内丹术的古典理论基础与现代科学阐释初步
道教从外丹发展到内丹,是一个由繁入简,博而返约的必然过程。
道教从外丹发展到内丹,是⼀个由繁⼊简,博⽽返约的必然过程。
道教炼养术从外丹发展到内丹,是⼀个由繁⼊简,博⽽返约的必然过程。
内丹术的出现虽然要⽐外丹术来得晚,但同样是源远流长。
内丹术是早期神仙道术中守⼀、⾏⽓、导引、房中等炼养功夫的综合发展。
它以长⽣成仙为核⼼,继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五⾏等学说,同时⼜受到儒、佛两家⼼性理论的刺激,有感于外丹术的弊端和不⾜,结合道教的炼养实践,构成⼀种涵道教宇宙观、⽣命哲学和⼈体科学的观念形态和⾏为模式。
东汉魏伯阳著《周易参同契》,并述内外丹术,不过尚未正式以内丹之名⽽论,且其时外丹术⽅兴未艾,故是书长时期仅被视为外丹经典著作。
⼀般认为内丹术起于隋代道⼠苏元朗。
隋开皇中,苏元朗在罗浮⼭修炼⼤丹,见弟⼦“竞论灵芝”,“乃著《旨道篇》⽰之,⾃此道徒始知内丹矣。
”⼊唐以后,内丹学逐渐兴盛,有关著作也不断涌现。
唐末五代,有钟离权、吕洞宾、施肩吾等⾼道,奉《参同契》之旨,以内丹⾏世,为以后道教各丹派开宗⽴基。
北宋初期著名道者陈抟,远承伯阳,近接钟、吕,著《⽆极图》,述“顺则成⼈,逆则成丹”之旨,为内丹学奠定了理论基础。
陈抟门⼈众多,不少是道教史上著名的⼈物。
其再传弟⼦张伯瑞,著有⾦丹名作《悟真篇》,以性命双修之理,⽽明内丹之要,被后世道家“推为正宗”,与《参同契》同为内丹学的⾸要经典。
两宋是内丹学的⿍盛期,内丹学理论和修炼⽅法⼤都在此时得到确定,⽽后开始分化出许多流派。
内丹派名道施肩吾《修仙词》说:“丹⽥⾃种留为药,⽞⾕长⽣续命芝,世上漫忙兼漫⾛,不知求⼰更求⼈。
”内丹与外丹的理论基础同为天⼈合⼀思想,但内丹学对这⼀古⽼的命题的理解和认识显然要深⼊得多。
内丹学认为:“天法象我,我法象天。
”仙丹不必外求,⼈体是炉⿍,精、⽓是药物,运⽤神去烧炼,⽽能使⼈体内的精、⽓、神凝聚不散结成圣丹,即内丹。
道教把⼈的精、⽓、神视作⽣命的三种元素,称为“三宝”三者合则⽣,离则死。
内丹学形成及发展的历史时期
内丹学形成及发展的历史时期自先秦至汉代，为内丹学的形成作好了理论和实践的港备。
因之先秦至汉代是内丹学的准备时期。
东汉道教创立至隋唐是内丹学的形成时期。
唐末五代，内丹学进入成熟时期。
内丹学的形成是中国古代学者长期同死亡作斗争取得的成果，是他们数千年来探索宇宙自然法则和人体生命科学奥秘的智慧结晶。
内丹学是道家和道教文化的精华，也是道士传法、修炼的基本内容。
内炼修养术的起源及发展从历史上看，内炼修养之术的起源可以上溯到殷商以前。
相传陨康氏“教人引舞以利导之”(《路史》)，赫胥氏部落的先民“含哺而熙。
鼓腹而游”。
黄帝有“移精变气”的修炼体验、王乔、赤松子则“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。
到了春秋战国时代，各种内炼方术已相当流行。
在《庄子》书中记载了多种多样的修炼方术，如“熊经鸟伸”、“吐故纳新”、“缘督为经”、“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”等。
战国时代已有《却谷含气篇》、《行气玉器铭》等流行于世，隋唐以前又有《西汉导引图》等。
各大家均有丰富的内修思想道家、阴阳家、五行家、神仙家以及儒家皆有丰富的内修思想。
道教以“杂而多端’著称，广泛地吸收了各种修炼方术。
《太平经》有爱气、尊神、重精的思想，提出了内照、存神、食气、胎息、辟谷等修炼方法；《老子想尔注》主张“深藏其气固守其精，无使漏泄”，并联系房中术等提出了结精炼气、养神、守戒等修行法门；魏伯阳《周易参同契》提出了“参同相类”的修炼模式，被称为“万古丹经王”。
之后，《黄庭内景经》、《大洞真经》、《老子清静经》、葛玄《五千文经序》、葛洪《抱朴子内篇》以及险景《养生延命录》等经典，进一步完善了各种方术，提出了诸如静思、存思、存想、存神、内观、内视、行气导引、咽津、呼吸、辟谷、守一、藏精、调息等修炼方法。
唐以前外丹学盛行然而，唐以前外丹学盛行，人们皆相信“不死之要道在神丹”(外金丹)，内炼方术可与金舟大药相配合，起到养生延年的作用，却“不能度世以致乎仙”。
现代人内丹术
现代人如何进行内丹术修炼纵观身边诸多人，翻阅来不少书籍，看看论坛上的讨论。
大多数的人要么不懂，要么动不动发一堆的修炼大法，金丹大道，**密籍之类的东东，要么在歪解。
最后搞的神神秘秘，误人子弟。
十几年前大陆前辈们曾经对这些东西做过初步的现代研究，诠释，可惜现在....，在香港和台湾到是保留了一些东西，还在进行研究。
只是还停留在初步阶段。
本人也只是对这些研究了十几年，深感古人的东西对现代的人来说不亚于天书，而且跟中国其他古老的东西一样，只知道是这样，不知道为什么这样。
后转于西方的医学，药学，生物学，心理学，甚至于物理学，希望能对古人的东西有些破析。
也浏览了前辈们的著作，很有启发。
希望能精简一部现代人的锻炼法则。
希望他能像其他健身的方法一样，每天修炼。
大家对它的认识不再神秘，就像西方的精确教育一样，让大家感觉为什么这样，他的可行性，大家一步步前进。
最后大家不一定要修得长生，莫大神通。
但至少身体健康，延年益寿，开智，也是不错的。
今天第一论，先是谈认识，对内丹术的认识，现代人对修真的种种错误的认识，只有对内丹术有正确的认识，对中国古老的东西有一个正确的态度，才是迈出现代人进行内丹术修练的第一步。
第一种和第二众人我们暂不去说他们了，抛弃或搅乱中国的神秘文化，反而去跟风国外的东西，譬如印度的瑜伽，西方的冥想，唉，这些都是中国的内丹术最开始的，最初步的皮毛。
只是外人能把它教材化了，再加上外来的东西好念经，反而大家相信，你说是不是悲哀。
这也怪我们自己，好好的东西，不去好好研究，要么彻底抛弃，要么就神话它，实际上它就是跟我们平时学的数理化，上的体育课，打的篮球，跑的步，练的健身器材一模一样，都是一种锻炼身体方法，只不过那是锻炼外部的肌肉，内丹术锻炼的是内部器官，分泌系统，来优化我们的内分泌系统，进而影响我们的蛋白质结构，甚至rna，乃至最高的dna。
我们还是回头来探讨第三种人的认知，这个是我们更加值得去肯定的，因为他们去体悟了，虽然走弯路，矫做，误解等等，但已经肯去作为内丹术的体悟者。
内丹术修炼方法
内丹术修炼方法内丹术，又称丹道，是中国传统文化中的一种修炼方法，旨在通过调整呼吸和身体姿势，达到强身健体、延年益寿的目的。
内丹术修炼方法源远流长，积淀了丰富的理论和实践经验，今天我们就来探讨一下内丹术的修炼方法。
首先，内丹术修炼的基础是调整呼吸。
内丹术强调“吐纳”，即通过调整呼吸，使得气息在体内循环流动，达到调和阴阳、平衡气血的效果。
在修炼内丹术时，要注意呼吸要均匀细长，尽量使得吸气和呼气的时间相等，从而达到身心的平衡状态。
其次，内丹术修炼还需要注意身体姿势。
内丹术强调“静坐”，即通过特定的身体姿势来帮助呼吸调整和气息循环。
在修炼内丹术时，可以选择一个安静的地方，采用端坐或盘坐的姿势，使得身体舒展、肌肉放松，有利于呼吸和气息的调整。
此外，内丹术修炼还需要内心的调整。
内丹术注重修心养性，即通过调整内心的状态，达到身心的平衡和和谐。
在修炼内丹术时，要尽量保持内心的宁静，摒除杂念，专注于呼吸和身体姿势，从而达到内外兼修的效果。
总的来说，内丹术修炼方法是一个系统工程，需要呼吸、身体姿势和内心的调整相互配合。
只有在这三者协调一致的情况下，才能达到内丹术所追求的强身健体、延年益寿的效果。
在修炼内丹术的过程中，需要持之以恒，不能急功近利。
只有坚持不懈地修炼，才能体会到内丹术的奥妙之处。
同时，也要注意避免过度修炼，要根据自己的身体状况和修炼经验来调整修炼的时间和强度，以免造成身体不适。
总之，内丹术修炼方法是一门古老而神秘的修炼方式，通过调整呼吸、身体姿势和内心状态，达到强身健体、延年益寿的目的。
希望大家在修炼内丹术的过程中，能够坚持不懈，悟得其中的真谛，从而获得身心的平衡和和谐。
古代炼丹术的发展
古代炼丹术的发展与作用摘要：化学学科已经发展成为今天的一门系统而丰富的科学,并且日新月异地在现代化学的新阶段驰骋。
但是,化学的历史却是曲曲折折的,对于化学史的回顾、研究、以及对古代化学遗产批判地继承与吸收,仍有现实意义。
关键词：炼丹术发展历史化学贡献我国古代的炼丹术由来己久, 源远流长。
它的产生与古代社会所出现的采矿业、冶炼业密切相关而冶金术的不断进步,为炼丹术的产生作了必要的技术准备。
因此, 我们可这样认为我国古代的炼丹术是从冶金术中遭递脱胎出来的。
1 中国古代炼丹术的产生与发展西汉是中国炼丹术的奠墓时期。
在汉武帝时代(公元前140一81年),宫庭里就有不少方士从事炼丹,司马迁的《史记·封禅书》就有汉武帝的炼丹家李少君、奕大等人炼丹活动的记载。
汉武不仅效法秦皇,遣人趋赴海上神山求仙, 而且非常听信身边方士要筑炉烧炼的主张,李少君曾向汉武帝宣扬道“祠灶则致物, 致物而丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿则海上蓬莱仙者可见,见之以封禅则不死黄帝是也。
［1］由于汉武帝宠信炼丹方士,便激起了民间炼丹热,此后的宣帝、成帝、哀帝以及王莽也都成笃好神仙方术的人。
到了东汉, 炼丹术有了新的发展, 并且与道教相结合, 从此使炼丹活动披上了宗教的神秘外衣。
就专论炼丹之作而言, 据魏伯阳之《周易参同契》所称“火记六百篇,所趣等不殊”,“古记题《龙虎》,黄帝美金华”。
［2］到宋代, 炼丹术开始走下坡路。
以沈括为代表的一些人, 对炼丹术开始持“不可不戒”的态度。
但仍有不少丹书出现, 如吴悟的《丹房须知》其中讲到炼丹时的注意事项和设备。
明代以后人们就普遍地摒弃了炼丹术。
那么, 为什么古代人们如此迷信神丹妙药、相信贱金属可转化为贵金属金银呢? 归纳起来迷信神灵、宗教是一个原因, 还有古人相信所谓“金石自然进化论”, 炼丹家根据夫地阴阳造化, 辅之以水火相济,再加上祈祷神灵,确信终究可以得到金银、得到令人长生不老的仙丹妙药。
内丹学原理及其理论体系
内丹学原理及其理论体系.txt内丹学是一种含有丰富哲学思想的理论体系，仅是由于丹家千百年来靠口诀秘传，世人鲜知，因之学术界至今尚少人研究。
我们将在今后逐次探讨各派内丹法诀和具体修持程序，在这之前，不得不再费笔墨综述一下内丹学的理论。
人们知道，内丹学被称为仙学，首先在于它是古代神仙家的创造，是数千年来神仙家汲取道、释、儒、医等传统文化的精华，苦苦探索宇宙自然法则和人体生命科学的智慧结晶。
内丹学是一种寓道于术的文化体系，上千卷《丹经》实际上就是内丹家前仆后继地世代实施人体系统工程的实验记录。
从这个意义上说，内丹学是一种综合道家和道教文化的宇宙论、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理论体系和行为模式；又是一项为探索人体奥秘、开发人体潜能而修炼的系统工程。
在哲学上，内丹学上承唐代的重玄学，下为周敦颐开启宋明理学提供了思想资料。
宋明以来，知识分子研读《丹经》已成风尚，朱熹注《参同契》，王阳明读《悟真篇》，王夫之着《愚鼓乐》丹词，林兆恩创三一教，皆是人所共知的事。
先秦之后，中国哲学兴起玄学、佛学、理学和内丹学四个理论思维高潮，内丹学实际上是中国哲学史上的理性思维之花。
在科学史上，内丹学进行人体生命科学的探索，在脑科学、心理生理学、老年养生学上的价值是不言而喻的。
自古以来内丹学说，尤其是男女双修派的内丹功夫，被礼教的卫道者和谤道的伪君子诋为邪术，这并没有阻碍内丹各派的发展和流传。
今天我们要对内丹学从现代科学和哲学的高度进行学术研究，更不必理会那些无知的伪君子依靠权势而来的恶口诽谤。
内丹仙学是中华民族传统文化的瑰宝，弘扬传统文化的精华是我们每个炎黄子孙义不容辞的责任。
学术研究是没有禁区的，一个真正的学者应该有献身科学的大智大勇。
人们知道，庄子道家学派认为人的生死是如同昼夜交替一样的自然规律，主张自然无为以顺应物理之情。
道教哲学则“贵逆不贵顺”，主张丹可炼、金可作、仙可学、世可度，提出了“我命在我不在天”的口号。
内丹学说与道家文化的融合发展
内丹学说与道家文化的融合发展在中国文化中，“内丹学说”是一种古老的修炼方法，它源自道家文化，也称为“内家功夫”、“丹道学说”等。
随着时间的发展和历史的变迁，内丹学说不断发展，吸收了不少其他文化的元素，形成了独特的中国道家文化。
本文将以内丹学说与道家文化的融合发展为主题，从历史、理论、实践等多个方面来阐述。
历史内丹学说起源于古代中国，具有深厚的文化底蕴和历史渊源。
据历史记载，最早提出内丹学说的是东汉时期的张仙草，此后一代又一代的道家学者推陈出新，不断丰富完善。
到唐朝时期，内丹学说达到了顶峰，形成了一个相对完整的体系。
据《太上洞玄真经》所载：“内丹学，以其教人不以言而知，不以观而见。
”可见内丹学说注重的是实践，强调从体验中获取真知。
宋代以后，内丹学说逐渐有了新的发展。
特别是元代以后，内丹学说借鉴了佛教的一些修行理念和技术，如冥想、禅修等，不断推陈出新，形成了更加广泛和深刻的内丹学说。
到明清时期，内丹学说已经成为全国各地修行者的共同目标，成为道家文化的重要组成部分。
理论内丹学说的理论体系包括了身体、思想、生命和宇宙等多个方面。
其中，身体是内丹修行的根本所在，经过各种方法提高身体素质，使身体达到“清静或坚固”的境界，这也是道家所说的“奇人异士”的标准。
思想方面，内丹修炼通过禅定、冥想等方法，使思想达到“空灵、静止或集中”的境界，这就能提高精神素质。
生命方面，内丹修炼通过调整生命体能，达到延年益寿的目的。
最终，宇宙方面，内丹修炼达到“自然合一”的境界，建立个体与宇宙之间的联系。
实践内丹修炼实践既包括技术手段，也包含了生活方式。
内丹修炼的技术手段主要有以下几种。
先天真气将人体从“人与天分离”这一状态中摆脱出来，从而与自然和人类社会的和谐相处。
内丹修炼还包括身体练习，如岁寒三伏、黄帝太极、吞纳术等，通过这些练习提高身体素质。
内丹修炼还注重呼吸和丹道技术，如引导真气、调整丹田、修行仙方等，这些通过补充和引导身体的真气和精气来增强人的身体素质和精神力。
内丹修炼基础
内丹修炼基础一、修炼基础1. 丹道原理《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”此即后世丹经所谓先天一气之说。
《易经.系辞》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。
”后世丹经所言阴阳的道理不能外此。
“易”曰：“天地氤氲，万物化醇。
”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非氤氲矣。
露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。
丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。
以丹道言，男子外阳而内阴，女子内阴而外阳。
总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。
但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。
修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性而已。
《书经》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”此十六个字将修行的道理已包括尽了。
《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，行将自正，必静必清。
无劳汝行，无摇其精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将宁形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多智为败。
我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窃冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一，以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。
”陈撄宁按：这段文章，把长生不死的道理和盘托出，玄妙无论。
凡后世丹经所言，炼己筑基周天火候之说无不在此。
黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露如此切实，奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
内丹术的古典理论基础与现代科学阐释初步【最新哲学类】
本文以陈独秀的早期思想研究为时间上的经度，以现代科学思潮与马克思 主义在中闰的起源为空间上的纬度，来做种网络式的研究。中国马克思主义
的起源大致经过这么几个时期：“科学”的理解与马克思卜义的介绍时期；‘‘科 学”的崇拜与马克思主义的无政府主义诠释时期； “科学”的意识形态与中国 马克思主义的萌芽时期。现代科学思潮实质上是与马克思主义在中国的起源相
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内，要理解马克思主义在中国当代的发展，
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首先就要去反思马克思二｝三义在中国的起源。对这个问题的研究，大多数学者仍 然停留在需耍论或文化渊源论的层面来考察，而没有将这～问题放入到历史社 会学和哲学相结合的视闭中来加以考察。
科学，作为西方近代社会的变革力量，自从它传入巾国以来，就成为中目
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｍｏｄｅｒｎ ｓｃｉｅｎｃｅ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｔｒｅｎｄ
ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍａｒｘｉｓｍ
Ｃｈｅｎ Ｄｕｘｉｕ
Ｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｓｍ ｏｆ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｍｅｔｈｏｄｓ
一、导 言
要理解马克思主义在中国当代的发展就要去反思马克思主义在ｒ｛］ 旧的起源，即马克思主义所独有的概念是怎样被中国人所理解所接 受所摊』。所应用的。对于马克思主义在中国的传播条件、途径、人 物等内容已经有诸多论著所阐述。似乎，我们不必去重提马克思Ｅ 义的缘起问题＿ｒ。然而，马克思主义为什么在当代世界面临着理论 的挑战年¨意识形态上的冲击？在中国，由毛泽东思想发展到邓小平 理论乃至今后的理论发展和哲学根基又在哪里呢？据此，对马克．臣 ｔ义在中国的缘起历史做出哲学上的阐发，这对认识现代中国哲学 和推进当代中国马克思主义的发展是有所裨益的。
ｏｆ Ｙａｎｆｕ’Ｓ ａｎｄ Ｗａｎｇ Ｇｕｏｗｅｉ’Ｓ，ｍｏｓｔｌｙ ｗａｓ ａｐｔ ｔｏ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔ ｍｏｄｅｒｎ ｓｃｉｅｎｃｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
张三丰内丹思想
张三丰内丹思想内丹学是中国道教中一种重要的方术，在以术显道的道教实践中占有重要的地位。
从道教史上来看，隋唐以来，一些外丹烧炼家开始有意识地把寻求长生之药的目光转向身体内部。
他们套用外丹术的一些术语，依据内外同道的原则，以人身为炉鼎，精、气、神为药物，在人身之内合炼内丹，开启了崭新的内丹道教。
内丹学自隋唐兴起后，经钟吕内丹学派的开创，基本奠定内丹学的理论基础。
五代的陈抟继承钟吕的内丹思想，并把易学思想援引入内丹修炼，提出对后世影响深远的三关理论。
北宋时期的张伯端是道教发展史上一个承前启后、继往开来的关键人物。
他的内丹学经典著作《悟真篇》是内丹理论成熟的标志。
宋元时期，经过南北二宗的进一步发展，内丹理论逐步完善。
下文就对唐宋元时期的钟吕、陈抟以及南北二宗的内丹理论思想作简要的概述，以此我们可以窥见张三丰内丹思想形成的理论渊源。
钟吕传道第一节钟吕内丹理论思想概述钟离权和吕洞宾，是内丹道教史上两个关键的人物，是道教正统内丹学派的开创者。
他们在道教内外都有极大的影响。
在道教内部，钟离权、吕洞宾都被内丹道派的南北二宗尊奉为祖师。
在民间，以钟吕普渡为主题的八仙故事，更是妇孺皆知，娓娓传诵。
然而，关于钟离权和吕洞宾的真实生卒年代，历代争议颇多，已经难以确切考证。
一般认为他们是唐代末年到北宋初年的人。
钟离权和吕洞宾的著作很多，然作为钟吕学派内丹思想理论的重要著作主要《灵宝毕法》、《钟吕传道集》和《西山群仙会真集》三部。
这三部著作基本可以阐发钟吕学派的内丹理论及修炼思想。
一、道不远人钟吕从象数理论出发来描述“道”，他们认为：一三五七九，道之分而有数。
金木水火土，道之变而有象。
东西南北中，道之列而有位，青白赤黄黑，道之散而有质。
数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。
欲道之无数，不分之则无数矣。
欲道之无象，不变之则无象矣，欲道之无位，不列之则无位矣.欲道之无质，不散之则无质矣。
无数，道之源也·无象，道之本矣。
傅金铨内丹思想研究
傅金铨内丹思想研究内丹思想作为中国传统文化中的重要组成部分之一，自古以来一直影响着中国的文化、哲学、医学等多个领域。
在近代，傅金铨先生对内丹思想进行了深入研究，并形成了独特的理论体系。
本文将通过对傅金铨内丹思想的探讨，来探究内丹思想在现代社会中的重要性，并通过举例证明其在不同领域的实际应用。
傅金铨先生是内丹思想研究领域中的权威专家，他对内丹思想进行了深入的探究和研究，并将其运用到多个领域。
傅金铨的内丹思想理论体系含有丰富的内容，包括内丹的认识与修炼、内丹学的基本理论和内丹图谱等。
傅金铨的内丹思想研究深入浅出，不仅为内丹学研究提供了重要的理论依据，也为中国传统文化的传承和发展做出了杰出的贡献。
内丹学是中国传统文化中非常重要的一部分，它包括了丰富的理论内容和行之有效的修炼方法。
傅金铨先生的内丹思想把传统内丹学的理论与修炼结合起来，强调了内丹认识与修炼的重要性。
傅金铨认为，内丹学是一门探索人体内在能量和生命力的学问，正确认识内丹、掌握内丹修炼的方法，可以有效提高人体生命能量和免疫力。
这种理论不仅为内丹学研究提供了基础，也为人类健康和长寿提供了有益的思路。
作为一名哲学家和国学专家，傅金铨的内丹思想也对现代的哲学研究产生了一定的推动作用。
傅金铨强调内丹所代表的是人体中的生命之源，认为内丹之外的物质都是虚妄存在。
这种理论相当于提出了一种新的物质观念，即认为内丹所代表的精神能量可以存在于人体中，而不是像传统科学理论中认为的所有现实物质只存在于外部世界。
这种新的物质观念在现代哲学研究中引起了广泛的关注和讨论。
除此之外，傅金铨内丹思想还对中国传统医学的发展产生了有益的影响。
传统中医学认为，人体是由五行精气、营血、津液三种物质以及五脏六腑、经络、皮肤等多个方面组成的。
傅金铨的内丹思想将中医理论中的精、气、神概念纳入其中，强调了内在能量的存在性，并结合中医经络理论，提出了内丹在经络中流通的观点。
这种新的理论为中医临床治疗提供了新的思路，也为医学研究提供了有益的检验对象。
内丹术浅说
内丹术浅说初关三候内丹术的初关，《道言浅近说》把它分为三候：“积精累气”是初候；“开关展窍”为中候；“筑基炼已”为三候。
人的精微气少，当然无法奢谈炼精化气，老年人及体衰之人尤其如此。
张三丰在《返还记验》里说：“若老年人下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷之气能养人亦能杀人。
若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。
”对于已婚之人，虽非体衰，但精已泄漏，也必须从初候“积精累气”做起。
初候为一切练功者的下手功夫。
《道言浅近说》曰：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝。
”外三宝者口、耳、眼是也；内三宝者精、气、神。
可知初候也只是意守丹田的静功而已。
实则练二候、三候，也不外是“凝神调息，调息凝神”这八个字。
张三丰把四个字颠倒配成八个字，并非是在卖什么关子，也不是老生常谈。
“凝神”指静而无为，“调息”指动而有为。
从无为到有为，再从有为返转到无为，实是内丹术的一个过程。
故张三丰说：“夫道者，其层次须知三候三关，大抵不外四言，无为之后继一有为，有为之后复还无为而已。
”所以内丹术的功夫，全部在这八个字上，至为重要。
但我觉得，“凝神”也是有目的有作为的，只能说这是一个动静问题。
“凝神”两字是一个动宾结构的名词，而在以单音词为主的古代，很明显它是一个动宾短语。
故凝神是从静中以求动，调息是从动中求静，动极生静，静极生动是一个自然规律。
动与静是一对相生相化，互相依存的矛盾。
如我们平时，分分秒秒一刻也不停的在呼吸，但我们却没有什么感觉；一但静坐下来，凝神之后，万念俱寂的时候，腹部随呼吸起伏的感觉，就越来越清晰了。
此时便有一种呼吸快了，象在喘，慢了以十分闷的慌、快、慢都不适的感觉。
而且同时心神也躁动起来，大有静不下去的趋势。
此时非加意调息不可。
故调息之动也是为了更好的凝神入静。
练调息久了，神息相合了，这种不适的感觉也就消失了。
调息法从上述经验看来，调息是调整后天口鼻呼吸之气。
内丹学
内丹学内丹学是中国古代先贤养生家为开发人体先天原始潜能，追求长生成仙而对生命奥秘的探索。
《悟真篇》说：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”。
内丹学是以《道德经》、《黄帝内经》为理论基础创建的，繁杂精密，构成了一套人体和心灵修炼的系统工程学。
大要为：内丹术以人之精、气、神为药物，以人体肚腹为丹炉，进水炼药，抽铅添汞，河车搬运，直至三花聚顶，五气朝元，凝结成九转大还丹，即内丹。
内丹学极其神秘莫测，至今被视为千古之谜。
我掌握了中医绝世之学的《黄帝内经》治神针法、导引行气指针和意针之后，解开了这千古之谜。
我发现人体原本有内丹，内丹具有令人难以置信的神奇特性，能够治疗多种疾病，疗效显著。
古往今来，内丹术“学之者多如牛毛，成功者凤毛麟角”，盖学之极不易也。
此术有繁杂精密的修炼程序，不得超越雷池半步，并要什么法、财、伴侣、名师传授真决等苛刻条件。
从丹家始祖张伯端《悟真篇》自序中，可窥见攀登内丹学巅峰之艰难。
“唯内丹一法，阅尽群经诗歌论契……虽寻求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照主腑。
因念世之学仙者，而达真要者，则十有八九未闻一二。
”张伯端心诚志坚，博学多才，86岁才登堂入室，可见内丹术是何等高深。
胡孚深同志是近代内丹学研究的权威人士，在中国社会科学院哲学所工作。
他在《武当》2001年4、5期发表《内丹学》说：“内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体和心灵修炼的系统工程，要想深入堂奥，首先阅读丹经，访道问学的‘穷理’功夫大约就需要四五年，入手修炼者或许十多年摸不着门路，身体和心灵没有修道的感觉和体验，多有空耗光阴，心灰意冷者。
”近半个世纪以来，内丹学已成绝学，知一麟半爪者已不多见，古今内丹学研究者都一至认为，要修成内丹比登天还难。
二、人体内丹大发现人体原本有内丹，何必劳神求真诠。
这就是我的发现，并且早在十二年前我就掌握了开发内丹的秘密。
1990年3月29日夜，患乙肝的邻居小姑娘——9岁的张琴，到我家进行针灸治疗，她已经是第九次用烧山火、气至病所针法针刺关元穴通蒋氏大小周天了。
传统内丹养生思想的生命智慧及现代启示
传统内丹养生思想的生命智慧及现代启示内丹学习推荐：伍柳派内丹面授班开班-80岁传人帮你护道过关（点击蓝字了解详情）传统内丹养生思想的生命智慧主要体现在：内丹学强调大生命观及长生久视之道，反映出中华主流生命文化对思维方式的突破。
1大生命观及长生久视之道现代人的生活，几乎都无法离开运用大智慧解决人生的关键问题，特别是在面临重大选择时，关键的岔路口可能走错一步就会影响终生。
人生最重要的智慧是选择，而选择的关键是抓住最需要选择的机会，这种机会往往稍纵即逝。
所以，我们日常要培养擅于选择、擅于把握机会的智慧和能力。
这个能力，就是抓住生命的法则、天地的运行规律。
1、把握天人合一的大生命观现代人若要把握长生久视之道，必须跳出自身小生命的视角，把握天人合一的大生命观。
如果一个人在重大问题上、在人生选择问题上不能跳出自身的小我，就很难把握住生命的方向，眼界就会有障碍。
中国有句成语，叫“一叶障目，不识泰山”。
人是最容易被眼前的现象、眼前的利益或者自身的视角给蒙住心智的。
任何一个人、任何一个组织都有“背脊”的一面，都有认识的“死角”。
要想没有死角、要想摆脱“盲人摸象”的困境，就得跳出来，居高才能望远。
天人合一的大生命观留给我们的启示，就是“万物为一物，万神为一神”。
把握这样一种本源的生命观，就可把我们感觉到山川鸟兽、人类种族都看做是生命本源的同类、宇宙的一个卵子。
这种本源的生命观提示我们：生命是平等的、相互交融的。
很多人在选择、在决策的问题上犯错误，其根本原因就是出发点偏执了。
往往同一件事，人家做的时候你感觉怎样怎样，给他一个负面评价；可是轮到你做的时候你肯定说“由于怎样怎样，这样做是合理的”。
离开了本源的、平等的生命观，任何人都难免视角受限。
此外，天人合一的大生命观还赋予了我们“三才合一”的生命精神。
这个生命精神可概括为三点：一是“天行健，君子以自强不息”的追求精神。
生命从生到死是有一种追求的，不管有意无意都是在追求，连植物都在追求。
内丹学三要件
内丹学三要件、身体观及人体关窍胡孚琛我讲过进行内丹修炼的“法、财、侣、地”等基本条件和精、气、神等基本概念。
在入室修炼之前，还必须掌握一些内丹学的基本理论。
内丹学的理论最重要的莫过于内丹三大要件和人体关窍学说。
药物、鼎炉、火候为内丹学三大要件，下面我逐一作出解释。
《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。
”药物、鼎器、火候等术语，皆是从外丹黄白术（ALCHEMY）中借用来的。
内丹家以为药物不是外界的硫、汞、铅、砷等凡间之物，而是在自己身中，不假外求，这是内丹和外丹的根本区别。
内丹起火用功之初，首先炼后天的精、气、神促生先天药物。
精气初生时称“外药”，外药生而后采。
活子时到来时初生之元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生成“内药”，故内药采而后生，为先天元气，写作“炁”，是精气合凝的代号。
内药经小周天炼化为“大药”，又称丹母。
初关仙术以神为主宰，气为动力，精为基础。
中关仙术采大药服食过关，转入炼炁化神的上关仙术。
人体疾病，须求医服药，岂不知真正的药物却在自己身中。
内丹家在人体修炼中发现自身的小药能治百病，大药能起死回生，内丹药物本身就有确实的医疗效果，这也是丹家将之称作“药物”的原因。
火候之称亦是比拟外丹炉火而来。
丹家将炼丹时的意念喻为“火”，呼吸喻为“风”，“火”即神，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。
急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。
火候之妙在於真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。
丹经中多用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦爻铢两计算呼吸次数。
很多人读丹经被卦爻、分寸、铢两、铅汞、火符之类隐语、代号搞得头昏目眩，皆是没弄清它们仅是教人如何调整意念和呼吸而设，同时也表示精炁在体内运行的路线。
特别要注意，内丹火候所用的时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位和景象的代号。
小周天功法小药生时生殖器无念而动称“活子时”，师传口诀中有“凤凰三点头”之说。
大周天功法在大药生时有“六根震动”之景和“阳光二现”之象，称作“正子时”。
内丹功法文档
内丹功法1. 简介内丹功法是一种古老的修炼方法，源自于中国道家的传统。
内丹功法通过调和身体的气息和能量，从而达到调整身心灵的目的。
它被认为是一种非常高级和深奥的修炼方式，需要长期的实践和专注的心态。
本文将介绍内丹功法的起源和基本原理，以及如何进行内丹功法的修炼。
2. 起源和原理内丹功法最早可以追溯到中国古代的道家文化。
道家崇尚自然和谐，追求身体和心灵的平衡。
他们相信，在身体和精神中存在着一种称为“内丹”的能量。
通过修炼内丹功法，人们可以从内部调整体内的能量流动，达到身心灵的和谐。
内丹功法的基本原理是通过调整呼吸和运动来调节身体的能量和气息。
修炼者需要保持深层次的专注和集中，同时通过特定的呼吸方式和动作，将能量聚集到体内的特定部位。
随着时间的推移，修炼者可以逐渐感受到内丹能量的变化，并调整自身的能量流动。
3. 修炼内丹功法的步骤步骤1：准备修炼内丹功法需要一个安静和舒适的环境。
可以选择一个安静的室内空间或户外的静谧环境，确保没有打扰和干扰。
步骤2：调整呼吸修炼内丹功法的关键是调整呼吸。
开始时，坐在舒适的姿势中，闭上双眼，慢慢地深吸一口气，再慢慢地将气息呼出。
重复这个过程，专注于呼吸的每个细节，感受气息的流动。
步骤3：集中注意力将注意力集中在身体的特定部位，例如丹田（位于脐下三寸处）。
通过意识和想象，将能量聚集到丹田中。
步骤4：练习动作可以选择一些简单的身体动作来辅助修炼内丹功法。
例如，可以尝试缓慢地转动腰部、舞动手臂，或是进行一些柔和的瑜伽动作。
这些动作有助于加强体内能量的流动。
步骤5：持续修炼内丹功法需要长期的实践和耐心。
每天坚持修炼一段时间，逐渐加长修炼的时间。
通过持续修炼，可以逐渐感受到内丹能量的变化，并获得更深层次的调和和平静。
4. 内丹功法的益处内丹功法的持续修炼可以带来许多益处：•提高身体的健康和免疫力。
•改善心理状态，减轻压力和焦虑。
•增强集中力和注意力。
•增强身体的稳定和平衡。
•促进身心灵的和谐。
古代道家女性内丹术浅识
古代道家女性内丹术浅识中华传统道家气功，在女性修炼方面，据专家考证，自魏晋以来，先后约有六大流派，但其中根据女性生理特点，被认为正统的女子内丹术，只有金代女子孙不二（道家北派七真之一）所传世的“太阴炼形法”，其余各派有的提倡“辟谷”、“服气”；有的崇尚“剑术”；有的专讲“清心寡欲”、“神不外驰”等；有的虽也讲究“性命双修”，但其命功部分未闻传世。
因此，本文只简要介绍孙氏的“太阴炼形法”，供大家参考。
一、孙氏认为女人最宝贵的先天元阳真气，其发生地在两乳之间。
此气下降子宫则化为经血。
平常女子为了生育后代，每月以月经形式不断消耗，是引起衰老的重要原因之一。
故该法强调要从断经下手。
二、认为女性体内炼丹之处在乳房。
乳房为生发真气之所，具体部位在两乳间，名为膻中穴。
三、太阴炼形法的下手功法分两点：第一步对中老年妇女，首先应恢复已逐渐衰退的肾功能（即性功能）。
对子尚未发育的童女，可免去这一步骤；对青少年女子，视情况可缩短这一过程。
第二步炼经化气（或称炼液化气）。
有志于此道且具有一定的条件者，因月经不断耗损真气，严重影响炼功进入高层次，故必须斩断赤龙（即指断月经），才能实现真正的炼经化气。
第二步以后的实质是将性能量转化分布和营养全身，并实现神气合一，进而达到天人合一，即炼神还虚、炼虚合道的境界。
四、恢复或强化肾功能的两条功法要领：一条是指回光返照，凝神膻中穴。
经过静坐训练，感觉已能“万缘放下”，在空松自在中把目光慢慢凝集反射于两乳之间的膻中穴。
另一条则是指在凝神擅中穴时，继续逐步放松“显意识”，让位于“潜意识”。
达到恍惚杳冥，虚极静笃的境界。
久之，自然无中生有，一派生机，先天真气从虚无叔灭中发生。
以上两条要领是并行的，缺一不可，否则很难收效或易出偏。
此功法直接效用表现在膻中穴感到微热或有胀满感。
尚有月经的妇女，在行经期和月经先兆期必须停练此功法，只有当停经60小时以后才可恢复练功，否则可能引起经血上行，损害健康。
内丹功法探秘，与道合一的功夫境界！
内丹功法探秘，与道合一的功夫境界！源于原始宗教，修持先天元炁内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教，由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。
从阴康氏“教人引舞以利导之”(《路史》卷九)，到出现“巫山之下，饮露吸气之民”(《吕氏春秋·求人》)，在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。
在内丹学中，后天的呼吸之气写作“气”，先天的真气、元气写作“炁”。
社会上流传的气功大多是修持后天之气，而内丹功法是修持先天的元精、元气（炁）、元神的，所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的炁功。
丹功法诀，古已有传古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁，从而观察到一些内丹景象，这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣，自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。
《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术，就是修持先天真气的古朴丹法。
《楚辞·远游》云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除……见王子而宿之兮，审一气之和德。
曰：道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然……”足见丹功法诀，古已有传。
欲得长生，肠中当清蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。
南方(楚)为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。
三派之中行气之术最流行。
盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信“欲得长生，肠中当清”、“食谷者智而不寿，食气者神明不死”之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术，渐和行气派合流。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有40多幅各种姿势的行气导引动作，实是古代巫觋流传下来的养性之术。
内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融会升华而成的。
老庄之学，塑造与道合一的功夫境界先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。
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？２ｆ“理解并非仅仅是知识的重建”，要理解马克思主义在中国当代的发展，＼首先就要去反思马克思二｝三义在中国的起源。
对这个问题的研究，大多数学者仍然停留在需耍论或文化渊源论的层面来考察，而没有将这～问题放入到历史社会学和哲学相结合的视闭中来加以考察。
科学，作为西方近代社会的变革力量，自从它传入巾国以来，就成为中目人顼礼膜拜的普遍性的东西。
人们往往从巾国传统格致学来理解科学，从中旧传统的历史考据学来把握科学。
陈独秀在承继严复、王国维的科学理解范式下，更多地倾向于科学的真理符合论式的解释，并把科学等同于科学方法，将它奉为“放之四海皆准”的原则。
他认为，科学就是主体精神，即判断主观与客观／是甭相符合的精神。
在这种思想支配下，他接受了马克思主义。
、，，，—乡Ｐ本文以陈独秀的早期思想研究为时间上的经度，以现代科学思潮与马克思主义在中闰的起源为空间上的纬度，来做种网络式的研究。
中国马克思主义的起源大致经过这么几个时期：“科学”的理解与马克思卜义的介绍时期；‘‘科学”的崇拜与马克思主义的无政府主义诠释时期；“科学”的意识形态与中国马克思主义的萌芽时期。
现代科学思潮实质上是与马克思主义在中国的起源相…：蔷一主义４…激荡的，并影响着马克思上义在中国的早期形态和发展趋向。
ＡＢＳＴＲＡＣＴ“Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｉｓｎｏｔｏｎｌｙｔｏｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｋｎｏｗｌｅｄｇｅ”ＴｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭａｒｘｉｓｍｆｏｒｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔｍｕｓｔｂｅｔｏｒｅｆｌｅｃｔｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭａｒｘｉｓｍＹｅｔｍｏｓｔｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓａｐｐｒｏａｃｈｅｄｔｈｉｓｓｕｂｊｅｃｔｆｒｏｍａｔｈｅｏｒｙｏｆｗａｎｔｓｏｒａｔｈｅｏｒｙｏｆｃｕｌｔｕｒａｌｃａｕｓｅｓ，ｎｏｔｆｒｏｍｔｈｅｖｉｅｗ§ｏｆｔｈｅｍａｒｒｉａｇｅｂｅｔｗｅｅｎｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｓｏｃｉｏｌｏｇｙａｎｄｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｉｔｈａｓＳｃｉｅｎｃｅ，ｐｏｗｅｒｓｏｆｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｉｎｗｅｓｔｅｒｎｍｏｄｅｒｎｓｏｃｉｅｔｙ，ｉｓｕｎｉｖｅｒｓａｌａｎｄｂｅｅｎｐｒｏｓｔｒａｔｅｄｉｔｓｅｌｆｉｎｗｏｒｓｈｉｐｓｉｎｃｅｉｔｃａｍｅｔｏｃｈｉｎａＢｕｔｓｃｉｅｎｃｅｉｎｃｈｉｎａｈａｓｂｅｅｎｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄａｓＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＧｅｚｈｉｘｕｅｏｒａｓＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｈｉｓｔｏｒｉｃａｌＴｅｘｔｕａｌＲｅｓｅａｒｃｈｅｓＣｈｅｒｔＤｕｘｉｕ，ｃａｒｒｙｉｎｇｏｎｔｈｅｐａｒａｄｉｇｍｏｆｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｓｃｉｅｎｃｅｏｆＹａｎｆｕ’ＳａｎｄＷａｎｇＧｕｏｗｅｉ’Ｓ，ｍｏｓｔｌｙｗａｓａｐｔｔｏｉｎｔｅｒｐｒｅｔｍｏｄｅｒｎｓｃｉｅｎｃｅｆｒｏｍｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｔｒｕｔｈ—ｃｏｎｆｏｒｍｉｔｙＦｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ，ｈｅｅｑｕａｔｅｄｔｈｅｓｃｉｅｎｃｅｗｉｔｈｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｍｅｔｈｏｄ，ｂｅｌｉｅｖｉｎｇｔｈａｔｓｃｉｅｎｃｅｗａｓｕｎｉｖｅｒｓａｌｌｙａｐｐｌｉｃａｂｌｅｔｒｕｔｈＨｅｍａｄｅｉｔｓｕｒｅｔｈａｔｓｃｉｅｎｃｅｗａｓｓｐｉｒｉｔｓｏｆｓｕｂｊｅｃｔ，ａｎｄｉｔｃｏｕｌｄｊｕｄｇｅｗｈｅｔｈｅｒｏｒｎｏｔｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｎｆｏｒｍｅｄｔＯｏｂｊｅｃｔｉｖｅＯｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｔｈｅｓｅｉｄｅａｓ，ＣｈｅｒｔＤｕｘｉｕｅｍｂｒａｃｅｄＭａｒｘｉｓｍＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｉｓａｎｅｔｗｏｒｋｉｎｇａｎａｌｙｓｉｓｔｈａｔｉｎｔｅｒｗｅａｖｅｓｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｓｏｆＣｈｅｎＤｕｘｉｕ、ＳｅａｒｌｉｅｒｐｅｒｉｏｄｗｉｔｈｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓｂｅｔｗｅｅｎｍｏｄｅｒｎＣｈｉｎｅｓｅｓｃｉｅｎｃｅＭａｒｘｉｓｍ．ＷｅｋｎｏｗｔｈａｔｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅｉｄｅｏｌｏｇｙａｎｄｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭａｒｘｉｓｍｈａｖｅｂｒｏａｄｌｙｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄｔｈｒｅｅｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｓｔａｇｅｓ：ｆｉｒｓｔｌｙｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆＭａｒｘｉｓｔｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓ；ｓｅｃｏｎｄｌｙｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆｗｏｒｓｈｉｐｉｎｇｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｓｃｉｅｎｃｅａｎｄｓｃｉｅｎｃｅａｎｄａｎａｒｃｈｉｓｔＭａｒｘｉｓｍ；ｔｈｉｒｄｌｙｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆｓｃｉｅｎｃｅｉｄｅｏｌｏｇｙａｎｄＣｈｉｎｅｓｅＭａｒｘｉｓｍｉｎｔｈｅｂｕｄＩｎｆａｃｔ，ｍｏｄｅｒｎｓｃｉｅｎｃｅｉｄｅｏｌｏｇｙｗａｓａｎｉｎｔｅｒｎａｌｆａｃｔｏｒｉｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭａｒｘｉｓｍ，ｐｒｏｄｕｃｉｎｇｇｒｅａｔｅｆｆｅｃｔｓｏｎｔｈｅｅａｒｌｙｆｏｒｍｓａｎｄｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｖａｌｕｅｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭａｒｘｉｓｍＫｅｙｗｏｒｄｓ：ＭｏｄｅｒｎｓｃｉｅｎｃｅｉｄｅｏｌｏｇｙｔｒｅｎｄｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭａｒｘｉｓｍＣｈｅｎＤｕｘｉｕＵｎｉｖｅｒｓａｌｉｓｍｏｆｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｍｅｔｈｏｄｓ一、导言要理解马克思主义在中国当代的发展就要去反思马克思主义在ｒ｛］旧的起源，即马克思主义所独有的概念是怎样被中国人所理解所接受所摊』。
所应用的。
对于马克思主义在中国的传播条件、途径、人物等内容已经有诸多论著所阐述。
似乎，我们不必去重提马克思Ｅ义的缘起问题＿ｒ。
然而，马克思主义为什么在当代世界面临着理论的挑战年¨意识形态上的冲击？在中国，由毛泽东思想发展到邓小平理论乃至今后的理论发展和哲学根基又在哪里呢？据此，对马克．臣ｔ义在中国的缘起历史做出哲学上的阐发，这对认识现代中国哲学和推进当代中国马克思主义的发展是有所裨益的。
ｑＩＩ蝈近现代思想发展的过程即中西学相互摩擦的过程，也就是刘两学由表及里、由外到内的融合过程。
由鸦片战争前后的全面抵制（就政府行为而言）到洋务运动的引进西技做强国之梦，再到戊戌变法的政体要求；由树立资产阶级共和旗帜的辛亥革命到呼喊民主利．学的新文化运动，再到提出社会革命口号的五四运动，无不都体现了中国社会自身要求发展的内心狂热。
但是，发展并不是一种外在性的发展，而是一种“内发性的发展”（ｅｎｄｏｇｅｎｏｕＳｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ）１。
寻找发展的内发性机制、形成社会发展理论才是社会、国家、民族的强大之道。
马克思主义作为一种西方思想理论，我们该怎样去认识其普遍性？该怎样去理解其在中国社会的初期变化？该怎样去理解马克思主义的发展性？该怎样去展现马克思主义的当代性？这种历史性的追问和哲学上的反思就需要在对中国马克思主义起源作出阐明的基础上来进行。
起初，马克思主义在近代中国也只不过是众多社会思潮中之一种，它能够在中国得到广泛传播，并为当时的中国人所深信所喊咿、为之不惜生命的安危去奋斗，这一定有许多因素所致。
对于这种历史现象的研究，大多数学者仍然停留在一种需要论和一种文化渊源沦的考察上，在学术上形成好几种解释模式。
其一是“转变”模式。
：【｛｜】认为中国知识分子在俄国十月革命的影响下选择了马克思主义，住与锌种非马克思主义的思想斗争中转变成马克思主义者，而一些人“ｊＪ二转变不彻底而背离共产主义运动。
其二是“救亡启蒙”模式。
；【｛｜】认为近代西方文化开启了中国社会思想的启蒙运动，但是在当｜ｊ寸的１０族危机中救亡压倒了启蒙，而马克思主义作为最适应解决这种｝ｔ媛危机之需要的意识形态被中国人所接受，中断了中国社会的启锭远动，认为巾围传统文化心理结构和实用理性是这种需要的深沉味㈧。
其三是“冲击回应”模式。
４即认为中国近代社会的切变化邮赴对西方文化冲击的一种回应，因此必须在以中国人“发现西方”为ｉｆ景来研究１８９０年以后的中国思想的转变，中国马克思主义的起洲！化］ｊ马克思主义学说的魅力和说服力。
其四是“理论组织”ｆｉｄｅ０１０９Ｙａ１１ｄ０ｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ）模式。
‘即认为外在的和内在的原因划分不能说明马兜，ｆＢ主义在中国的起源，因当时的中国内政问题就是全球性问题，个球ｒｊ：问题就是中国内政问题，它们都已经根源于资本主义的世界体系巾．因此，理论和组织的辩证才是理解中国共产主义运动的根据所仡，总的说来，从内外因来谈论某一事物的产生，差不多成为月２解释模式，而这种模式的最大之弊就是断然地分割ｒ历史的运ｚ力’ｒｊ：或者说历史事实的生发性，其结果是把活生生的历史变成Ｊ力史的教条。
笔者认为，这四种解释中有的注意了中国无政府主义与中㈧马克思主义的互动关系：有的关注了民主思想与中国马克思主义起源的＿芙系；有的梳理了社会组织、理论与中国马克思主义起源的天系以及世界发展形势与中国马克思主义起源的关系。
但是他们都可：太重视当时社会的科学思潮对中国马克思主义起源的影响，即中间知识分子在现代科学思潮中是怎样形成他们对马克思主义的抉择？ｔｆｊ国知识分子为什么迅速地皈依马克思主义？是乌托邦精神的鼓励，还是科学精神的驱策？因此，本文选择陈独秀为中心，从思想研究的角度来考察中国马克思主义在现代科学思潮中的缘起过程，并以陈独秀的思想研究为时间上的经度，以科学思潮与马克思主义在中国的关系为空间上的纬度，由此而交织在一起来理解马克思主义的起源，从而认识中国马克思主义。
其中主要关注：中国现代科学思潮的兴起与中国人对科学的认识和应用；陈独秀的科学思恕及其方法论意义：中国马克思主义起源的科学因素；理解中国马克思主义的初期变化。
■二、中国现代科学思潮的兴起ｌ、利学：一种知识的传播不管，ｉ｜】识是来自人的天赋观念还是来自人的感觉观察，西方智者们都认为知识这种形态是实在的，而科学在西方近代文化中作为一种完备的实证的知识体系受到普遍尊重。
Ｓｃｉｅｎｃｅ（早先称为ｎａｔｕｒａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）起源于拉丁语Ｓｃｉｅｎｔｉａ，其意是“知识全体”，１４世纪收为法讯训汇，随后为英语词汇，１９世纪Ｓｃｉｅｎｃｅ才有分门别类的含义，也就有了Ｓｃｉｅｎｔｉｓｔ。
Ｓｃｉｅｎｃｅ被翻译成“科学”是从日本语而求，“科”其意为划分、区分，并没有知识全体之全意。
６但是，从近代科学成长过程中可以看到，“科学”内涵也是在不断地发生变化。
侄建、’，：较为完整的科学体系的弗朗西斯・培根的著作中，科学开始走向不同十“理想主义的科学观”７的道路，即大力地肯定科学的社会功用和价值，但是科学基本上属于寻找自然秩序的理性事业，他把人类知识分为诗歌、历史、哲学（科学），并认为哲学（科学）给人类社会带来最大利益。
因此，非科学的从属于科学的，但是培根并没有Ｊ｛ｊ科学来规范人文学科（诗歌、历史），只是主张科学方法Ｊ蕈该应用到各个知识领域。