赵妙果老师讲解《道德经》第六十七章 三宝之光

亲爱的家人：

您好！谢谢您的每月一信，谢谢您参与2016年11月的网络读书会，《道德经学用每月一信

网络读书会》是一项社会公益祈福共修活动，我们为地球母亲的安平泰祈福；为社会和谐祈福；为家庭和谐祈福；为身心和谐、快乐幸福祈福！您的每月一信能够让自己感动吗？凡能

够感动自己的正能量分享，也能感动这个世界——感动，就是我们在收获上天赐予我们的祝

福能量。

十一月是收获月，我们走进十一月：

在成长的路上，我们用不断地学习收获着太多太多的喜悦。小时候，我们咿呀学语，蹒跚学步，当我们含糊不清地喊出第一声“妈妈”、“爸爸”时，我们收获了语言；当我们迈出第一步时，我们收获了人生道路的起点。当然，我们那张笨拙的小嘴不知学了多少次；我们两条稚

嫩的小腿，不知摔了多少跤……从此，我们可以说出我们的心声，表达我们对世界的感受。

人生旅途中，我们在收获了快乐、富有后，还要在下一个时间继续播种“三宝”，继续用“三宝”来灌溉心田。我们的生命就是因为有新的更高层面的力量不断注入，而年轻，而健康，而热

血沸腾，而幸福天长地久！

但是，人或多或少有这样的心理：想着不付出或付出很少，就可以得到很大的收获；总是期

待着“天上掉下馅饼”，那可能吗？即使天上能掉下馅饼，会一直“掉”吗？“守株待兔”的故事

便是一个很好的例子。要想有所收获，那就得去默默地耕耘。种瓜得瓜，种豆得豆，这是千

古真理。

我们坚信“笨鸟先飞早入林”，只有先飞了，才有成功的可能。我们坚信凡只想索求的付出，

最终不会有结果，也不会有收获！因为付出本不一定全是回报！有能力付出的人，是世界上

最有福报的人！

现在，让我们进入【收获月的祈祷文】。

我们行走在三宝之光的旅途中，我们每个人都会收获着生命之神不尽的恩典，满揣着她的礼

物与祝福启程。

我明白，有时付出也不一定有收获，但是不付出绝对不会有收获，人生路只有一条路不能选择，那就是绝望之路；只有一条路不能拒绝，那就是成长之路。所以，有时的付出不一定有

收获，但不断地付出一定会有收获。所以，有时放弃也是大智慧。

我明白，人应当以信仰来敬畏“天”、服从“天”，以智慧来认识“道”、顺应“道”。天道是一个

伟大的组合！困境之中，心灵向上天祈祷，祈求上天之福佑；行动之前，研究自然之道，感

悟自然规律之特征，按“道”的规律去趋利避害。

我明白，满怀慈爱者，无所畏惧故勇敢；节俭之道，可以令人回到生命之源不衰歇；不敢为

天下先，并非孱（chán）弱无能，它有不争而胜的创造潜力。人若舍弃“慈、俭、不争”这三宝，则必死无疑！三宝中，以慈爱最重要。有了它，战则胜，守则固，天必将卫护他。修三宝，就是修最高等的风水。

我明白，能够把自己放得低低的，那才是真正的尊贵。在下面，不用急，只要有生长的力量，下面的总会跑到上面来。修炼百分之百的信任、无条件的爱、全然的喜悦，这是一条通达大

安心、大自在的幸福路。

我明白，青春，并非十八岁体魄中的一段时光。青春，表示有梦想、有朝气、有慈爱、有创造力；青春，表示甘愿放弃舒适环境，去闯荡生活的胆识与气质。人类不会因为岁月的流逝而变得衰老；人类只是因为朝气、慈爱和创造力的毁灭，才出现了“老人”。所以千万不要动不动就用“我老了，我不行了”等口头禅来错误地引导自己！青春是一种力量，青春是连接宇宙力量的桥梁！

我明白，慈不仅是爱人类，对周围的生物，也是充满着慈爱——爱自然，爱地球，爱三界众生。慈爱的终极意义，是“爱以身为天下，若可托天下”；是甘愿为众生奉献自己的一切；是舍“小我”而成“大我”，从而走向天长地久的永恒幸福！

现在，我是一个勇猛精进的修行者，我已经准备好了，人生三层楼的创造之爱、广大之爱、平衡之爱的“安平泰之光”充满我的全身；大平安、大自在、大富足的力量，源源不绝地流贯我的全身！我可以展现无限的爱与创造力！我接受来自祖先与父母的祝福！我接受上天对我健康、学习、事业、关系等方面的祝福！无限的幸福充满着我们的家，守护着我们的家！我值得享受人世间所有美好事物的平安富足！

谢谢！

下面，我们进入《道德经》第六十七章《三宝之光》。

【原文】

天下皆谓我道大，似（sì）不肖(xiào )，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【译文】

天下人都说我们的道太大了，没有谁与它相似，因为它太大了，所以无法比拟它。如果它像什么，那么它早就是细小之物了! 我有三个宝，坚持保有它：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢为天下先。因为慈爱所以勇敢；因为俭啬所以广大；因为不敢为天下先，所以成为众人的领袖。现在抛弃慈善追求勇敢，抛弃节俭追求广大，抛弃谦让追求逞强，结果只有死亡。慈爱，用来出战就会获胜，用于守卫就会坚固。上天将要救助众人，就是用慈爱去保护它。

本章共九十九个字，分三段来阐述：

第一段共二十五个字，即：“天下皆谓我道大，似（sì）不肖(xiào )，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”

本章开篇，老子用答问形式、用形而上的理论，来阐述“道”为什么是博大精深的；用万物抽象概括总结，来阐述“道”既是无形无味的物质形态，又是产生和支配万物的规律。本段从三个层面来阐述：

第一层面，道是真正的大，大到宇宙中无法用语言来比拟。

首先，《道德经》第四十二章中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

在老子描述的这个宇宙创生系统里，“道”是创造的本源。因为“道”在宇宙天地中是至大的；“道”是大到了极处，当然通常人们就不会能察觉到他种种有形有象的物质形象了。更何况，“道”是宇宙中最根本的总法则和总力量。

其次，“道”的形象其实是渗透在天下万物之中的，可以说无处不可以见“道”，但又无处可以

见“道”。“道”在宇宙里就像水在大海里一样普及，像空气在陆地上一样普及。

再次，道“似不肖”，所谓“肖”就是形象，所谓“不肖”就是看不到“道”的形象。

从宇宙宏观而言，凡是有形象的东西其实都是渺小的一类。一般意义上的“大”的东西，都有

具体的尺寸、规模、范围来显示出它的“大”，可以有具体的“大”的形象被人们切实地感知到。然而那些可以用具体的尺寸、规模、范围来形容出来的“大”，又哪里会是真正的“大”呢？所以，“道”是真正的“大”，是“大”到了身在其中而不觉的地步。所以老子所说，如果“道”等同

于某一具体事物，那么具体事物总是万物之一，则“细”。具体事物有生有灭，道也就会随其

细而“细”，因其亡而亡，也就不叫“道”了。

第二层面，老子《道德经》的至高概念是什么？是“道”。

首先，《道德经》第四章阐述了“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。”

这个“道”既大而无外，又小而无内，所以万物都不可能与道相肖像。这个“道”既无始无终、

无边无际，又无生无灭、无限无量，所以“道”是无与伦比的。这是老子系统地把“道”这个概

念提升为宇宙万物之终极本源。

其次，近三千年前老子系统论述“道”这个至高概念之前的至高概念是什么？是人格化的“帝”，又称“上帝”。

“上帝”是最高的神，“上帝”是风雨雷电的主宰；“上帝”决定是否风调雨顺，“上帝”决定人间

吉凶祸福，“上帝”决定国家命运变化，“上帝”决定战争胜败等等。在《道德经》五千言中，

老子强调“道”，但并没有否认“上帝”，因为作为寓人化的“帝”或是“天帝”亦是观天之道，是

执天之行的宇宙中正义之神的代表；是能够遵循自然规律的、能动性的、有意志的；是回应

人类的信仰，回应人类的祈祷，回应人类的德行的。

再次，老子《道德经》中把“天与道”整合成天道，面对主观能动之“天”，与面对客观自然之“道”，这里是不同层面的两种态度。

我们面对“天”，是信仰、祷告，真诚地遵“天”而行，是信仰性的。我们面对“道”，是观察总结，智慧地运用“道”的规律。“道”是客观规律，是自然规律。面对客观的自然规律，您得有

自然科学的心态，去观察事实，总结规律，实践规律，这是科学性的。一个搞自然研究的科

学家，他在研究自然现象的科学规律时，他不会这样祈祷：“自然规律啊，求您把您的奥秘告