兰亭集序1

群贤毕至，少长咸集。此处有崇山峻岭， 茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
少长：年少年长的 咸：都 修：高 映带：辉映围绕
贤、少长：形作名
众多的贤能之士都来参加，年轻的 年长的都聚集在一起。这地方有高 山峻岭，茂密的树林和高高的翠竹， 又有清澈的溪水，激荡回旋的水流， 在亭子四周辉映环绕。
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管 弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会 于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 暮春之初：阴历三月初
会：聚会
山阴：县名。补充，在古汉语中，往往山的北面， 水的南面，称阴；山的南面，水的北面，称阳。 修:动词，从事
禊：古代一种风俗，到水边洗濯、嬉游， 并进行祈福消灾的仪式。
永和九年，这是癸丑年。暮春三月 初之初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举 驱除不详的礼俗之事。
兰亭集序
王羲之
关于《兰亭集序》
晋穆帝永和九年（公元353年）农历 三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。 王羲之ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ谢安、孙绰、谢万之遁、许询 及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之 等41位文人墨客在兰亭(现在浙江绍兴西 南20余里)修禊雅集。王羲之、孙绰等26 人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些 诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》， 并为此集作了一篇序，共324字。 王羲之为《兰亭集》写的序文，原来 无题目，今题《兰亭集序》是后人所加。
“夫人之相与，俯仰一世”，人 是怎样度过一生的呢？作者认为有 哪两种生活方式，这两种生活方式 有何不同？但作者并非想言及两者 之殊，他对两种生活方式的共通之 处更感兴趣，共通之处是什么？由 此作者由生说到死，提出他的基本 观点是什么？
第二段写了哪两种不同的人？他们的共同 之处是什么？由此作者由生说到死，提出 他的基本观点是什么？
其：代词，指曲水。次，地方。 以，来。 盛：热闹。
觞：古代喝酒的器具。名词作动词，喝酒。 畅叙：痛快地表达 引（之）以为流觞曲水
把水引来作为飘流酒杯的曲折水流，大家 在曲水岸边排列而坐，虽然没有管弦齐奏 的热闹，可是大家饮酒一杯，咏诗一首， 也足以酣畅地抒发优雅情怀。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
矫飘 若若 惊浮 龙云 。，
书 法 作 品 真 迹
兰 亭 集 序
兰 亭
注意下列字的读音：
guǐ 癸丑 xì 修禊事 tuān 激湍 游目骋怀 chěng hái 形骸 曾不知 zēn shāng g 彭殇 会稽 kuài jī 少长咸集 shào zhǎng 流觞 shāng 夫人之相与 fú yǔ 趣舍 qǔ 嗟悼 jiē 感慨系之 xì
人们彼此相处，转瞬间就度过一生。 有时倾吐自己的志趣抱负，在家里 与朋友促膝交谈；有时借外物寄托 情怀，不受约束地放纵生活。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得 于己，快然自足，（曾）不知老之将至。及其 所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
尽管人们的取舍千差万别，性情也有 沉静躁动的差异，但是当他们遇到欢 欣的事物，心里感到暂时的得意，快 乐而自足，（竟然）不觉得人生的暮 年已即将要来临。等到对于自己所喜 爱的事物感到厌倦，心情随着当前的 境况而变化，感慨就随之产生了。
没有，因为放弃了执着也就 意味放弃了积极的生。
我们无法延长生命的长度， 于是就设法增加它的密度。
作家王瑶

王羲之
东晋书法家、文学家。 字逸少。为官至右军参军， 世称王右军。因与扬州刺 史不和称病离郡，放情山 水以寿终，后人辑有《王 右军集》2卷。
创造了妍美流便的新风格，把草书推向全 新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动 的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云， 矫若惊龙。后世誉之为书圣。行草《兰亭 集序》被誉为“行书第一”。
取诸怀抱，晤言一室之内
静
因寄所托，放浪形骸之外
动
当其欣于所遇， 暂得于己，快然 自足，曾不知老 之将至；及其所 之既倦，情随事 迁，感慨系之矣。
死生亦大矣
第二段思路
人之相与 俯仰一世 或取诸怀抱，悟言一室之内 静
或因寄所托，放浪形骸之外
躁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
欣于所遇，快然自足
所之既倦，感慨系之
怎样看待作者的思想感情？
作者不为玄学家们的论调所蔽， 阐明他的生死观，是他性格旷达 的表现；但他毕竟生活在国势日 衰的东晋时期，士大夫们大多意 志消沉，不求进取，对他也不能 说没有影响，因此文中出现了低 沉的调子，例如以“修短随化， 终期于尽”说死，这是难以苛求 的。
王羲之一言痛，二言悲，你认为这是 消极的情绪么？请谈谈你的感受。
“死生亦大矣”
岂不
痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟 悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭 殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲乎！
每当我看到前人兴怀感慨的原因，与 我所感叹的像符契一样相合，没有一 次不面对这些文章而叹息悲伤，心中 又不明白为什么会这样。我一向认为 把死和生看作一样是虚妄荒诞的，把 长寿和短命看成平等也是胡说。后人 看待今天，也像今人看待从前一样， 这真可悲啊！
思想观点：
死生亦大矣
思想情感：
乐：群贤毕至，少长咸集；崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右；天朗气清，惠风和畅。
痛：所之既倦，情随事迁，感慨系之；向之所欣，
俯仰之间，已为陈迹；修短随化，终期于尽。
悲：后之视今，亦由今之视昔。固知一死生为虚
诞，齐彭殇为妄作。
两晋政治恐怖，统治集团内部互 相倾轧，残杀现象时有发生。许多著 名的文人都死在残酷的权力斗争中。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清 静无为自由放任的生活。他们崇尚老 庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无， 寄情山水，笑傲山野。他们思想消极， 行动无为，就像浮萍之于海水，随波 荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死 了就死了，无所谓。因为死就是生， 生就是死 。
“痛”与“悲”体现了作者对生的 执着，即对生命意义和乐趣的执着追 求以及无限留恋。越执着，也就越真 切地感受到死之将至，乐之难留。
一个人如果真的消极绝望了，比如将 生看作死，或者以为生还不如死，他 还会痛苦悲伤么？
王羲之是执着的，由此必将感受 由执着带来的痛苦，那么他有没 有为了消除这些由执着带来的痛 苦而放弃执着呢？
《尔雅》云 ： “序，绪也。” 字亦作 “叙”，言其善叙事理，次第有序，若丝之绪 也。其为体有二，一曰议论，二曰叙事。
书序可以议论，也可以叙事，即借题发挥。 本文行文的巧妙即在于借题发挥，立意高远。 一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 三、交代了作序的目的：为批评名士之虚无 的思想观念而作。 以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览 者”。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能 不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古 人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！
过去感到欢欣的事，顷刻间变为往事， 对此不能不深有感触；更何况人的寿 命的长短随着造化而定，终有穷尽的 一天。古人说，“死生也是人生的一 件大事啊。”想到这一点，怎不令人 悲痛呢！
阅读第二段，思考问题：
第一段：记叙兰亭盛况
永和九年、岁在癸丑、暮春之初 时间： 地点： 会稽山阴之兰亭 修禊事也 事件： 人物：群贤毕至、少长咸集 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又 环境： 有清流激湍，映带左右
乐
活动：引…列坐其次，虽…一觞一咏… 天气： 天朗气清、惠风和畅 感受：仰…，俯…，…信可乐也。
“乐”
一乐：人贤 “群贤毕至、少长咸集” 二乐：良辰 “暮春之初”“天朗气清、
惠风和畅” 三乐：美景 “崇山峻岭”“茂林修 竹”“清流激湍”“映带 四乐：赏心 左右” 五乐：乐事 “一觞一咏”“畅叙幽情” “仰观宇宙之大，俯察品 类之盛”
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟 言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外
重阳敬老
重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重 九”。汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。 九是阳数，固重九亦叫“重阳”。民间在该日有 登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有 重九节、茱萸、菊花节等说法。除此之外，九月 初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所 以常在此日祭祖与推行敬老活动。重阳节与除、 清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。 只是近年来，人们对老人的推重，故此节日又被 称为老人节。
故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴 怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
所以我一一记下参加这次集会的人， 抄录下他们的诗作。尽管时代不同， 世事发生变化，但人们抒发情感的原 因，大致是一样的。后代的读者，也 将对这本诗文集产生一番感慨吧。
阅读第三段，思考问题：
为了证明这哲学命题，作者又宕开一笔，说 到读古人“兴感”之作时的体验是什么？ 若合一契，临文嗟悼，不能喻之于怀。 说明古人也有感于死生之际，再联系当时士 大夫阶层崇尚虚无的思想倾向，加以驳斥： 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 然后将眼光转向未来： 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 引出编集的意义： 列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴 怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
是，指示代词，这。 惠风，和风。
这一天，天空睛朗，空气清新，春 风和暖，使人舒畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目 骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
之，定语后置的标志。 所以，用来。 娱，娱乐，乐趣。 信，实在；乐，快乐。 所以：古今异义 游，骋：动词的使动用法
抬头仰望广大无边的宇宙天空，低首俯 视兴盛繁茂的万物种类，借此来放眼纵 观，舒展胸怀，足以尽情地享受眼观耳 听的乐趣，实在很快乐啊。
用一个字概括本段所包含的作者的思 想感情。 悲 悲的原因是： 与古人产生共鸣 段意：交代作序的目的（原因） 概括： 由己悲人，千古同悲。 启迪：人的生命是短暂的，我们要热