答案，也许也都不清楚答案。
每个时代都有一批争取自由的人们，可等到真正争取到了自由，却又成为了自由的牺牲品，也许“自由者”们争取自由的过程是自由的吧，但又有谁想过自己所奋力争取的自由，其实又是一个反自由的牢笼呢？自由就像一位高高在上的女神，让你永远踮脚却步，仰颈长叹。
在这个物欲横流、拜金盛行的时代，我们无法理解到自由的真谛到底是什么，只能通过晋人留下的文字，透过历史的窗纱，秉烛探窥，去品味，去感慨。
大学应该是思想最自由、最活跃的地方，当一切都已成为雾霾时，我们还是去投身于晋人的自由之美吧！
人们总是在崇尚自由，却又总是在向不自由的地方走去，这就是自由之美。