白玉蟾“止止”说的生态美学意味
论白玉蟾诗的审美意象、意境与意趣
关键 词 ： 白玉蟾诗 ； 美学特色 ； 审美 意象 ； 审美 意境 ； 审美 意趣 ； 因 成
中图分 类号 ： ０ ．２ Ｉ ７２ ２ 文献 标识码 ： Ａ 文章编号 ：６ ２— ７ ５ ２ １ ）５～ １４— ５ １７ ４ ５ （０ １ ０ ０ ４ ０
（ ） 三 才华 横溢 之豪 士 白玉蟾 多才 多艺 ， 挥毫 泼 墨 之 间 ， 书 法或 绘 画作 其 品一 蹴而 就 ，笔 架 山》 言 ：吾 是瑶 台翰 墨 仙 ， 觚弄 《 有 “ 操 椠玉 皇前 。 翻 云为 墨海 为 砚 ， 片 寒 空 如 雪 笺 。兔 豪 一 象管 用不 得 ， 昆仑 醉 钩 画 。当年 染 罢八 角 芒 ， 阙 倒蘸 金 上 章 求 放 逸 。 诗 人想 象着 前 世 是 一 位 天 庭 的书 法 大 ” 师 ， 曾在 玉 皇大 帝 面 前 用 云做 墨 汁 ， 海做 砚 台 ， 也 用 用
收 稿 日期 ：０ １— ９— １ ２ １ ０ ２
思 家之通 病 ， 因 有 “ 、 舟 、 风 、 月 、 雨 ” 意 但 梦 孤 西 冷 夜 等 象 之融人 ， 故而 能够 锻造 出具 有 较高 审美 意 味 的“ 独 孤
基金项 目： 育部 人文社会科 学规 划项 目“ 家美学在 汉魏 六朝的传承与衍 变研 究” １ Ｙ Ａ ２ ０４ 。 教 道 （ １ Ｊ ７０ ２ ）
山》 ：
片 寒空 做 白纸 ， 倒提 着 昆仑 山 当毛 笔 ， 醉态 浓 浓 中 在
清风 为我 送归船 ， 数粒青 松起 薄烟 。
帆影 惊飞 秋水雁 ， 声搅 断夕 阳蝉 。 橹 几人 家在 溪头 岸 ， 一片 云生水底 天 。 满眼 良朋 无好酒 ， 此心 已挂九 江边 。
丹蹊访道游记之武夷1
丹蹊访道游记之武夷山——踏寻白玉蟾的足迹前言余生性愚钝，无有所长，但平生喜游山水，雅好宗教空灵之学，尤羡李白、徐霞客等云游慕道之风。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游，那种“寻仙访道，仗剑去国”的寄情山水之乐的生活是我一直所羡慕的。
无奈春去秋来，岁月不居，人生三十三年的岁月中，命运的坎坷，生活的奔波，让很多宿时的理想都成为梦幻了。
这些年流浪在外，走过的山，走过的水，经历的人，经历的事，太多了。
堪叹泰半已成为过眼云烟，惟有依稀的记忆长留心空脑际，不时激起阵阵风声水响，洗涤着我少年的崎岖、青年的坎坷和以及进入壮年后的忧思和情怀！只是萦绕心头的一点宿愿依然未断，不知在何时又会在内心底处涌现出来，每当人生有重要决定和重要转折关口出现的时候，我都会选择云游，经过几年道教教团的郁闷生活后，我想是该我再出去走一走的时候了……原计划这次云游十座名山，把这些年一直想去的名山这次都走遍了，也把以前写过的丹蹊访道游记的后续篇在补完，因为二零零三年写过那篇白云观游记后，就有很多道友经常会问游记的下篇什么时候出来？这一拖就是四年了。
有些惭愧，因为这些年在教团宫观里呆得有些麻木了，笔也秃了，情绪也没了，更没有什么素材好写了。
故此也想出去走一走，看看有没有什么好玩的见闻写出来，也跟广大道友乐一乐。
受卡尔. 波特的《空谷幽兰》一书的影响，我把此次出游要去的华山、太白山、终南山放到了行程的最后，这三座山是我这次出游访道的重点，以为那样会有充足的时间能够去深山里完成访道探秘。
后来，才知道大错特错了，这次路上的花销是我没有预计到的，出游中处处都要花钱，自己身上的那点钱只是杯水车薪，等走完四川的几座山后，基本上已无财力在继续余下的行程了，华山、太白山、终南山已经没有办法成行了，只有打道回府。
这次出游访道终没有按理想完成，只是走了些景区，看了些风光。
当初要是出游的行程开始就安排华山、太白山、终南山在前程，遗憾也就能减少许多了。
不过，留些遗憾给未来去弥补，总不见得是坏事。
止止庵内的留白 陈国毅5
止止庵内的留白陈国毅武夷山的大王峰下，有个古今中外出名的道观，名为“止止庵”。
止止庵出名的原因，在于历史上众多名人都在此修行和生活过，此间高人频出，名气最大的当属道教全真南宗五祖白玉蟾了。
据传白玉蟾天资聪敏，童年时即熟读了《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》等诸经，10岁考取童子科，年仅11岁的白玉蟾在罗浮山向“泥丸真人”陈楠学道。
白玉蟾是金丹派南宗第五祖，是道教史上震古烁今人的人物，相传他20岁时即能够呼风唤雨。
白玉蟾除了是一位在道法上有卓越成就的人,还是一位不可多得的诗人和艺术家。
他擅长书法，工于隶篆、草书，尤好梅竹兰，有学者称他“随身无片纸，落笔满四方”。
在他19岁那年就寻师访道来到武夷山，白玉蟾一生对武夷山情有独衷，尤其是止止庵，一生共计有十三年长住与此。
晚年的白玉蟾，声名日隆，道法更加精深。
而武夷山知名的四大名丛之一：白鸡冠，即为白玉蟾祖师所栽培。
两年前，无意在网络上看到一篇“梅在雾上睡”的文章，文章开头说到，当我来到止止庵的时候，这里只有空和白。
瞬间我产生的巨大的共鸣，止止庵内的白鸡冠，何尝不是白真人的另一处留白，写意在这山水之间。
白玉蟾祖师在起所撰的《止止庵记》里阐述：“盖武夷山千崖万壑之奇，莫止止庵若也。
”也正是因为止止庵的秀美的浓厚画卷，才滋生出白鸡冠此种弥漫泰和之气的岩茶品种，也只有白玉蟾这样的大师，才能培植以“白鸡冠”为载体，渲染出止止庵空灵料峭的孤傲了。
这里对白鸡冠品种做一个大致的介绍：白鸡冠原产于武夷山大王峰下止止庵道观白蛇洞，树势不大，枝干坚实，分枝颇多，生长旺盛。
叶色淡绿，幼叶薄绵如绸，树梢顶芽微黄且弯垂，茸毫显露似鸡冠，故得雅名。
白鸡冠茶叶颜色与众不同，它的叶子先由墨绿变成淡绿，由淡绿又变成乳白。
到秋天，茶树枝头叶子会变成米黄，透含着一层淡白。
枝干上深绿色的叶子上，镶着一条金黄色锯齿叶边，华丽美艳。
白鸡冠茶树种植成活率低，产量不高，外形内质特点鲜明，很难做假，极为名贵。
“学而不已 阖棺乃止”
“学而不已阖棺乃止”
安
【期刊名称】《新闻知识》
【年(卷),期】1988(000)006
【摘要】<正> 在《韩诗外传》中有这样一手记载:“孔子燕居。
子贡摄齐而前曰:‘弟子事夫子有年矣,才竭而智罢,振于学问,不能复进,请一体焉’。
……孔子曰:‘……学而不已,阖棺乃止’。
”这段话的意思是:孔子在家里休息,他的学生子贡就提起长袍子的下襟去见他,说:“我跟你学习好几年了,可是现在感到才能枯竭,智力疲惫,看来学问是停止不前,不
【总页数】1页(P1-1)
【作者】安
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G6
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5.汉画像棺的伦理文化及时代美学价值
——以合江汉画像棺为例 [J], 贾雨田;付小玲
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止止庵讲解词
今天我们要带大家去探访的是一个很特别的地方。
大家知道吗？在人民大会堂的福建厅里，有一幅巨大的墙画，是武夷山的绝美风光，玉女峰、大王峰和九曲溪。
其中，最中心的位置就是止止庵，也就是我们今天要为大家重点介绍的地方。
它的地形地貌有点像把大太师椅，背后有靠，两侧有扶手，三面储郁成幽，一面通透开放，尤其绝的是，过谷口外就是九曲溪，面对谷口，左右还有两峰，就像两个门卫，这是典型的传统山水形胜理论中最佳的地势地貌，也就是俗称的好风水。
业内人士称之为世界顶级风水。
好的风水，背要有靠，左右要有扶手，左青龙，右白虎，像一把交椅一样。
俗话说是金交椅，风水书上叫明堂。
更好的风水，明堂前面要有水，最好是活水。
这个活水，书上称之为玉带环绕，右边流进来，左边流出去。
没有活水也要挖个池塘。
像毛泽东的家，门前有口大池塘。
风水书上说，水外要有案山，像屏风一样，使这个明堂形成一个窝，能够把气聚起来。
如果这些条件都具备，这里的风水就非常好了。
1997年我在止止庵遗址接待了一位台湾来的老先生，七十几岁。
他看了止止庵遗址后，高兴得跳起来。
我说，老先生你怎么这么激动？他说，我搞了一辈子的风水，只知道世界顶级风水是什么，但始终没有见过顶级风水。
我今天看到了。
接着他拿出一本几百年前的线装书，只见书上写了八个大字“顶级风水，旗鼓相当”，大字下面有几行小字说明：“案山左右，如旗似鼓，顶级风水也。
”他指着止止庵遗址对面的山说，你看，当中的是案山，左边的大小观音石是三面旗，右边的兜鍪峰是鼓。
左旗右鼓，大小差不多，距离差不多，这就叫旗鼓相当。
北京的风水好，说是有旗山鼓山，你们福州也说是风水好，也有旗山鼓山，但是他们的旗山鼓山是人们随意命名的。
福州的旗山鼓山距离很远，大小不一样，不叫相当。
而且福州的鼓山不是形象，而是石头敲上去像有鼓声。
真正“案山左右，如旗似鼓”，只有你们这里。
只有止止庵这里是顶级风水。
全世界只有这么一个顶级风水。
（这个部分是介绍风水的）而提起止止庵就不得不说白玉蟾的，白玉蟾，白真人和止止庵在武夷山几乎就是一个概念，说白玉蟾就是在说止止庵，说起止止庵就是在说白玉蟾。
云游山水间——白玉蟾诗文意象与传统写意山水画简析
吻合 于 自身心理 、情感需要 的视觉形象来表现 自我的角度是不
同的。
同样 ，白玉蟾 的诗词亦是如此且具有浓厚 的生活气息。如
能 画， 其画“ 观者无不叹异” （ 《 绘事备考》 卷６ ） 等。
诗 歌意象源 于诗人对 自然 、 生 活的直接感受 ， 这种对美的感
水 的写意 性， 再现 陛的视觉感受往往会被画家在作品中淡化 ， 强调
的是个人的主观感受。白玉蟾曾明确在诗文 中表达过思乡之 情， 他
受有异 于人 的生理快感 ， 其中更多是对理性 的精神审美追求。 白
山水 画是 通过皴 、 擦、 点、 染等笔 墨形态来表现画家对 自然
物象的感受及其个体 精神之状态 的 ， 是画家 的个性 、 气质 、 心境 及修养 的物化形式 。 因而不同个性 、 心态的画家在 自然 中所选择
白玉蟾著作 的形式有 序 、 传、 记、 文、 论、 说、 诗、 歌、 词、 赋、 赞、 联句 、 篇、 碑、 题、 辞、 跋、 经、 颂、 铭等 ， 其 中诗有五 言古 、 五言 律、 五言绝 句 、 六 言诗 、 七 言古 、 七 言律 、 七 言绝 句 ， 数 量 多 达 １ ２ ０ ０余首 ， 内容广 博 ， 其 中所蕴含 的“ 朴素 ” 、 “ 淡 雅” 的 自然主义 审美意趣和传统 山水画的精神追求在很大程度上其 内在 是一致
诗词 著作 中所 蕴含 的 自然主 义审 美意趣 和传统 山水画的精神 追 求在很 大程度 上是一致 的。
安 君
【 关键词 】 白玉蟾 诗词 山水意象 写意 山水
“天仙才子”白玉蟾
“天仙才子”白玉蟾作者：猗猗来源：《醒狮国学》2016年第07期白玉蟾，南宋人，道家内丹派南宗的实际创始人，原名葛长庚，字如晦，号琼子，今海南省琼山县人。
自幼聪敏过人，12岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。
后因任侠杀人，县衙下令缉捕，白玉蟾连夜逃出琼州，改装道士，亡命于福建武夷山一带，他对仕途生活憧憬破灭了，潜心研究道教的理论。
据其传所记，白玉蟾天资聪慧，善于学习，历游华中、东、南道教名山，“独往还于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山，蓬头跣足，一衲弊甚，而神清气爽，与弱冠少年无异，喜饮酒，不见其醉。
”期间游历，见多识广，修真悟道不辍。
关于白玉蟾名字的由来，亦有一个记载，为白玉蟾大弟子彭耜所记，“先生姓葛，讳长庚，字白叟。
先世福之闽清人。
母氏梦食一物如蟾蜍，觉而分娩。
时大父有兴董教琼琯，是生于琼，盖绍熙甲寅三月十五日也。
”颇具神意。
除去道士的身份，白玉蟾还有一个重要的身份，便是诗人。
说来有趣，白玉蟾在道教历史中并非最出名的人物，在中国诗歌史上也并非最出名的诗人，但是，他是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家，是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家。
有记载形容他在文艺方面，“传洽儒书，究竟禅理，出言成章，文不加点。
随身无片纸，落笔满四方。
大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶，尤妙梅竹而不轻作。
间自写其容，数笔立就，工画者不能及。
”在《全宋词》中，收录白玉蟾词多达135首，在漫长的道教史上，白玉蟾这样系统大规模地创作诗词文赋者并不多见。
葛珙、寇谦之、陆修静、陶弘景等历代高道，一生勤于著述，至今仍有重要文献存世，但他们更多的是对道经、科仪文献的疏注或纂辑整理，文学性的诗词创作，并非许多。
从他流传至今的卷帙繁多的著作亦是可见，其文笔之流畅优美，文体格式之多样，思想内容之丰富，美学趣味之雅俗共赏，均称得上一代道教文人师范，在海南更被誉为“琼籍文化宗师第一人”。
清人王时宇以“天仙才子”，形容白玉蟾。
山歌其一宋白玉蟾注释
山歌其一宋白玉蟾注释
摘要：
1.山歌其一的概述
2.宋白玉蟾的简介
3.山歌其一的注释分析
4.山歌其一的艺术价值
5.结论
正文：
【1.山歌其一的概述】
《山歌其一》是一首描绘山村生活的诗歌，通过歌词展现了山村美景以及人们对美好生活的向往。
这首诗歌语言优美，寓意深刻，具有很高的艺术价值。
【2.宋白玉蟾的简介】
宋白玉蟾，南宋著名文学家，擅长诗词创作，作品具有很高的艺术价值。
他的诗歌以清新脱俗、意境高远著称，给后世诗词创作产生了深远的影响。
【3.山歌其一的注释分析】
《山歌其一》的注释主要从以下几个方面进行分析：
（1）诗歌的背景：山歌其一描绘了南宋时期山村的生活场景，反映了当时人们的生活习惯和风土人情。
（2）诗歌的意象：山歌其一运用了丰富的意象，如“青山”、“绿水”、“白鹭”等，形象地展现了山村美景。
（3）诗歌的语言：山歌其一运用了生动、形象的语言，使得诗歌具有很强的表现力和感染力。
（4）诗歌的结构：山歌其一采用了七言绝句的诗歌形式，结构紧凑，韵律优美。
【4.山歌其一的艺术价值】
《山歌其一》具有很高的艺术价值，主要体现在以下几个方面：
（1）描绘山村生活的诗歌：山歌其一以山村生活为背景，展现了人们对美好生活的向往。
（2）诗歌语言优美：山歌其一运用了生动、形象的语言，使得诗歌具有很强的表现力和感染力。
（3）诗歌形式韵律优美：山歌其一采用了七言绝句的诗歌形式，结构紧凑，韵律优美。
【5.结论】
《山歌其一》是一首具有很高艺术价值的诗歌，通过对山村生活的描绘展现了人们对美好生活的向往。
道门篇—白玉蟾祖师修道真言：一念动时皆是火，万缘寂处即生真
道门篇—白玉蟾祖师修道真言：一念动时皆是火，万缘寂处即生真（白玉蟾祖师，南宋高道大德，原名葛长庚，字以阅，号繽庵、海琼子、武夷散人。
祖籍福建闽清县。
出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫，号海南，又号琼山道人。
幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。
再后则遇泥妨真人陈翠虚，携入罗浮，凡九年始得其道。
遍游江南名山胜地。
宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。
平生“蓬头跣足，一衲弊甚”，然神清气爽。
每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。
白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。
为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。
近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。
著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。
）凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。
如从此入，便得渊源。
倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。
修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。
天不言而四时行人身阴阳消息，人不能使之然也。
大道之妙，全在凝神处。
凡闻道者，宜领此意求之。
凝神得窍，则势如破竹，节节应手。
否则面墙而立，一步不能进。
学道之人，须要海阔天空，方可进德。
心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。
学道之人，以养心为主。
心动神疲，心定神闲。
疲则道隐，闲则道生。
胸次浩浩，乃可载道。
邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。
年少者、不笃信者、遑遑趋利者，皆未易言此道。
欲修此道，先宗一淡字。
仙凡界、人鬼关，全在用功夫。
然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。
须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。
凡人心不内守，则气自散。
若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。
古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存”。
静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。
须节欲。
先天必须后天定。
动时茫茫，不如此心久不在腔子里。
武夷止止庵诗词
止止庵，位于武夷山一曲水光石后，传为神仙所居，庵名出自“止其所止，止止不殆”。
武夷山为道家第十六洞天，止止庵为其最胜，庵周古木参天，有白瑞岩、水光石、狐狸洞诸胜。
关于止止庵的诗词有很多，以下是一些相关诗词：
- 《题武夷止止庵》
宋代：白玉蟾
到此不须行百步，自然吾道得逍遥。
武夷洞里求真隐，一曲溪头独钓鳌。
- 《止止庵》
宋代：白玉蟾
洞门深锁绿烟寒，来此闲僧半晌闲。
山鸟不知幽梦断，野花犹自向人开。
- 《武夷山止止庵二首其一》
明代：王弘诲
真人御绛节，挥手凌紫烟。
结宇武夷山，辟谷亦千年。
- 《武夷山止止庵二首其二》
明代：王弘诲
选胜开金仙，结构因岩峦。
俯仰抱长空，烟霞栖高寒。
白玉蟾“止止”之法与茶诗茶事
The "Zhizhi" Theory of Bai Yuchan and Tea Poetry 作者： 宋霞[1]
作者机构： [1]中国人民大学哲学院中国哲学专业
出版物刊名： 农业考古
页码： 155-158页
年卷期： 2019年 第2期
主题词： 白玉蟾;“止止”;武夷茶
摘要：南宗道教金丹派始于北宋张伯端,至五祖白玉蟾正式确立南宗宗派。
白玉蟾以“三教平等齐肩”为宗旨,将“止止”看成是儒释道和合的契合点。
在具体的宗教修习中,白玉蟾强
调“止”对养炼心性的关键性作用。
基于武夷山本身所含有的深厚道教文化氛围及其对武夷山的原乡情怀,白玉蟾将武夷之境和武夷之茶也纳入到“止止”的内丹修道过程中,尤其强调武夷茶是“止止”之法的重要环节,藉此炼就“真一长存,虚空不朽”的金丹,以期实现个体全性保真、与道合真的融通境地。
白玉蟾行藏考
白玉蟾行藏考厘清事迹白玉蟾是道教南宗第五祖，学识赡博，诗文并妙，且精于书画，著作又非常丰富，不过他的事迹有些说法不一，如生卒年岁就存在争论。
[1] 笔者拟就当时三亲材料及本人笔墨，进行深入稽考。
玉蟾家世，以亲传弟子彭耜（1185〜？）嘉熙元年（1237）所撰《海琼玉蟾先生事实》（简称《事实》）为最可靠：“先生姓葛，讳长庚，字白叟。
先世福之闽清人。
”他原名葛长庚，字“白叟”是因长庚为太白星，又有长寿之意，并非怀念白家。
祖籍是福建闽清，“时大父有兴董教琼琅，是生于琼，盖绍熙甲寅三月十五日也。
”因其祖父葛有兴在海南主管教育，故出生于琼州（今海南琼山），生年是绍熙五年甲寅（1194 年）春季，这是离他最近的权威性说法，不可任意否定。
《事实》指出，他幼时家庭发生了特殊变故：“七岁能诗赋，背诵九经。
父亡，母氏改适。
”葛长庚从小受他祖父培养，7 岁（1200 年）就能吟诗作赋，但大约9岁时其父葛振业去世，母亲改嫁，肯定祖父也不在了。
笔者推测这一灾祸的起因是文字狱，《资治通鉴》记嘉泰二年（1202 年）林采、施康年上疏禁程朱“伪学”，刮起“学禁”、“党禁”之风，于是反对宋金和议的道学一派受到沉重打击，可能牵连到管理教育的葛家，导致家破人亡，今人认为母嫁白家便改姓白，实属误解。
此时葛长庚只有采取出逃一策，《事实》说他被本乡道士陈楠（号翠虚子、陈泥丸）收留，成为道童，“从师游海上”，随后来到雷州（今属广东湛江）投靠白家，更名“白玉蟾”，字“以阅众甫”。
雷州半岛与海南岛只隔一条海峡，这应是陈楠为他解祸的策略。
陈振孙（1183〜1262?）《直斋书录解题》评论“玉蟾者，葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。
”明代桑乔《庐山纪事》卷十亦称：“玉蟾，琼州人，姓葛。
尝因任侠杀人，亡命武夷，事陈泥丸为道士。
”臆测他因“任侠杀人”而亡命，不了解那时还是个孩子。
玉蟾在《必竟恁地歌》里叙述拜师时间：“开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传”；而在《日用记》中说“予年十有二，即知有方外之学，已而学之，偶得其说。
（1）南宗五祖白玉蟾简介
（1）南宗五祖⽩⽟蟾简介⽩⽟蟾(公元1194 - ；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。
为⽩⽒继⼦，故⼜名⽩⽟蟾。
字如晦、紫清、⽩叟，号海琼⼦、海南翁、武夷散⼈、神霄散吏。
南宋时⼈，祖籍福建闽清，⽣于琼州（今海南琼⼭）⼈，⼀说福建闽清⼈。
幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童⼦科。
及长，因“任侠杀⼈，亡命⾄武夷” ⼗⼆岁举童⼦科，谙九经，能诗赋，且长于书画。
遂笃志⽞学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真⼈，扔归罗浮，授以⾦丹⽕候之法，后居武夷⼭得道，称为琼绾紫清真⼈。
后出家为道⼠，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致⼒于传播丹道。
⽩⽟蟾为南宗第五代传⼈，即“南五祖”之五。
“南宗”⾃他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。
飞升后封号为“紫清明道真⼈”，世称“紫清先⽣”。
⽩⽟蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。
嘉定五年在罗浮⼭得陈楠临终付嘱。
⽩⽟蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸⼭。
时⽽蓬头⾚⾜，时⽽青⼱野服，“或狂⾛，或兀坐，或镇⽇酣睡，或长夜独⽴，或哭或笑，状如疯颠”。
⽩⽟蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太⼄宫。
嘉定⼗年收彭耜、留元长为弟⼦。
⼗⼀年宁宗降御⾹，⽟蟾“为国升座”，主国醮于洪州⽟隆宫，后⼜于九宫⼭瑞庆宫主国醮。
⼗五年赴临安，伏阙上书，⾔天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，⼀宿乃释”，然⾂僚上⾔其以左道惑众。
⼀⽇不知所在。
⽩⽟蟾“⾝通三教，学贯九流”。
融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，⾃称“圣即仙之道，⼼即佛之道”。
其内丹学说的基本理论为宇宙⽣成论和精、⽓、神的修为。
掺揉易学禅学的“知⽌”说，认为“⼈⾝只有三般物，精、神与⽓常保全。
其精不是交感精，乃是⽟皇⼝中涎。
其⽓即⾮呼吸⽓，乃知却是太素烟。
其神即⾮思虑神，可与元始相⽐肩。
……岂知此精此神⽓，根于⽗母未⽣前。
三者未尝相返离，结成⼀块⼤⽆边。
” ⽩⽟蟾师承陈楠的内丹及雷法，⼜兼通⼤洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。
白玉蟾的三教同源论，为何没能得到南宋王权的青睐？
白玉蟾的三教同源论，为何没能得到南宋王权的青睐？引言在南宋时期，道教的发展受到了极大的阻滞，这主要是由于在北宋末年宋徽宗的崇道给学者大臣，以及北宋百姓们留下了十分不好的印象。
在南宋时期，心学和理学的高度发展帮助儒家文化重新获得了政权中的主导权，他们积极倡导儒家学者们投入到王权的复兴之上，对于佛教和道教文化都秉持着反对的态度，这也是南宋道教发展受阻的最大原因。
在这样的历史背景之下，南宋的道教人士纷纷致力于重新建立起新的政、道相联合的理论体系，力求让世俗王权接受道教文化，以此谋得自身的发展空间。
他们之中先是南派内丹道派的张伯端建立了三教互补的说法，阐释了道教文化能够对佛教文化以及儒家文化的发展做出一定的贡献，其中最重要的自然是针对道教文化与儒家文化的关系解释。
在他的学说之中，他宣称道教文化可以作为儒家文化的补充让士人们有一定选择的空间，而且在其理论中他也提到道教文化与儒家文化其实是同源的，他们也是尊重世俗王权的，只不过终极理想不同罢了，在他的努力下，南宗内丹派终于不再被南宋政府排斥。
白玉蟾坐像白玉蟾的心本论对于道教理论体系的完善在南宋时期曾经试图恢复道教与王权关系的道教人士都有一个共同点，那就是他们在年轻的时候都广泛接触了三教文化，除了对道教文化研习颇深之外，对于儒家文化以及佛教文化也有着很深的认识。
此事在《道藏精华》中有如下记载：'能吟、能画、能琴、能酒者，能丹灶、能内炼、能知兵、能符水、能医卜者，是皆余四方之所交。
彼不傲乎林邱，则隐乎朝市。
'最早致力于此的张伯端自不必说，曾经高中进士的他堪称全才。
而其之后的道教理论改革家白玉蟾也与他有着相似的背景经历。
在白玉蟾年轻的时候，对于各种文化也都广有涉猎，其理论最重要的出发点其实是儒家经典著作《易经》。
从这点我们就可以看出白玉蟾复杂的学术背景。
白玉蟾书法作品在他的努力下，内丹派的学说进一步融合了儒家文化以及佛教文化的思想，他主张内外丹相结合的修炼方法，构建了比较完善的'内炼成丹，外用成法'的道法体系，使南宗的修持具有了兼收并蓄的特点。
白玉蟾的诗词
白玉蟾的诗词
（最新版）
目录
1.白玉蟾其人及其诗词创作背景
2.白玉蟾诗词的风格特点
3.白玉蟾诗词中的主题思想
4.白玉蟾诗词的艺术价值及影响
正文
白玉蟾，原名赵孟頫，字子昂，号白玉蟾，南宋末年著名文学家、诗人。
他的诗词创作以南宋灭亡为背景，具有很高的历史价值和艺术价值。
白玉蟾的诗词风格独特，其作品以豪放、奔放、深沉著称。
他的诗词中，既有对现实的悲愤控诉，也有对理想的执着追求。
在形式上，白玉蟾善于运用夸张、比喻等修辞手法，使作品具有很强的视觉冲击力和感染力。
白玉蟾的诗词主题思想丰富多样，主要包括抒发忧国忧民之情、表达对历史沧桑的感慨、揭示社会矛盾和民生疾苦、呼吁民族复兴等。
这些主题思想都反映了白玉蟾作为一个文人的历史责任感和使命感。
白玉蟾的诗词在艺术上具有很高的价值，其作品结构严谨、用词精炼、意象生动，具有很强的艺术表现力和感染力。
他的诗词对后世文学创作产生了深远的影响，特别是在元、明、清三代的诗词创作中，白玉蟾的作品被誉为典范，受到广泛推崇。
总之，白玉蟾的诗词是中华民族优秀文化遗产的一部分，他的作品在文学史上占有重要地位。
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白玉蟾诗词解释
白玉蟾诗词解释（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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题白玉蟾像解读
题白玉蟾像解读白玉蟾是中国古代文化中的一种特殊艺术形式，它代表了祥瑞和幸福。
白玉蟾也被广泛视为吉祥物，常常被用来装饰房屋和庭院，寓意着瑞气祥云、福气绵绵。
首先，我们可以从白玉蟾像的外形特征来解读它的寓意。
白玉蟾的形状通常是蜷缩的，它呈现出一种可爱、滑稽的姿态，因此常常被人们称为“仙蟾”。
白玉蟾的眼睛大大的，明亮且有神，给人一种灵动和活力的感觉。
它的腹部通常是圆滚滚的，象征着圆满和丰盈。
整个白玉蟾的形象给人以愉悦的感觉，预示着幸福和吉祥。
其次，白玉蟾作为一种祥瑞的象征，它寓意着美好的愿景和祝福。
在中国传统文化中，蟾蜍是一种吉祥的动物，被认为能够驱邪避祸，保佑人们平安顺利。
而白玉作为精美的玉石，寓意着纯洁和吉祥。
因此，白玉蟾的形象更加象征着纯洁、吉祥和美好的愿景，给人们带来好运和幸福。
此外，白玉蟾作为一种装饰品，它还具有一定的审美价值。
由于白玉蟾通常是由纯白的玉石雕刻而成，它的材质高雅、光洁，给人一种高贵、端庄的感觉。
同时，白玉蟾的雕工也非常精细，雕刻出的纹饰和细节非常精致，展现了中国传统雕刻艺术的精髓。
因此，白玉蟾不仅仅是一件普通物件，它也是一种艺术品，代表着中国传统文化的魅力。
此外，白玉蟾在中国古代文化中还与许多传说和神话故事有关联。
传说中，白玉蟾是月宫中的玉兔蟾臣，它每年八月十五，会咬断玉兔身上的玉蟾造成的石脑袋，以示对玉兔的照顾和保护。
因此，白玉蟾也被视为是一种神灵的使者，具有特殊的意义和作用。
它给人们带来了宁静、祥和和安宁的感觉，代表着传统文化的延续和中华民族的团结。
最后，我们可以从白玉蟾的用途来解读它的意义。
白玉蟾常常被用来装饰房屋和庭院，放置在特定的位置，以带来好运和幸福。
特别是在传统的富贵巛园中，白玉蟾是必不可少的元素，它象征着家庭的幸福和繁荣。
白玉蟾还常常被用作贺礼，赠送给亲朋好友，寓意着对他们的祝福和美好的祝愿。
因此，白玉蟾的意义不仅仅是一个艺术形式，更是一种民俗文化的体现，凝聚着人们的情感和期望。
白玉蟾的诗词
白玉蟾的诗词01《行春辞九首》［宋］白玉蟾宝马香车政踏青，岂知已自过清明。
燕雏告诉花都落，鸠妇丁宁雨速晴。
江南春色，美不胜收，宝马香车走在绿草茵茵的土地上，然而不知不觉中春天已经过去了清明节。
燕雏告诉花都落，鸠妇独衣雨速晴，告诉我们春天转瞬即逝，花儿凋零，但是当我们走到了下一个春天时，新的花儿还会绽放，新的生命会孕育。
这就是春天的魔力。
让我们一起享受春天的美好，欣赏它的变化，感受它的力量。
02《山中》［宋］白玉蟾天台山头梅花时，天台仙人去不归。
晓猿夜鹤不堪听，丹井药炉何所依。
老竹数竿濒碧润，寒鸦几点饯斜晖。
幽人无限萦心事，未得工夫隐翠微。
万里无云的天空下，梅花正盛开。
然而，天台山仙人已往不归，留下晓猿夜鹤不堪听的悲鸣和丹井药炉的孤寂。
景色中除了老竹、寒鸦，还有无限的萦心事。
幽人想要隐居这样一个朦胧的山中却未得工夫翠微。
白玉蟾的《山中》，仿佛将读者带到了半山腰，感受着幽静的自然风景和人心的思考。
03《春兴七首》［宋］白玉蟾晓日激昂山吐雾，东风从臾水生波。
燕才邂逅莺相款，花自将迎蝶见过。
白玉蟾的《春兴七首》开篇就展现出春的景象：晓日初升，山峦间飘着薄薄的雾气；清风袭来，湖泊涌动起涟漪。
燕子和莺鸟唱着欢快的交响曲，仿佛在互相招呼。
细腻的花儿也成为了喜庆的主角，为了欢迎舞动着翅膀的蝴蝶，尽情地绽放出。
04《曲肱诗二十首》［宋］白玉蟾玉府官僚无甚人，上皇怜我最辛勤。
忽然诏下催归去，猿叫万山空白雪。
白玉蟾的《曲肱诗二十首》中的这首诗，让人不禁想起了那山中的猿鸣，那满山的白雪。
身为官僚，白玉蟾一生勤勉尽责，但终究是离不开政治的纷扰。
上皇的召唤是他的荣幸，也是他的归宿。
但对于白玉蟾来说，离开他身边的山岳，他那辛勤的工作和那些平日里的随意独处，或许是一阵难以忘怀的思念。
猿叫万山，渲染出白玉蟾的归去更显得凄凉落寞。
这首诗，借白玉蟾的意境，令人回味无穷，对于心灵的触动与洗礼，难以形言。
05《赋诗二首呈懒翁》［宋］白玉蟾惊秋镜里鬓边星，到处溪山皆洞庭。
【】南宋道士--白玉蟾--狂草《四言诗帖》附译文
天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉 童侍女，为求
天灵。九帝高气，三光洞軿 [píng]，得尔飞盖，升入紫庭。
天朗气清，三光洞明。金房
曲室，五芝宝生。天云紫盖，
来映我形。玉童侍女，为求
深的艺术内涵和欣赏价值。
活动于西元十三世纪），字如晦，号海琼子，继为白氏子，故又名白玉蟾。后隐于武夷山。每往来名山，神异莫测，诏封紫清真人。善篆、隶、草书。
白玉蟾是一位很有才华和个性的道人书法家、画家。学问宏富，道行高深，自然笔法超然不俗，非同凡响。中国历史上曾经涌现出许多有文化修养、多才
多艺、技法高超的释道僧人，如隋智永、唐怀素等，他们以其精熟的技巧和殊异的情趣，创造了大量作品，而这些作品往往抒其怀抱，蕴含哲理，具有较
金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹纸本， 款署“玉蟾”。《仙庐峰六咏卷》，白玉蟾书，行书，上海博物馆藏。此卷书法秀逸清朗，别具一格，内容是咏景诗六首。
白玉蟾，原名葛长庚，南宋道人，字以阅，号繽庵、海琼子、武夷散人。祖籍福建闽清县。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾 ，字象甫，号海南，又号琼山道人。幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。再后则遇泥妨真人陈翠虚，携入罗浮，凡九年始得其道。葛长庚（约
天灵。九帝高气，三光洞軿 [píng]，得尔飞
盖，升入紫庭。白玉蟾
【释文】：天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来 映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞軿 [píng]，得尔飞盖
，升入紫庭。白玉蟾
四言诗帖狂草书法欣赏打破直行而书的习惯，自由穿插，笔势雄强，观者可感受书写的情绪与内容互为辉映。四言诗帖释文 ：天朗气清，三光洞明。
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第２ ５卷 ３期 ２０ ０６年 ７月
南平 师专 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＩ ＯＦ ＮＡＮＰＩ ＮＧ ＴＥＡＣＨ ＥＲＳ ＣＯＬ ＬＥＧＥ
Ｖ＿ ． ５ Ｎｏ． ０ ２ １ ３
Ｊ ｌ． ０ ６ ｕｙ ２ ０
白玉蟾“ 止止 ” 的 生态 美学意 味 说
染、 心理疾 患蔓 延 等 等 问题 。这 样 的 现 实 呼唤 关 系 生 命 关联 和 生命 共感 。这 种 生命 共感 首 先存 在 于人 对 自然的 审美 感 知 和 体 验 。 当 人 以 非功 利 性 ， 以与 到 人类生 存的 生态 美学 诞 生。 即 同时 ， 生态 学 的 发 展 为 生态 美 学 的 产 生提 供 了 自然平 等 的心 态 看 待 自然 ， 人 以审 美 的 目光 投 向 自然 向我 们敞 开 和 呈 现 的 就 是 生 机 勃 勃 的 理论营 养 。生 态美 学 是 生 态学 与 美 学 的 有 机 结 合 ， 自然 时， 生 才 实际上 是从 生 态学 的 方 向研 究 美 学 问题 ， 生 态 学 生命 。正是 有 了 流转 变 化 、 生 不息 的 生命 ， 有绚 将 而 的重要 观 点吸收 到 美 学 之 中， 而 形 成 一 种崭 新 的 烂 美 丽 的生 活世 界 ， 这 正是 人 类安 身立 命 的 所在 ， 从 自然 的 生 意 直 美学理 论 形 态 。 １７ ９ ３年 ， 威 哲 学 家 阿 伦 ・ 斯 提 自然 生命 和人 的 生 命在 此 切 合 关 联 ； 挪 奈 生命 的脉 动宛 在 耳边 ， 人与 自然 的 生命 共 鸣 出深 层生 态学 ， 现 了 自然 科学 实 证 研 究 与人 文 科 抵 人 心 ， 实 共感， 它真 正体 现 了审 美 境 界 的主 客 同 一和 物 我 交 学世界 观 的探 索 的结 合 ， 成 生 态 存 在 论 哲学 。这 形 而 种新哲学 理 论突 破 主 客 二 元 对 立 机 械 论 世 界 观 ， 提 融 ； 人 也在 交融 中欣 然 享 受 生命 创 造 之 美 的 无 穷 喜乐 。这 种快 乐 正 是 生 态 美 学 的美 感 所 在 ， 种 乐 这 出 系统整体 性世 界 观 ： 自然 界是 有 机联 系的整体 ， 人 不只是 因 为 自然 美 的 发 现 ， 不仅 是 对 人 自身 生 命 也 的生存 离 不开大 自然 。人对 自然环 境 的依 存是 人类 价值 的体 认 ， 而是 在 人与 自然 生 命 的 本 真 的 自然 而 生存和 发 展的基 础 和前 提 。生 态平 衡是 生态 系统 长 然的 共感 。 期进 化所 形 成的 一 种 动 态 关 系， 有 自然 界相 互 联 没 生 态美 所展 现 的动 态 生命 律动 ， 也渗透 在 社 会 系 的整体性 ， 就不 会 有 自然 的生 态平 衡 。反对 “ 也 人
极大地 丰 富 了社 会物 质财 富， 进 了社会 的发 展 ； 促 所
二 、 态美 学 的内涵 生
生态 美 学 ， 是 以 动 态平 衡 和 系统 整 体 的 生 态 正
谓弊 ， 则是 现代化 的发 展 出现 危 及 人类 生存 的 严 重
以人 的 生 态 过 程 和 生 态 系 统 为 审 美 危 机。从 工业化 初期 “ 化 ” 象 的出现 —— 人 成为 价 值观 为取 向， 异 现 对 以追 求 “ 人 社会这 一 精密机 械 的部 件 ， 失 了 自由与主 动性 ， 丧 到 对 象 ， 审 美 现 象 和 规 律 进 行 再 认 识 ，
赵 鹏 升
（ 南平 师 范高 等 专科学 校 中文 系， 建 武 夷 山 ３４０ ） 福 ５３０
摘 要 在生态美学的 背景 下， 探讨道 教南宗创建者武 夷山历史 上著名道 士 白玉 塘的 核心思 想“ 止止” 说 的生 态美 之
学 意味 。 生 态 美 学 道 教 止 止
关键 词
中图分类号 ：３３ ９ ８ 文献标识码 ： １ ０１ ５ ８ ３ Ａ 文章 编号 ：１０ ０８—５６ （０６ ０ —０ ７ ０ ９３ ２０ ）３ ０９— ３
Ａｂ ｔ ａ ｔ Ｗｉ ｅ ｔ ｅｂ ｃ ｇｏ ｎ ｆ ｃ ｓ ｓｅ ｅ ｈ ｔ ｓ ａ ｒ ｃｅｉｑ ｉ ｓｉｔ ｈ ｅｍｅ ｎｎ ｆＢ ｉ ｃ ａ ｈＺ ｉ ｔ ｅ ｒ ｒ ａ ｄ ｓｒ ｃ ｌ ｒ ｈ ａ ｋ ｒ ｕ ｄ ｏ ｏ ｙｔｍ ￣ ｅｉ ，ｄｉ ａ ｔ ｌ ｎ ｕｒ ｎｏｔ ｄ ｅ ｘ ｃ ｓ ｉ ｅ ａ ｉｇ ｏ ａ Ｙｕ ｈ ｎ Ｓ Ｚ ｉ ｈ ” ｏ ｙｃ ｅ ｔ ｈ ｅ
ｂ ｕ ｉ ｎ ｆｍｏ ｓＴ ｏｓ ｒ ｓ ｆ ｏｍａ ｏ ｔ ｅ ｔ ｙＷ ｙｓ ａ ｕ ａ ｉ ｐ ｅｔｏ ｉ ｕ Ｓ ｃ ． ａ ｂ ｔ ｉ Ｔａ Ｓ ｈ Ｋｅ ｒ ｓ ｅ ｏ ｙ ｔ ｎ ｅ ｔｅｉｓ Ｔａ ｉ ｙ ｗｏ ｄ ｃ ｓ ｓ ｒ ｓｈ ｔ ｅ ｃ ｏｓ ｍ “ ｈＺ ｉ Ｚ ｉｈ ”
第二 次世 界大 战 的 核 威 胁 ， ２ 纪 ７ 到 ０世 ０年 代 之 后
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自然— — 社 会” 谐 统 一 的审 美 存 在 状 态 为 旨 和
他 的 日益加 剧 的 环 境 危 机 和 能 源 危 机 ， 到 当 前 “ ． 归 的美 学研 究 ， 源 于 对 人 生 命 的 现 实 关 注 和 终 极 再 ９ 生 即 １” ｌ为标 志的 如亨 廷顿 所言 “ 种 文化 的剧 烈 冲 突” 关 怀 。因 此 ， 态美学 实 际上 是一 种 存在 观 ， 人与产生 的背 景
类 中心主 义” 反 对 自然 无 价 值 的 理 论 ， 为 自然具 ， 认
提 生态 美 学 产 生 于 后 现 代 社 会 背 景 之 下 。 所 谓 有独 立 价值 的观 点， 出 环 境权 问题 和 可 持续 生存 生态 存 在论 哲 学 的这 些理 论 为 生 态 美学 “ 后现代 ” 在文 化 上 突 出 表 现 出 价 值 的 多元 化 。 后 道 德 原则 ， ， 现代是对现代性利弊的一种反思， 所谓利 ， 是现代化 提供 思想基 础 。
Ｔｈ ｏ ｙ ｔ ｍ ｔ ｅ ｉｓ Ｍ ｅ ｎｉ ｇ ｏ ｉＹｕ ｈ ｎ’ “ ｉ ｉ’Ｔｈ ｏ ｙ ｅ Ｅｃ ｓ ｓ ｅ Ｅｓｈ ｔ ｃ ａ ｎ ｆ Ｂａ ｃ ａ Ｓ Ｚｈ Ｚｈ ’ ｅ ｒ
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（ ｈ ｅｅＤ ｐｒ ｎ ｏ Ｎ ｎ ｉ ｅｃ ｅ ｏｌ ｅ Ｃ ｉ ｓ ｅａｔ ｔ ｆ ａｐｎ Ｔ ａｈ ｒ Ｃ ｌ ｇ，ｗｕｉ ａ ，Ｆ ｊ ｎ３４ ０ ） ｎ ｍｅ ｇ ｓ ｅ ｙ ｈｎ ｕｉ ５ ３０ ｓ ａ
和 总之 ， 人类 面临着 有 史 以来 最 严 重 的 整体 性 生 存 危 自然社 会达 到 动 态 平衡 、 谐 一 致 的 处 于 生 态 审 美 机 。它表 现为市 场 拜物 、 具理 性 泛滥 、 工 环境 严重 污 状 态 的存 在观 。 生态美 所 首先 体 现 的是 人与 自然的