1第一章 汉语——历史文化的“活化石”

4.汉字本身的结构和文化内涵也有重要的作用。 拼音文字是线性文字，方块汉字是平面性文字，在单 位面积里，汉字的信息量最大。例如，表示“书”： 汉字一个字符“书”， 英语四个字符：b—o—o—k。
汉字最简约、最经济，很合乎控制论的要求，是最理想 的文字。
汉字有深刻的文化性。初民在造字之处，便使汉字嵌 入文化内涵，各种象形字、会意字的形体，都与人们所认 识的自然现象或社会文化现象联系在一起。如“里”。 “恃田而食，恃土而居”。平安里，和平里，厚德里....
2.“仓”
《说文》：“仓，谷藏也。”
这种粮仓建筑的样式科学，密封性好，地面垫石头防 潮湿。反映我国早在商代便已有储藏粮食的习惯和技术。
3.“家”
甲骨文 《说文》：“家，居也。” 会意字，表示屋子 里养着猪（豕）
五、上古的一些武器
1.“王”
甲骨文 ，本义斧形武器。
斧头在上古可能是一种重要的武器，有了这种武器， 就表明掌握镇压之权。帝王的“王”由此引申而来。
第一节
从汉语认识古代社会
一、关于远古畜牧业
通过《说文》《尔雅》考察“六畜”的名称。 “马”的专名51个，“牛”的专名18个，“猪”的专名13 个，“羊”的专名11个，“犬”的专名10个，“鸡”的专 名6个。
从丰富的马、牛和羊的专名词汇中，可以看到我国远 古时期的畜牧中，马、牛、羊曾是很重要的畜牧对象。
王国维《殷卜辞所见先公先王考》《殷周制度论》 郭沫若、胡厚宣的甲骨学研究。
第三节
汉语词源考释与历史名物掌故
汉语词源考释的方法有：
（1）以形说义法。《说文》中许多字的释义。
（2）义训法。不谈文字构造，直接训词释义。如，“孝”和 “友”。
《尔雅》：“善父母为孝，善兄弟为友。”
（3）音训法。从语音求字义，包括从假借求本字。《释 名》：“春，蠢也；物蠢动而生也。”“土，吐也；吐生万 物也。”
“盥”这种洗手盆的出现，标志着我国早在商代时期， 生活文化方面已达到一定水平，人们已有洗手讲卫生的习 惯。
3.“鬲”
甲骨文和金文都有这个字，属于烹饪之类炊具的名称。
其上端有盖，中间可装东西（食物），下部有三足， 底下可以烧火。圆口，有三个空心足。 《汉书· 郊祀志》云：“空足曰鬲”。
汉字作为一种表意文字，它在最初造字中，往往嵌入社 会文化的因素。考察汉字的本来形体，可使我们洞悉上古或 史前时期先民的文化遗迹及其社会的一些器物、习俗。
2.“戈”
甲骨文
3.“戍”
本义是一种古代的武器。甲骨文 《说文》：戍，守边也。从人持戈。
4.“殳”
会意字，上部是一支弯柄的武器，下部是一只右手，表 示手拿武器的意思。甲骨文 金文
“殳”的用途在于防守，诗曰：“伯也执殳，为王前 驱。”由“殳”组成的会意字含有与打、击、杀相关的意 义。“殴”字含有打的意义；“殺”是杀戮的意思； “敲”，本义是击头。
祭，杀戮。
上古奴隶社会里，战争中被俘的奴隶，许多被作为祭 品而惨遭杀害，成为人祭习俗的牺牲品。据载，商代一次 祭礼先王的“多妣”，杀男女奴隶共60人作为人祭。 通过对“祭”为杀戮的考释，可揭示远古人祭的历史。
二、“陶”的考释与上古制陶工艺
我国古代是陶器手工业较先发达的国家。早在新石器时 代的仰韶文化中便已发现丰富多彩的陶器。 考释“陶”、“均”、“坏”（坯）、“膊”等字的词 源本义，可使人们了解上古陶器制作的生产技术。 “陶”有两种意义：一指陶器；一指烧瓦灶。
第一章 汉语 ——历史文化的“活化石”
语言的历史与文化的历史相辅而行。 “全部文化/文明依赖于符号。正是由于符号能 力的产生和运用才使得文化得以产生和存在；正 是由于符号的使用，才使得文化有可能永存不 朽。”(怀特） 语言是文化的最佳表达符号。通过对语言的考 察，可以了解世界，认识自然，也可以洞察历 史。
2. 《广雅》：我国最早一部百科词典。 3. 《释名》：训解词义的书。汉末刘熙作。从语言声音的
角度推求字义由来。
4. 《方言》：作者杨雄，汉代训诂学重要书，中国第一部
汉语方言比较词汇集。
5. 《说文解字》：东汉经学家、文字学家许慎著。我国第
一部按部首编排的字典
一、“祭”的考释和远古人祭习俗
从文字的角度看，甲骨文的“祭”字可以见到人们手 拿着血淋淋的鲜肉。 像手持 滴血的肉块 造字本义：用生肉敬供神佛 祖宗。《説文》：祭，祭祀也。从示，以手持肉。 《大戴礼记〃夏小正》：“正月，獭兽祭鱼。十月， 豺祭兽。” 《礼记〃脍》：“春之月，鱼上水，獭祭鱼……。孟 秋之月，鹰乃祭鸟，用始于行戮。……仲秋之月，豺乃祭 兽，戮兽。”
三、上古的祭祀习俗
中国古代对自然神、对先祖狂热迷信，各种祭祀活动 十分活跃。 1.“祭” ，甲骨文的字形，左边是一块鲜肉，似还滴着鲜 血，右边是一只手，似乎是手拿鲜肉举行祭祀之礼。 到了金文时，下方加一个“示”表示祀神。
2.“祝”，甲骨文、金文的祝字，其左边“示”（衤）表示 神灵，右边“兄”是一个面朝左边跪着的人，表示祈祷、 求福。“祭祀必祝之”，这是古人祭祀之礼。
汉字不是简单的语言书面符号，而是与文化有 深刻联系的文字。
“前人所垂后，后人所以识古”——汉字
汉字形体结构的可解性。
“居今日而欲知茫昧之古代社会，史策既无徵考，则 惟有求诸古来之余形遗迹，俾可想见其一斑而已…… 世界言象形文字者，必推吾国。则此文字者，诚有史以 前，先民遗迹之所留，曷藉之以窥政俗之梗概，以补史策 所未及者乎。”——张世禄《文字上之古代社会观》
“分类是人类语言的基本特征之一。命名活动本身即依 赖于分类的过程。”“人类语言总是符合于并相应于人类 生活方式。” ——卡尔西《人论》
二、关于远古社会的贸易
从汉语文字中却可以得到远古贸易的一些信息。《 尔雅》《说文》中，有许多带“贝”的词汇，这些带“贝 ”的词汇大多与贸易、借贷有关。
（1）表示买卖的贸易活动——买（買）、卖（賣）、販、 贸、购等。 （2）表示借债活动——贷、貣、贳、赊。 （3）表示抵押——赔、赘、质。 （4）表示送礼——贽、赞、赂、赠。 （5）向上纳税和向下赏赐——贡、赋、赏、赐、赉。
秦以后，开始用灯。
《三秦记》：“始皇墓中燃鲸鱼膏为灯”。 《西京杂记》：“（汉）高祖入咸阳宫，周行库府。金玉珍室， 不可称言。其尤惊异者，有青玉五枝灯，高七尺五寸，作璠螭以 口衔灯，灯燃，鳞甲皆动。”
唐以后出现“灯笼。
3.箕
原字为“其”，造字本义是“竹篾编制的簸具”。后被 假借，本义消失，另造“箕”代替。
六、上古的生活用品
1.“皿”
甲骨文 上古早期人们所使用的装液体的盆状， 下部为器具的底座。后来有关的家用盛液体用具的 名称，都与“皿”字组成会意字，如：盆、盂、盏、 盥、盈、益等。
2.盥
甲骨文 下部是皿，皿的上部装满“水”，左右两只 手，表示是双手在水中互相搓洗的器具。 《礼记·内侧》：“清沃盥”。“沃者，自上浇之；盥者， 手受之而自流于槃。”
《说文·缶部》作“匋”，云：“匋，瓦器也。” 孔颖达《毛诗正义》：“匋，烧瓦灶也。” 段玉裁：“烧陶器之炉灶”。
“均”：即“钧”，制陶器的转盘，是制造各种各 样圆形陶器必不可少的生产工具。 “坏”（坯）：《说文·土部》：“坏，一曰，瓦 之未烧。”又称为“垺”。 “膊”：用于对陶器之坯进行测量的工具。《考工 记》：“膊崇四尺，方四寸。”
2.灯（燈）：本作“镫”。
《说文》：“镫，锭也。” 徐铉注：“锭中置烛，故谓之镫，今俗别作灯，非是。”
古代灯由金属制成，故字从金旁。
秦汉以前，没有灯，只有烛。
《周礼·秋官》：“司恒氏凡邦之大事，共坟烛庭燎。” 郑玄注：“坟，大也。树于门外曰大烛，树于门内曰庭燎，皆所 以照众为明。”又云：“燎，地烛也。”
五、从“针”“灯”“箕”的词源考释看古代家庭用品 1.针：古代写作“箴”，如《礼记·内则》：“衣裳绽裂，
纫箴请补缀”。从字形构造推知最早的针是用竹制成。 《説文》：箴，綴衣箴也。从竹，咸聲。
后来“箴”写成“鍼”和“针”，表明改用金属制成，故字 有金旁。
王嘉《拾遗记》： “魏文帝美人薛夜来，妙于鍼工，虽处深帷重幄之内， 不用灯蜡之光，裁制立成。非夜来缝制，帝则不服，宫中号 曰鍼神”。 “箴”改写为“鍼”，说明魏时的针已是金属所作。
（4）以共名训别名法。如《尔雅·释诂》： “昂吾台予朕身甫余言，我也。”这是说“我”是 共名。“昂 吾 台 予 朕 身 甫 余 言”九个字 的意义都是“我”的意思。
汉语考释的内容多见于各类训诂辞书。
1. 《尔雅》：我国最早一部解释词义专著。“尔
（迩）”， 近也；“雅”，正也。接近、符合规范的标 准语。
一、崇拜自然神的信仰
在古文字中，凡与拜神有关的字多从“示”旁，如，神、 祗、祖、祢、禘、祝、祷、禋、社等。 《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从 二、三垂，日月星也。观天文以察时变；示，神事也。” 学者们从对“示”的考察认识到，远古初民的信神，最早 是对自然神的崇拜信仰。“示”是远古初民信仰自然神的 “活化石”符号。
二、上古的居家建筑
远古时期“构木为巢”，房屋结构均衡对称。通风、采光。 1.“宀”（音miǎn），《说文》：“交覆深屋也，象形。” 在汉字中，由“宀”组成的字，许多都与房屋有关，如： 室、宅、宿、家等。
2.“向” 从字形看，很像一座房子，在墙壁上开了一个窗户。 本义正是窗户的意思。《说文》：“向，北出牖也，从 宀、从口。”初义专指朝北的窗户。《诗经·豳风·七月 》：“塞向谨户。”
第二节
从汉字形体考察历史文化
1. 汉字有广泛的民族文化心理作基础。 表音文字：慨念——语音——字形
表意文字：概念——自然物象——字形
古代哲学讲求“观物取象”，取万物之象，加工成象征 的意义符号。如“水”。
2.中国的历史始终没有给汉字向表音文字转变的机遇。历史 上没有一个入侵民族的文化发达程度超过汉族。 3.汉语方言的差别，尤其是各方言语音上的巨大差异，为汉 字的存在提供了现实的可能条件。语音不统一，无法创制 统一的拼音文字。 “吴楚则时伤轻浅，燕赵则多涉重浊，秦陇则去声为 入，梁益则平声似去。”