若欲扬善先为善者正名
日行一善宣传资料
“日行一善〞之格言〔一〕善心无邪。
改一过抵十善。
爱国即是大善。
日日行善日日新。
三人行必有善者。
善者爱人如爱己。
生于善而死于恶。
常助人者得人助。
劝人去恶需诚之者。
少年为善品自深厚。
思百善莫如行一善。
放眼读书，踏实做人。
勤动善念，可养善心。
勤学立业，孝悌做人。
至诚行善，万事可成。
幼不修善，难成大器。
临难为善，尤为可贵。
以善交善，以恶交恶。
行善一生，安详一生。
尽心为善，虽远必应。
善可生利，利可泽民。
有善行之，无善静思。
用心为善，无处不善。
善与不善乃福祸之源。
德必自毁，而后人毁之。
以善为镜，可知其品性。
积滴水之功破万年之石！慧眼善行，方可众望所归。
善不可不弘，恶不可不去。
为国利民，小善亦是大善。
先天下之先为善，乃智者也。
助人一时在财，助人一世在书。
君子以善立身，小人以恶亡身。
大人仁厚绵长，小人福薄短小。
积小善成大福，积小恶成大祸。
君子以善养德，小人以恶养财。
以德化人，厚德而行，福自至矣！读书最忌器量小、见识俗、视野窄。
至诚不二，精进努力，大事可成矣。
多行善者必自扬，多行恶者必自毙。
可为善时必为善，不可为善必察之。
以名利心为善，虽万善缺乏以厚德。
善如幽兰，久处不知，然闻者自来。
与朋友交，吐善言，谈善人，言善事。
人无善不存，民无善不和，国无善不兴。
天地以善滋养万物，君子以善滋养万德。
善不远人，人自远。
恶不近人，人自近。
食可养身，书可养智，静可养心，善可养德。
过而不改，源于无耻。
过而能改，源于有耻。
一丝之恶，劝人莫作。
一毫之善，与人方便。
一蚁虽小，其韧十足；滴水虽微，其韧有余。
以为善者留神存高远，或为众生或为后世子孙。
建功立业，须实地着手；积功累德，要随处行事。
一人兴善一家兴，一乡兴善一乡兴，一国兴善一国兴。
日行一善事小理大，不可不察；察而持之，方为大道。
恒久行善者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
以行养善，以善养德，以德养品，以品养性，以性养命。
书有死读活读之分，人有益友损友之分，善有愚行慧行之分。
天薄我福，吾持善行补之；天劳我形，吾怀善心待之；天厄我遇，吾以善去之。
“四书五经”中的智慧名言
“四书五经”中的智慧名言“四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
“四书五经”是举世闻名的东方“圣经”，光照千秋的文化瑰宝。
数千年来，它启迪了炎黄子孙对宇宙自然的体悟、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造性阐释，提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验。
其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大量地体现在各类文化书籍和日常生活、社交活动中。
《大学》1、物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
2、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
4、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
5、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
《中庸》1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
《饮泉亭记》原文及翻译译文
《饮泉亭记》原文及翻译译文《《饮泉亭记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《饮泉亭记》原文及翻译译文《饮泉亭记》原文及翻译刘基饮泉亭记【明】刘基原文：①昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之，出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃杯千金。
试使夷齐饮，终当不易心。
”其后，隐之卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰“吴刺史”焉。
有元宪副吴君为广西时，名其亭曰“饮泉”，慕刺史也，而宪副之廉，卒与刺史相先后。
②至正十四年，宪副之孙以时，以故征士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字，征予言。
予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚不以为然。
夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉?③人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉?向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。
大丈夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动，夫岂一勺之水所能幻移哉?④人之好利与好名，皆蛊于物者也，有一焉，则其守不固，而物得以移之矣。
若刺史，吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道，明而自信，笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内，而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以藉口而分其罪。
夫是之谓植正道，遏邪说，正人心，扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。
……(《诚意伯文集》卷六)译文：从前西晋有一个廉洁的官员，名叫吴隐之，出任广州刺史，经过贪泉饮水，赋诗说：“古人说此水，饮一杯值千金。
如果让伯夷、叔齐来饮，应当是始终不变心的。
”后来吴隐之最终以其廉洁自律而终其一生。
后人称道廉洁之士时，也一定会称(他)为“吴刺史”。
元代宪副吴君任职广西时，把(贪泉边)的亭子命名为“饮泉”，是钦慕吴刺史的(缘故);而宪副的廉洁，最终可与吴刺史相提并论。
扬善 文言文
《扬善》
善，德之建也。
行善者，人之本也。
夫扬善者，何也？乃弘扬善良之行，倡导仁义之道也。
昔者圣人之治天下也，莫不以善为本。
孔子曰：“人之初，性本善。
”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”此皆言善之为人所固有也。
故人之为善，犹水之就下，其势甚顺，而莫之能御。
然而世有不善之人，或为私欲所蔽，或为恶行所驱，致使善者遭殃，恶者得逞。
是以扬善之举，尤为紧要。
扬善者，当以言传身教，倡导善行。
以己之力，感化他人；以己之德，影响社会。
或以仁义之行，救人于危难之中；或以慈悲之心，济人于困厄之时。
扬善之道，贵在持之以恒。
行善一日，不足为奇；行善终年，乃为可贵。
《左传》有言：“善不可失，恶不可长。
”是以扬善者，当防恶于未萌，杜恶于未发。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
扬善之要，亦在奖善惩恶。
善者当赏，恶者当罚。
明赏罚之理，则善者日进，恶者日退。
昔者齐威王赏即墨大夫，诛阿大夫，而齐国大治。
此乃赏善罚恶之效也。
夫善者，天地之大德也；扬善者，世间之大义也。
故人能为善，则天地鬼神佑之；人能扬善，则社会国家兴之。
是以君子当以善为本，扬善为行，以期达到至善之境界。
关于善的名言
善的名言关于善的名言导语：老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
以下是小编为大家分享的关于善的名言，欢迎借鉴！善的名言11、惩恶而劝善。
——左丘明《左传》2、善良的心地，就是黄金。
——莎士比亚3、善良的心就是太阳。
——雨果4、善不可失，恶不可长。
——左传5、善人者，人亦善之。
——管仲6、利人的品德我认为就是善。
——培根7、从善如登，从恶如崩。
——左传8、善良的行为使人的灵魂变得高尚。
——卢梭9、德行善举是唯一不败的投资。
——梭罗10、为富不仁，行善则不富。
——泽庵11、一言之善，重于千金。
——晋·葛洪12、饶舌的人多虚妄。
——培根13、人之为善，百善而不足。
——杨万里14、君子莫大乎与人为善——孟子15、锄一恶，长十善。
——《宋史·毕士安传》16、如果一切皆善，就一切皆美。
——托尔斯泰17、美是善的象征。
——米盖尔·杜夫海纳18、善之端而止之也。
——王安石《礼乐论》19、灵魂最美的音乐是善良！。
——罗曼·罗兰20、人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——曾子21、我认为善的定义就是有利于人类。
——弗·培根22、行善的人应该觉得自己快乐才对。
——罗曼·罗兰23、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
——卢梭24、出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。
——泰戈尔25、善恶不可以同道。
——柳宗元《为裴令公举裴冕表》26、无伐善，无施劳。
——孔子《论语·公冶长》27、勿以恶小而为之，勿以善小而不为！——刘备28、味着良心做事是不安全、不明智的。
——马丁·路德29、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。
——苏联30、善与恶是同一块钱币的正反面。
——罗曼·罗兰31、做一个善良的人，为人类去谋幸福。
——高尔基32、善不是一种学问，而是一种行为。
——罗曼·罗兰33、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——周易34、金钱比起一分纯洁的`良心来，又算什么呢？——哈代35、人们在行善时总是比他们在作恶时更迟疑不决。
《中庸》“隐恶而扬善”发微
《中庸》作为儒家最为重要的典籍之一，历来注释者甚多，其胜义纷披，自不待言。
然对孔子赞舜之“隐恶而扬善”一语，或因不明其所谓“善”“恶”具体所指何谓，或因其字面意义上潜隐着的“乡愿”倾向，遂致误解者不在少数。
事实上，“隐恶而扬善”就个体道德修养而言，它是中庸之道的重要方法论，只有依循这种笃切的德行践履，人格圆成的至善境界才有了坚实的奠基。
基于此种考察，甚或可说，不能正确理解“隐恶而扬善”，便不能理解《中庸》文本及“中庸”之道，更不能理解其中所彰显的人性完善的正途。
故笔者不揣浅陋，试申一孔之见，以就教于方家。
一、“隐恶而扬善”指误根据朱熹的划分，“隐恶而扬善”出自《中庸》第六章。
在这一章中，孔子以此语来称赞舜之所以为舜的“大知”：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
”若依朱子所释，“隐恶而扬善”及其后的“执其两端”乃至“用其中于民”，皆是承“好察迩言”而来，故所谓“隐恶而扬善”便是“然于其言之未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以善哉”[1]22。
朱子之说，渊源有自。
据《中庸集说》引蓝田吕氏曰：“迩言，出于无心者也，虽未尽合于理义，而理义存焉。
其恶者隐而不取，其善者举而从之，此与人同之道也。
”[2]68经朱子阐扬之后，影响甚广，说者多从之。
但这种解释未免偏狭，他仅将“隐恶而扬善”置于舜针对他人的言语活动所作的辨析与折中，这便忽视了将其理解为一般意义上道德收稿日期：2019-10-12作者简介：张齐，男，湖北襄阳人，南京审计大学文学院讲师，博士，研究方向为美学与伦理学，易学与先秦诸子学。
□中华德文化研究□《中庸》“隐恶而扬善”发微张齐（南京审计大学文学院，江苏南京211815）摘要：《中庸》所倡导的“隐恶而扬善”并非是指对他人言论所作的辨析折中,更不能以治民之术视之,亦绝非“乡愿”之意。
事实上,此说以舜为典范,彰显了一种自我道德完善的修养功夫。
这种功夫以“扬善”为旨归,以中庸之道为基本进路,通过自觉的德性修省而达到克服恶并使之消隐的目的。
《大明太祖高皇帝御注道德真经》·【明】朱元璋撰
《大明太祖高皇帝御注道德真经》·【明】朱元璋撰·《大明太祖高皇帝御注道德真经》明太祖朱元璋撰经名：《大明太祖高皇帝御注道德真经》。
作者：明太祖朱元璋，上下两卷。
底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
《大明太祖高皇帝御注道德真经》序朕本寒微，遭胡运之天，更值群雄之并起，不得自安於乡里，遂从军而保命，几丧其身，而免於是乎。
受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，统育黔黎。
自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。
鉴於是，问道诸人，人皆我见，未达先贤。
一日，试览群书，检间有《道德经》一册，因便但观，见数章中尽皆明理，其文浅而意奥，莫知可通。
罢观之后旬日，又获他卷，注论不同。
再寻较之，所注者人各异见，因有如是。
朕悉视之，用神盘桓其书久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试注，以遗方来。
恐令后人笑，於是弗果。
又久之，见本经云：民不畏死，奈何以死而惧之？当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。
复以斯经细睹其文之行用，若浓云霭群山之迭嶂，外虚而内实，貌态彷佛，其境又不然。
架空谷以秀奇峰，使昔有嵬峦，倏态成於幽壑。
若不知其意，如入混沌鸿蒙之中。
方乃少知微旨，则又若皓月之沉澄渊，镜中之睹实象，虽形体之如然，探亲不可得而扪抚。
况本经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
以此思之，岂不明镜水月者乎？朕在中宵而深虑，明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非着象於他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身，则知己象之不虚，是谓物外求真，故能探其一二之旨微。
遂於洪武七年冬十二月甲午，着笔强为之辩论，未知后世果契高人之志欤？朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。
故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利后人，是特注耳。
是月甲辰书成，因为之序。
【正文】《大明太祖高皇帝御注道德真经》卷上第一章道可道，非常道。
正善治的名言有哪些(精选合集2篇)
正善治的名言有哪些(精选合集2篇)正善治的名言有哪些（篇一）摘要：本文旨在探讨正善治的名言，以引领人们明辨是非、追求正义。
通过归纳整理，我们收集了十个经典的正善治名言，包括来自历史名人、哲学家和领袖的智慧言论。
这些名言所揭示出的智慧和理念，可激励和影响我们追求良善和正义的行为。
正文：1. “行善者无私心，唯求社会共同福祉。
” ——孔子孔子，作为中国古代伟大哲学家和教育家，他的这句名言概括了正善治的核心理念——为社会共同福祉而行善，并指明了善行者应该抱着无私心的态度。
2. “众善奉志，行善致远。
” ——孟子孟子的这句名言强调了正善治的价值观和动力。
只有心怀善念，将善行变为内心的志向，并努力践行，才能实现更远大的目标。
3. “好人之行，如扬清风，乐善好施，恶人避之。
” ——尼采这句名言来自尼采的《好与恶的彼岸》，指出善行者如清风般的悦人之处值得他人追随，而恶行者则应该被远离，强调人与人之间的道德选择和观感。
4. “正义是一个人的每一天所做的选择。
” ——马丁·路德·金这句名言来自美国民权运动领袖马丁·路德·金，他向我们阐述了正义的本质。
正义不仅仅是空洞的口号，而是一个人在每天的选择中体现的道德行为。
5. “不公正的行为只能在公正中被扳倒。
” ——阿尔伯特·爱因斯坦这句名言强调了正义的力量。
公正和正义的力量与不公正的行为截然相反，只有通过正确和公正的手段，我们才能战胜不公。
6. “自己要做的正义，你也要求之于其他人。
” ——柏拉图柏拉图这句名言表达了互助和共同责任的观念。
我们不能单单期望别人做出正义的行为，也要自己率先做好，促使他人效仿。
7. “正义是建立在善良与公平上的支柱。
” ——约翰·洛克这句名言强调了正义的两个基石——善良和公平。
只有在这两者的基础上建立起的正义才能真正发挥作用。
8. “道德就是为了在可能的情况下帮助自己和他人。
” ——亚里士多德亚里士多德的这句名言归结了正善治的核心观念——道德。
惩恶扬善的经典语录
惩恶扬善的经典语录
1. 三人行，必有我师焉。
- 孔子
2. 劝善教育千万回，劝恶教育一时难。
- 中国古代谚语
3. 恶人心里一团火，善人心里一缕阳。
- 唐·白居易
4. 为善最乐，为恶最苦。
- 司马迁
5. 修身齐家治国平天下。
- 《礼记》
6. 只要心存善意，万物皆可亲。
- 莎士比亚
7. 善有善报，恶有恶报。
- 春秋时期道家谚语
8. 善良是人生最美的风景。
- 周渝民
9. 善待他人，就是善待自己。
- 雷军
10. 埋善意于心，种美好于行。
- 出自《送别》
11. 善始善终，以善待人。
- 出自《说文解字》
12. 惩恶扬善，唯德是归。
- 司马光
13. 善事难行，恶事易做。
- 《史记·平原君虞卿列传》
14. 世界和平需从我做起，善良从我开始。
- 出自郑智化的《明天会更好》
15. 恶人自有恶人磨。
- 《山中问答》。
贞观政要卷三原文及翻译
贞观政要卷三原文：贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致治之本，惟在于审。
量才授职，务省官员。
故《书》称：‘任官惟贤才。
’又云：‘官不必备，惟其人。
’若得其善者，虽少亦足矣;其不善者，纵多亦奚为?古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。
《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。
’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭?’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。
’此皆载在经典，不能具道。
当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。
卿宜详思此理，量定庶官员位。
”玄龄等由是所置文武总六百四十员。
太宗从之，因谓玄龄曰：“自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遣诸衣冠以为耻累。
”贞观二年，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：“公为仆射，当助朕忧劳，广开耳目，求访贤哲。
比闻公等听受辞讼，日有数百。
此则读符牒不暇，安能助朕求贤哉?”因敕尚书省，细碎务皆付左右丞，惟冤滞大事合闻奏者，关于仆射。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓间事，或至夜半不寐。
惟恐都督、刺史堪养百姓以否。
故于屏风上录其姓名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具列于名下。
朕居深宫之中，视听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实治乱所系，尤须得人。
”贞观二年，太宗谓右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。
比来命卿举贤，未尝有所推荐。
天下事重，卿宜分朕忧劳，卿既不言，朕将安寄?”对曰：“臣愚岂敢不尽情，但今未见有奇才异能。
”太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。
岂得待梦傅说，逢吕尚，然后为政乎?且何代无贤，但患遗而不知耳!”德彝惭赧而退。
贞观三年，太宗谓吏部尚书杜如晦曰：“比见吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。
数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。
如何可获善人?”如晦对曰：“两汉取人，皆行著乡闾，州郡贡之，然后入用，故当时号为多士。
今每年选集，向数千人，厚貌饰词，不可知悉，选司但配其阶品而已。
铨简之理，实所未精，所以不能得才。
2023关于老子的名言_1
2023关于老子的名言2023关于老子的名言11、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
2、为无为，事无事，味无味。
3、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
4、上善若水，君子如玉。
长夜未央，寂寞成殇。
5、美之为美，皆恶已；善之为善，皆不善已。
6、原生质，质生空，空生时，时生万物。
7、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
9、我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、澹兮其若海，飂兮若无止。
11、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
12、信言不美。
美言不信。
善者不辩。
辩者不善。
知者不博。
博者不知。
13、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
14、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
16、金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
17、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
18、为学日益，为道日损。
19、俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
20、道可道，非常道；名可名，非常名。
2023关于老子的名言21、天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
3、故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
4、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
5、知足不辱，知止不殆。
6、执古之道，以御今之有。
7、智不自智，而后人莫与争智。
8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
9、以其无私，故能成其私。
10、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
11、吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
12、无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
13、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
惩恶必先扬善
头脑风暴：好人多，坏人少。
扬善鼓励好人，感化坏人。
惩恶警示坏人，提醒好人。
惩恶治标不治本，扬善则是固本培元当今社会病入膏肓？得了病，但绝没有病入膏肓。
所以，首要股本培元，辅以固本培元扬善，容易。
（乱世重在惩恶，盛世重在扬善）人人能做。
惩恶，困难。
能力所限，权利所限，体制所限。
真正在能惩恶的知识少数人。
谴责是不是一种惩恶？惩恶扬善是不可分离的，相互作用的。
扬善减少惩恶，惩恶保证扬善。
不能说，一者优于另一者，但是，两者必有侧重。
扬善引导作用（向善），惩恶是保证措施（拦截），相较而言，类比于治水，引流优于拦截。
惩恶，更多带来的是一种心理上的畅快感和警示。
畅快过后？引发反思。
警示之后？处处小心。
但是，对于“恶”的忌惮消失了吗？因为缺少扬善，大家对于行善没有信心。
彭宇案。
彭宇在行善，遭致恶行。
这个时候，我们是选择去罚那个“恶人”？显然，撑腰体的出现是为了鼓励大家去继续行善。
以善化恶，而非以罚抑恶。
内外部监督目的和手段不能比较从理论上来说，一个惩罚应该是“给一个教训”或“改正行为”。
但是，如果我们问任何一个打孩子的父母：“打孩子管用吗？”我们很可能得到的回答是：“噢，其实不管用。
但总能管用一会儿。
”因为，撇开对这件事情的感受不谈，即使支持打孩子的人也说不出来这种惩罚能教给孩子任何东西。
最糟糕的情况是，这么说吧，打孩子是惟一一种会让父母上瘾的惩罚；它能自己延续下去，因为孩子从中学不到什么，这种犯错和惩罚的循环便会无休止地进行下去。
所以，想通过打孩子给孩子的“教训”，无法被整合成孩子的是非观。
但是，当孩子下一次又要犯错时，他对惩罚的记忆难道不发出警告吗？当然，有可能，但这种控制不良行为冲动的动机来自于外界，是对外界权威和惩罚的一种恐惧，而我们会发现，以此为基础形成的是非观非常不可靠。
如果危险信号是由孩子对外部惩罚的恐惧而不是孩子自己的内疚感发出的，孩子就会找很多借口。
他可能只需要确信自己的不当行为不会被发现就行了。
《春秋繁露》全文
《春秋繁露》全文第一卷楚庄王第一“楚庄王杀陈夏征舒，春秋贬其文，不予专讨也。
灵王杀齐庆封，而直称楚子，何也？”曰：“庄王之行贤，而征舒之罪重，以贤君讨重罪，其于人心善，若不贬，孰知其非正经。
春秋常于其嫌得者，见其不得也。
是故齐桓不予专地而封，晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨。
三者不得，则诸侯之得，殆贬矣。
此楚灵之所以称子而讨也。
春秋之辞，多所况，是文约而法明也。
”问者曰：“不予诸侯之专封，复见于陈、蔡之灭，不予诸侯之专讨，独不复见庆封之杀，何也？”曰：“春秋之用辞，已明者去之，未明者著之。
今诸侯之不得专讨，固已明矣，而庆封之罪未有所见也，故称楚子以伯讨之，著其罪之宜死，以为天下大禁。
曰：人臣之行，贬主之位，乱国之臣，虽不篡杀，其罪皆宜死。
比于此其云尔也。
”春秋曰：“晋伐鲜虞。
奚恶乎晋而同夷狄也？”曰：“春秋尊礼而重信，信重于地，礼尊于身。
何以知其然也？宋伯姬恐不礼而死于火，齐桓公疑信而亏其地，春秋贤而举之，以为天下法。
曰：“礼而信，礼无不答，施无不报，天之数也。
今我君臣同姓适女，女无良心，礼以不答。
有恐畏我，何其不夷狄也。
公子庆父之乱，鲁危殆亡，而齐桓安之。
于彼无亲，尚来忧我，如何与同姓而残贼遇我。
《诗》云：‘宛彼鸣鸠，翰飞戾天。
我心忧伤，念彼先人。
明发不寐，有怀二人。
’人皆有此心也。
今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉。
故言之不好谓之晋而已，是婉辞也。
”问者曰：“晋恶而不可亲，公往而不敢至，乃人情耳。
君子何耻而称公有疾也？”曰：“恶无故自来，君子不耻，内省不疚，何忧何惧是已矣。
今春秋耻之者，昭公有以取之也。
臣陵其君始于文，而甚于昭公。
受乱陵夷，而无惧惕之心，嚣嚣然轻诈妄讨，犯大礼而取同姓，接不义而重自轻也。
人之言曰：‘国家治，则四邻贺。
国家乱，则四邻散。
’是故季孙专其位，而大国莫之正。
出走八年，死乃得归。
身亡子危，困之至也。
君子不耻其困，而耻其所以穷。
昭公虽逢此时，苟不取同姓，讵至于是。
虽取同姓，能用孔子自辅，亦不至如是。
善文化内容名言警句
善文化内容名言警句1.《善》文化的名人名言有哪些《吾思/圣神贤》诗曰：“深思熟思，必有奇思.信师行师，自可名师.圣学博学，方成绝学.知善致善，是为上善.性勿恶，形勿舍.省勿止，神勿折.”善，吉也.——东汉·许慎《说文》来者以善日邪时，孰与邪日善时？——《汉书·翼奉传》母氏圣善.——《诗·邶风·凯风》善，德之建也.——《国语·晋语》善人国之主也.——《左传·襄公三十年》所以善代者乃万故.——《吕氏春秋·长攻》.注：“善好也”择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语·述而》岂人主之子孙则敢不善哉？——《战国策·赵策》《记》曰：“士庶有人善，本诸父母.子之成，其亲也.”——明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》.供养三德为善.——《左传·昭公十二年》又尽善也.——《论语·八佾》.皇疏：“善者，理事不恶之名.”因厚赂单于，答其善意.——《汉书·苏武传》恐恐然惟惧其人之不得善之利.一善易修也，一艺易能也.——唐·韩愈《原毁》王曰：“善！”——《战国策·齐策》先主：“善？”——《三国志·诸葛亮传》善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解.——《老子》吹籁工为善声.——《论衡·逢遇》识其品式，辨其条理；善其用，定其体，则“默而成之，不言而信”.——王夫之《周易外传》善戏谑兮.——《诗·卫风·淇奥》友便辟，友善柔，友便佞，损矣！——《论语·季氏》奕秋，通国之善弈者也.——《孟子·告子上》秦皇帝惜其善击筑.——《史记·刺客列传》杭有卖果者，善藏柑.——明·刘基《卖柑者言》公（袁可立）多才艺，善持论.——明黄道周《节寰袁公传》更有秦中武公（武之望）、闽中林公（林廷奎）皆以不善宦.——明董其昌《节寰袁公行状》修治〖repair〗善善刀而藏之.——《庄子·养生主》故有善迩而远至.——《易·略例》.公（袁可立）护名节，胜于功名.善刀而藏，见机勇退.――明黄道周《节寰袁公传》善万物之得时，感吾生之行休.——陶渊明《归去来辞》其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之.——《左传》〖常〗忌信道任数，不从下人，故为权势所不善.——《华阳国志》使孔子欲表善颜渊.——王充《论衡》余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于史公云.——清·方苞《左忠毅公逸事》存抚良善.——宋·沈括《梦溪笔谈》赏善不遗匹夫.——《韩非子·有度》今姑贷汝，后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐，戕汝家矣！——明·高启《书博鸡者事》秦王必喜而善见臣.——《战国策·燕策》风从北来者，大率不能甘而善苦.——明·刘基《苦斋记》臣素闻里克善于重耳，君之立非其本意，万一与重耳内应外合，何以防之？——明冯梦龙《东周列国志》第二十八回.2.关于善的名言警句善人者，人亦善之。
自由平等公正法治的名言名句
自由平等公正法治的名言名句1.“公平公正”的名言警句有哪些1.公者明，……无私者正——黄帝经2.公生明，偏生暗——荀子3.虚荣告诉人们什么是荣誉；良心告诉人们什么是公正——兰多4.人心公则如烛，四方上下，无所不照——明·薛宣5.公则四通八达，私则一偏而隅——明·薛宣6.天下事，坏于懒于私——宋·朱熹7.以其无私，故能成其私——老子8.治身莫先于孝，治国莫先于公——宋·苏轼9.一言正，天下定；一言倚，天下靡——艺文类聚10.心苟至公，人将大同——唐·姚崇11.一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也——管子12.公天下之身，公天下之物，其唯至人矣——列子13. 人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同——清·康有为14.大道之行也，天下为公——礼记15.论天下者，必循天下之公——清·王夫之2.公平公正的名言警句有哪些公者无私之谓也，平者无偏之谓也（清·何启）理国要道，在于公平正直（吴兢）公正是施政的目的（笛福）虚荣告诉人们什么是荣誉；良心告诉人们什么是公正（兰多）力量来自公正（林肯）对他人的公正就是对自己的施舍（孟德斯鸠）人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同（康有为）公者无私之谓也，平者无偏之谓也（清·何启）理国要道，在于公平正直（唐·吴兢）公正是施政的目的（丹·笛福）虚荣告诉人们什么是荣誉；良心告诉人们什么是公正（兰多）力量来自公正（林肯）对他人的公正就是对自己的施舍（孟德斯鸠）人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同（清·康有为）检举学习学习]名言警句精选（音序排列）B 百川东到海，何时复西归？僮巢慌？老大徒伤悲。
（汉乐府《长歌行》）百学须先立志。
（朱熹）宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
（杜甫）别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
（杜甫）博观而约取，厚积而薄发。
曾国藩家训（下部）（五）扬善于公庭规过于私室
曾国藩家训（下部）（五）扬善于公庭规过于私室如果你是一位领导，面对下属之间的矛盾，你会如何处理？即使你不是领导，面对亲朋好友间的矛盾，你又该如何处理？我们讲，曾国藩的家训非常独特，独特之处在于他的教育对象，不仅教育他的子女，还有他几个弟弟也是他重点的教育对象，对不对？因为他的几个弟弟身份特别特殊，特殊在哪儿呢？都跟他出来打仗，都是带兵大将。
都是一个团队里的领导人物，所以，他经常会探讨一些，比如说当一个团队，碰到突然的困难的时候，危急的时候，应该怎么样处理、保持团队的和谐，比如说团队里碰到人事矛盾的时候，应该怎么样解决，在他的家训里都有论述。
比如说他曾经说过，凡办大事，半由人力，半由天事。
——《曾国藩家书》就一半，老天注定的，宿命论，这不去说了。
剩下一半，什么决定呢，事情是由什么决定的呢？是由人决定的。
所以人很简单，事很简单，人事就不简单了。
要解决事的问题必须解决人的问题。
所以，他在家训里头有关这一点有一句非常有名的名言，怎么解决呢？他的主张是，扬善于公庭，规过于私室。
曾国藩深谙人事艺术，非常懂得团队管理，他曾经在家书中提到：“扬善于公庭，规过于私室。
”意思就是说，在公开场合要多表扬一个人的优点，至于他的缺点过失，要私下里去纠正规劝。
可是说起来容易做起来难，你能够扬善于公廷，在公廷去扬别人之善，你就能够使得自己的胸襟，渐渐扩大。
这是一种很重要的修身方法，所以我们以前说过，曾国藩小时候我们说从这个系列最早第一讲就说过，也不是怎么聪明，对不对？也是小心眼，但是后来的曾国藩能够事业、胸襟越走越大，为什么？就源于他对人生的总结，这种认识，还有他对这种认识，对这种智慧的身体力行。
所以曾国藩曾经总结说，一个人胸怀有多大，事业就有多大，扬善于公廷，规过于私室，正是这种人生境界的写照。
“扬善于公庭，规过于私室。
”曾国藩这种管理团队的方式方法，对于我们现代人会有哪些启示？郦波老师又将如何为我们解读曾国藩名言背后的团队管理艺术？(如果你是一位领导，面对下属之间的矛盾，你会如何处理?即使你不是领导，面对亲朋好友间的矛盾，你又该如何处理?“扬善于公庭，规过于私室。
立德扬善弘扬正能量
立德扬善弘扬正能量中文 1000字立德扬善是一种道德追求，是对自己和他人的高尚要求。
立德是指培养良好的品德和道德修养，扬善是指积极传播和践行善良的行为和价值观。
弘扬正能量是指传递积极乐观的思想和情感，激励人们向前进。
构建和谐社会，需要每个人都立德扬善。
只有人人都具备良好的品德和道德修养，才能弘扬正向价值观念，推动社会向前发展。
立德扬善是我们每个人应有的责任和使命。
立德是以道德规范为准绳，培养良好的品质和道德修养。
我们应该注重自身修养，培养诚实守信、勤奋好学、热爱家乡、尊老爱幼等良好的品德。
我们还要有社会责任感，积极参与公益活动，为社会和他人做出贡献。
立德是以个体为基础，修身养性，使自己成为一个道德高尚的人。
扬善是指传递和践行善良的行为和价值观。
我们应该积极传播正能量，倡导善良的行为，鼓励他人做出善事。
帮助他人、关心弱势群体、关爱动物等都是扬善的具体表现。
通过扬善，我们可以建立起和谐友善的人际关系，形成良好的社会氛围。
弘扬正能量是指传递积极乐观的思想和情感。
在生活中，我们难免会遇到各种困难和挫折，但是只有保持积极乐观的心态，才能战胜困难，迎接挑战。
我们应该发扬拼搏进取的精神，鼓励自己和他人勇往直前，永不放弃。
我们还要传递积极向上的情感，给予他人正能量的鼓励和支持。
从个人到社会，立德扬善弘扬正能量是一种传承和发展的过程。
每个人都应该从自身做起，培养良好的品德和道德修养，传递善良的行为和价值观念。
我们需要在日常生活中关注他人的需要，并且有所行动。
在学校、家庭和社会中，我们应该鼓励和支持他人的善行，形成良好的社会氛围。
在现代社会，我们面临着诸多挑战和困难。
全球化、科技发展等带来了变革，但也带来了一系列问题。
在这样的背景下，立德扬善弘扬正能量更加重要。
我们要在变革中保持坚定的信念，用我们的善良行为和思想影响他人，共同创造美好的未来。
惩恶扬善的名言范文三篇
惩恶扬善的名言范文三篇惩恶扬善。
惩恶扬善。
以下是为大家整理的关于惩恶扬善的名言的文章3篇 ,欢迎品鉴！人心比万物都狡诈，糟至极处，谁尝有皱呢唯有耶和华鉴查人心主说,求情在我,我必灾祸恶人并不是这样，实乃像是糠毗被风吞噬万军之耶和华说道，那日即将来临，势例如点着的火炉。
凡狂傲的和行恶的必如碎秸。
在那日必被烧掉，显然枝条一并无留存。
当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此1.赏罚不明，百事未成；法度若明，四方可取。
——[清]冯梦龙译：如果赏罚不明了，那么什么事情都干不成，如果赏罚分明的话，在哪里都能行得通。
2.大赏必当功，判罚必当罪。
——[宋]吕祖谦译：赏赐，一定施予有功劳人；刑罚，一定断决给有罪行的人。
3.小功不赏，则大功之者。
——[秦]黄石公译：小的功劳你不赏赐，大的功绩就不会建立。
4.大赏破口大骂人，罚不甘心者入寇。
——[秦]黄石公译：如果奖赏不足以让人信服，那么要惩罚那些不甘心的人，他们就会叛乱。
5.不克不赏，有罪毁谤罪。
——[战国]《荀子》译：没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。
6.庆赏以善书，刑罚以救世。
——[汉]《汉书》译：用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶。
7.求言而不罚恶则乱，罚恶两不求言亦乱。
——[唐]元结译：如果只奖励好的行为而不处罚不好的行为，那么，就会造成混乱；如果只处罚不好的行为而不奖励好的行为，同样会造成混乱。
8.国家大事，惟赏与判罚。
赏当其劳，不克者继于。
判罚当其罪，为恶者咸惧。
则言法度不容轻行也。
——[唐]《贞观政要》译：国家大事，只在赏罚。
所赏的人和他的功劳相当，无功的人自然退避不争；所罚的人和他的恶行相当，做坏事时人们才会感到畏惧。
可知赏罚不能轻率施行。
9.治国存有二柄，一曰大赏，二曰判罚。
——[晋]傅玄译：治理国家有两个要点，一个是奖赏，一个是惩罚。
10.用赏者贵诚，审案者便宜必。
——[战国]《管子》译：使用赏赐贵在诚信，使用刑罚贵在坚决。
2021扬善作文600字5篇
2021扬善作文600字5篇扬善作文600字5篇在平日的学习、工作和生活里，大家都跟作文打过交道吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。
一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是我精心整理的扬善作文600字5篇，希望对大家有所帮助。
扬善作文600字篇1龚自珍说过“落红不是无情物，化作春泥更护花”。
是的，凋落的叶子就好像沙子一样普通平凡。
可是叶子落入土中，就能把自生所有的有机物贡献给大地，为来年储蓄营养。
砍掉一棵树，似乎对大自然没什么影响，也不会造成灾害，可若是人人都这样想，去砍一棵树，我敢讲，那时整天都将是乌烟瘴气，黄沙满天飞，旱涝灾害就像一日三餐那样平常，‘山顶滑坡，房屋倒塌’这都是人们造成的，一棵树虽小，可积少成多就是全国乃至全世界的命运。
石头，一种普普通通的东西，随处可见，绝大多数的人认为它只是山的一小部分，微乎其微，可是不要忘了，古化石、煤、矿物质和一些玉石也曾经是石头的一部分。
石头虽然平凡，且微不足道，可也有它的价值。
自来水遍及每一个家庭，用水方便，水龙头里面似乎是一个无底水库，水源从未断过，。
科技是这样，换一个角度思考，一杯水不仅可以用来洗脸，还可以用来浇花。
虽然水只是一种普通的东西，但我们也应善于发现它的重要性，合理用水。
你捡过一角钱吗？我相信所有人都见过，可就是没有人弯下腰捡过，绝大多数人认为捡一毛钱等于贬低了自己的身份，认为弯腰捡钱会成为众人的笑柄。
可他们全然不顾，积少成多，带来的远远不止你现在拥有的，“不捡一角，怎赚大钞？”若是每个人都弯腰捡起这一角钱，然后把它捐给慈善机构，那么就有1。
4亿多元人民币。
他可以救济的人数绝对超过你的想象。
我们不能因为捐款数目小而弃之不顾。
你可以为了一角钱而弯腰吗？我想，每个人都应如此。
平凡的东西，它的作用，好处不一定也一样普通，只要你善于发现。
切记“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”！扬善作文600字篇2善世界上如果缺少一样东西，将会无比肮脏，丑恶，人们的生活将不再和谐，友爱。
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四川汶川大地震发生后，全国各地的有志之士纷纷自掏腰包，蜂拥至汶川参加救援，对志愿者、NGO、NPO等字眼颇感陌生的国人就此经历了一次志愿者启蒙，也因此有学者称2008年是中国的“公益元年”。
但是，随着救灾热情的冷却，志愿者组织也渐渐淡出了大众的视线。
据世界慈善公益指数(World giving index)的统计显示，2010年中国人的志愿者参加率仅为4%，5年后，依旧是4%。
这个原地踏步的数字值得我们深思。
对于中国这样一个经济、人口大国来说，停滞的志愿者事业显然是错位而异常的。
虽然志愿者组织在国内发展缓慢，但幸运的是，依然出现了一批民间自发组织的、有社会责任感的非政府组织，公羊队便是其中之一。
公羊队成立于2009年5月，全称为浙江省公羊会公益救援促进会，主要从事突发性城市应急救援、户外山林山难救援等活动，500名成员来自社会各个阶层，活动范围涉及国内外，曾赴巴基斯坦、尼泊尔等国参加救灾。
2016年2月台湾南部地震现场也有他们活跃的身影。
公羊队浙江队队长徐立军先生告诉我，之所以从事志愿者活动，是出于一种人道主义和社会责任，而在海外展开救援活动，也是在体现中国的大国责任感。
他同时也谈到，民间救援组织在国际联络事务上缺乏经验，在办理出国手续、与国外公益组织对接时也存在效率低下的问题。
非专业志愿者在专业技能上训练不足、不熟悉国际救援活动流程的情况也时有发生。
而制度上的缺陷尤为突出，中国在促进志愿者活动的相关法律机制上还有亟待发展的地方。
比如说，志愿者在行动中的人身保险制度还没有实现，也没有相关部门所颁发的“志愿者证”为其身份正名。
另外，志愿者的薪假也是个突出问题。
“民间的志愿者太可怜，去参加紧急救灾还要被扣工资。
”徐队长说。
其实公羊队的问题，也是国内大部分志愿者组织所面对的问题。
虽然志愿者组织的数量日趋增加，其活动的范围、水平也今非昔比，但志愿者还没有获得应有的社会认同。
志愿者们虽然来自民间，但并不意味着政府应该“放养”。
在制度上，官方应该给志愿者更多的机会，在国际事务上为其提供帮助，在专业培训上提供指导，在法律和政策上为其提供支援和保障。
国内虽有大大小小的协会在制度上管理着非政府组织，却没有将同比例的资源投入其事业的建设。
只有在制度认可上获得一席之地，志愿者事业才能真正意义上进入大众的视野，真正意义上实现普及。
他山之石，可以攻玉。
在许多志愿者事业发达的国家，政府都发挥了至关重要的作用。
以日本为例，早在2007年，日本政府便设立日本信托基金(The Japan Trust Fund)对各种志愿者组织实行援助，曾支援过联合国志愿者计划(United Nations Volunteers)等诸多志愿者项目。
其理念为“推进志愿者事业，促进贫困削减、地区和平和人道支援，为人类的可持续发展做出贡献”。
东日本大地震发生后，日本政府在内阁府的主页上张贴告示，鼓励民众参加救灾活动，并承诺对志愿者进行政策和资金的支援。
除对志愿者组织的运营、捐款实施税费减免之外，日本政府还拨出国家预算予以补贴。
重建城镇街道、帮助复兴当地经济、对受灾者的生活和医疗进行援助、传递受
E SSEAY随笔
［沈一擎专栏］
若欲扬善，先为善者正名
在制度层面上，日本的志愿者们获得了政府的大力支持，在社会领域也同样得到了公众的广泛响应
74 CHINA
PHILANTHROPIST
灾地情报、照顾受灾儿童等志愿者项目，都在政府补贴的范围内。
为预防意外，日本政府还为所有志愿者提供了活动保险。
志愿者组织的车队，可以在高速公路上畅行无阻，只要出示志愿者证，便无需负担任何道路费用。
日本文部科学省为了促进学生的志愿者活动，甚至要求各大学将志愿者活动设为可获得学分的科目。
另外，日本政府还派遣专业人士现场指导志愿者们处理废墟瓦砾等灾害废弃物，以防止发生二次灾害。
在制度层面上，日本的志愿者们获得了政府的大力支持，在社会领域同样也得到了公众的广泛响应。
在日本，参加志愿者组织是一种备受推崇的自我实现方式。
除了社会人士和大学生，普通的中小学生、老年人也都积极参与其中，视之为贡献社会的最佳途径。
大学毕业生利用间隔年参加志愿者活动，或者在校时以交换留学生的形式参加国际志愿者活动都是稀松平常之事。
志愿者文化之所以在日本如此兴盛，究其根本，除市民社会发展成熟、地区自治度高之外，政府在背后的推力也功不可没。
反观国内，无论民间还是官方，对志愿者的认识都有失偏颇。
本应成为志愿者主力的大学生们，对志愿者事业知之甚少，对志愿者活动的理解也没有超出社区劳动的水平。
秉持养儿防老信念的父母们无法容忍刚毕业的孩子去参加志愿者活动，“浪费人生”。
在家人的劝阻下放弃志愿活动者不在少数。
政府对民间志愿者在制度支援上的漠视和缺失，更放大了这种认识，令志愿者事业的发展难上加难。
有人曾就国内志愿者事业的滞后提出了许多理由。
有的说中国贫富差距大，救人不如救己。
有的说政府不开路，做好事也没前途。
更有人说，国人缺乏博爱和信仰，在精神上有空洞。
然而这些理由都是只见树叶目无丛林，当志愿者本身在制度和公众领域尚未获得“市民权”时，我们又怎能期待它一蹴而就呢？
志愿者活动的无偿性，直接导致了对它的误解。
志愿者活动常被简单粗暴地定义为肤浅的自我满足行为，这种理解往往让“志愿者”和“沽名钓誉”划上了等号。
我们只是把志愿者活动当做一种行为，而不是一种态度去看待。
现实是，当我们对志愿者的认知还停留在“无偿劳力”的层面上时，国外学术界已经将“志愿者主义（voluntarism）”作为人类行为学的内容进行了讨论。
国外的志愿者活动所包含的不只是简单的无偿奉献，更是一种信仰。
这种信仰要归溯到业余主义（amateurism），这个由现代奥运会创始人顾拜旦提出的概念。
顾拜旦认为，运动员应该无偿地站到竞技台上，用他们的体育精神去启发人类社会。
同理，志愿者们也在通过自己的无偿劳动，向社会阐述一种社会责任，演绎一种普遍的善。
然而要实现这个善，我们应当先为这些努力着的善者们正名，在制度上给他们一把推力。
在制度上，官方应该给志愿者更多的机会，在国际事务上为其提供帮助，在专业培训上提供指导，在法律和政策上为其提供支援和保障。
国内虽有大大小小的协会在制度上管理着非政府组织，却没有将同比例的资源投入其事业的建设。
只有在制度认可上获得一席之地，志愿者事业才能真正意义上进入大众的视野，真正意义上实现普及。
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PHILANTHROPIST75。