雅各的众子
综合试题4
1：耶利哥的妓女喇合在接待了以色列的两个探子后，将他们藏在什么地方，以躲过耶利哥王手下的搜查？（她家房顶所摆的麻秸中。
约书亚记2：6）2：以色列人攻取艾城后，约书亚在哪一座山上，将摩西律法抄写在石头上，并且将律法宣读一遍？（以巴路山上。
约书亚记8：30－35）3：尼希米归回重建耶路撒冷城墙的时候，主要的仇敌是四围的各族，他们当中有三个为首的屡次极力进行阻挠，这三人分别是和伦人什么名字、亚扪人什么名字、阿拉伯人什么名字？（和伦人参巴拉，亚扪人多比雅，阿拉伯人基善。
尼希米记2：19）4：重建耶路撒冷的尼希米是哪一位王手下的什么官？（亚达薛西王的酒政。
尼希米记1：11，2：1）5：以色列人的宗教历正月又叫什么月？（亚笔月或尼散月。
）6：雅各的十二个儿子名字都有来历，因为想再生一个儿子，就起名约瑟，因为觉得要赞美主，就起名犹大。
那包含联合之意的，是什么名字？包含听见之意的，是什么名字？包含价值之意的，是什么名字？（联合之意，是利未。
听见之意，是西缅。
价值之意，是以萨迦。
创29：33/34，创30：18）7：以色列的先祖雅各当初逃往舅舅巴旦亚兰人拉班家后，一共住他家多少年？拉班几次改了雅各的工价？（住了20年，十次改了他的工价。
创31：41）8：摩西律法中，有关食物的条例比较细致，今天从营养与健康的角度而言，则非常的宝贵。
里面提到猪为什么是不洁净的，而不可以吃猪肉？牛羊肉为什么是洁净的，而可以吃？（猪，因为分蹄却不倒嚼，所以不洁净而不可吃。
因为牛羊分蹄又倒嚼，所以是洁净的。
利未记11：7、3）9：神最早提及不可吃血，是在什么时候和谁说的？后来摩西的律法中再次重申。
（在出方舟之后，与挪亚和他的儿子说的。
创9：4）10：大卫第一次去见扫罗，是因为什么事情去的？（因为扫罗离弃了神之后，被恶魔所附。
扫罗的手下推荐召大卫为扫罗弹琴驱魔。
撒上16：14－23）11：被祭司耶何耶大保护及拥立的犹大王名叫什么？他是被谁剿杀而险些丧命的？（叫约阿施，是被他的祖母亚他利雅剿杀险些丧命的。
雅各启示录
雅各的启示录主这样对我说：“看啊，如今我救赎的工作已经完成。
我的兄弟雅各啊，我已经将这些事情的记号给了你。
尽管你就肉体而言不是我的兄弟，我却称你为我的兄弟。
这并不是没有原因的。
我并不是不知道你。
这样，当我将记号给你的时候，你就当留心听，并要明白。
“除了自有永有者以外，凡物都是虚空。
那位自有永有者乃是无名可称的，是言语所不能表白的。
我自己也是无名可称的。
我出于那位自有永有者，我却又〔得了〕许多名字，其中有两个是我从那圣者所领受的,而我在你以先。
你曾问起关乎阴性的事。
阴性是存在的，但她不是最先存在的。
她为自己预备了众权势和众神。
在我出生之前她还没有存在，因为我是那自有永有者的形象。
但我带出了他的形象，好叫那自有永有者的众子明白什么是属他们的，什么是与他们为敌的。
看吧，关乎这奥秘的一切事，我都要向你启示。
因为后天他们就要抓住我了。
但我的救赎大功也临近了。
雅各说：“夫子，你说‘他们就要抓住我，。
但我能做什么呢?”他对我说：“雅各，不要害怕，他们也要抓住你。
但你要离开耶路撒冷，因为耶路撒冷常常把苦杯给属光明的众子喝。
耶路撒冷是许多掌权者的居所。
但是你蒙恩得赎将蒙保守。
如此，你就可以明白他们究竟是谁，是怎样的族类，你将〔……〕。
并且你应当听。
他们不〔是〕〔……〕然而〔掌权者……〕在他自己的七日之上。
”雅各说：“夫子，那么难道有十二个七日，而不是经上所说的七个么?”主说：“雅各啊，那解释这经文的人都不完全明白。
然而。
我要告诉你从没有数目的那一位出来的究竟是什么。
至于从无量者出来的事，我要给你一个记号，好叫你明白它们的度量。
”雅各说：“夫子，看，我已经得到它们的数目。
总共有七十二个度量!”主说：“这些是七十二个天，是它们所管的。
这些是属乎它们所有能力的权势。
这些权势乃是它们所建立的。
这些乃是被分至各处的，它们在十二名掌权者的〔权势〕之下。
它们当中较次等的权势为自己的缘故生出众天使〔和〕无数的天军。
然而那自有永有者得到了〔……〕因为〔……〕它们乃是无数的。
10.辉煌夕照——雅各的成熟
第十课辉煌夕照——雅各的成熟从创37章起，到雅各的晚年，可以说是雅各历史的最后一段，也可以说是雅各成熟的时期，是一生中最光明的时期。
箴言四章十八节说“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”。
我们回头看雅各这个人，在起初，可以说他真是诡诈到了极点，但是他后来变成了一个可爱的人，变成了一个在神手里，有用处的人。
如果我们把雅各与亚伯拉罕，以撒来比一比，可以说雅各的结局比亚伯拉罕好，雅各的结局比以撒的结局更好。
一、敬畏地寻求神旨创46：1-4在无可奈何的情形之下，雅各只好把心爱的儿子便雅悯交给他哥哥带往埃及，但他有个心愿，说：“但愿全能的神，使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来，我若丧失了儿子就丧了罢！”（一粒麦子若落在地里死了，它就是一粒。
）这就不死就不能生的心境，他能说丧了就丧了吧，就是把自己摆在死的地位上了（约12：24）。
这是十字架的道理，神为了要管教雅各，使他连最心爱的两个儿子都忍心丧失掉，但感谢神，他是失而复得，要想得到，必先失去。
温柔的雅各在此能作到这一点了，他真的成熟了。
1、因成熟不责备 45：28雅各听到约瑟还在的时候，当时他心里冰凉，因为不信他们。
后来看见约瑟打发来接他的车辆，就心里苏醒了。
以色列说：“罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面”。
在这里能看出他已经是一个温柔的人了。
如果是二十年或四十年以前的雅各，遇见了这样的事，恐怕要重重的责备他的儿子们说：“你们为什么欺骗我这么久！”但是他现在发亮了（创45：28）。
在这里我们看到温柔，在这里我们看到成熟，在这里我们看到一个经火炼过的性格。
现在，已经有圣灵在雅各里面，是从前的那个雅各所没有的。
2、因害怕停下来 46：1雅各到了一个地方叫做别是巴，他就筑了一座祭坛；然后神对他说话，神说：“雅各！雅各！”请看！神是在什么时候说话？此时雅各在做什么？自从听到他的儿子还活着，雅各就决定要去埃及见他的儿子。
09.哭泣橡树——雅各的悲伤
第九课哭泣橡树——雅各的悲伤经文：创35：8、16-26雅各在毗努伊勒经过了神的对付之后，他渐渐的认识了自己的软弱，也渐渐的改变，渐渐的看见了他前面的道路，他经过示剑到伯特利，至终住在希伯仑。
但是，这并不是说，从毗努伊勒之后，他就用不着神其他的管教了。
圣经告诉我们，从毗努伊勒之后，他受神的管教，似乎比以前更多。
可以说，雅各是一个多经苦难的雅各。
在他从示剑到伯特利，从伯特利到希伯仑这一段期间，遭遇了不少伤心的事。
“亚伦巴古”，即哭泣的橡树，恰是这一段日子最好的写照。
雅各所蒙受的福气要存留长久，他必须将自己放在痛苦和悲伤的烈火中，好叫福气熔进他里面去。
雅各从此就被神投进试炼的熔炉里，神是要让王者的名分和特质永久印在他身上。
有时我们想不通怎么会有一连串外在的患难临到雅各身上。
但我们可以留心观察，这些患难是什么，我们会发现有趣的是，当苦难四面聚拢时，生命反而变得更丰盛，更有果实，更高贵。
一、遭遇离别的事1、埋葬奶母底波拉 35：8雅各按着神的指示向南迁搬，到了伯特利，没多久，那陪着母亲利百加从米所波大米到迦南地的奶母底波拉死了。
雅各为这一位在他父家忠心服侍多年备受爱戴的老人离去而非常悲痛。
这位老年的妇人常使雅各想起幼年的生活，特别是那极其宠爱他的母亲。
雅各自从与母亲离别后，再也没有见面的机会，但他看到母亲的奶母底波拉，心中也可稍微得安慰。
但现今这位从小时一直照顾他的奶母也死了，雅各的思念更深了！圣经在此特意记载说：“就葬在伯特利下边橡树底下”。
并为那棵树起名叫“亚伦巴古”，就是“哭泣的橡树”之意。
由此可见，雅各那时悲伤的心情。
一个人若能活在别人的心中，不是由地位与财富决定的，劳苦忠诚的佣人，富有爱心的多加，都使与之认识的人感动不已。
2、埋葬爱妻拉结 35：19另一个更深的悲痛接踵而来，就是拉结难产而死。
“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难”。
收生婆知道这次的难产有生命危险，她以鼓励的话语告诉拉结：“不要怕，你又要得了一个儿子了”。
约瑟的故事
约瑟的故事（六）(2007-12-24 19:41:35)转载▼分类：读经笔记约瑟与哥哥们相认之后，《创世记》重新拾起雅各这条线，平行叙述雅各与约瑟的故事。
雅各被约瑟接到埃及，在那里度过了他一生的最后十七年。
雅各一生艰难，诚如他自己对法老所说的：“我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日”，但这最后十七年他在埃及过得平安稳妥。
约瑟五十六岁那年，他的父亲雅各死在埃及，享年一百四十七岁。
雅各出亡巴旦亚兰的时候，上帝曾在他的梦中向他显现，对他说：“你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
”当他去埃及投奔约瑟的时候，上帝再次在他的梦中向他显现，对他说：“你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。
我要和你同下埃及去，也必定带你上来。
约瑟必给你送终（原文作‘将手按你的眼睛上’）。
”雅各是《创世记》中上帝拣选的人里最让人不服气的一位，却也是最令人感到安慰的一位——上帝既然如此耐心而恩慈地教导雅各，自也会同样耐心而恩慈地教导像雅各一样有种种不堪的人；而且上帝绝不会姑息纵容祂所爱的人，祂会像管教雅各一样管教祂的众儿女，引导他们走在正道上。
雅各去世前一一评价并祝福他的众子，称许约瑟为“与弟兄迥别之人”，说祝福“如永世的山岭，至极的边界……必降在约瑟的头上”。
此前雅各还做了一件事，要立约瑟的次子以法莲在长子玛拿西之上，约瑟“就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上”。
约瑟此时应该已经年过五十，却仍然表现得像一个以自我中心的人——他仍然有成长的必要。
这是上帝在《创世记》中第五次颠倒出生次序显明祂拣选的主权：祂拣选了亚伯，而不是该隐；拣选了以撒，而不是以实玛利；拣选了雅各，而不是以扫；拣选了约瑟，而不是流便；现在，上帝拣选了以法莲，而不是玛拿西。
雅各和他哥哥以扫出生以前，上帝就已经告诉他们的父母：“将来大的要服侍小的。
”雅各的父亲以撒曾经是一个爱“在田间默想”的人，在其父亚伯拉罕将他献在祭坛上时表现出惊人的顺服，但到了晚年，以撒却表现得相当颟顸。
07.停留示剑——雅各的失败
第七课停留示剑——雅各的失败经文：创33：18-34：31雅各好不容易结束了漂泊流浪的生活，回归迦南，定居示剑。
他满以为从此可以过上安居乐业的生活了，可是好景不长，不久发生了爱女底拿遭示剑玷辱，众子血洗示剑城的悲剧。
为什么？是因神说：“我是伯特利的神”。
神指定的目的地是伯特利，而不是示剑。
可当雅各到了示剑的时候，却买了地且住在那里。
不知是谁使他下此决定的？是拉结极力的怂恿他，还是孩子们的意思？不管原因如何，这是一个可悲的事实——雅各的大失败。
一、买地居住33：18-201、支搭帐棚以扫动身回往西珥山去了。
雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚（33：18）。
1）这是不顺服的举动最先雅各在疏割盖造房屋，“疏割”是“棚”的意思。
然而，神要雅各到他父亲的地方去，但是雅各停在示剑。
其实，示剑不过是进入迦南地去的第一个地方，但是雅各却住在示剑。
神没有对他说，你往示剑去。
我们很容易替神为了我们的福祉而定的计划，找一条捷径，不顺服神的安排。
雅各也是这样，他舍伯特利而去示剑。
2）这是近世俗的举动“在城东支搭帐棚”，这是一件糟糕的事，就像罗得在所多玛城外扎营一样。
许多基督徒也是这样，他们住在世界的边缘，刚好在交界上，不远也不近，可以一方面自称是基督徒，一方面又能享受世界的娱乐。
他们过流行的生活方式，让世俗的事务淹没他们，他们依照世人的原则休闲活动，结交朋友。
这岂不是在示剑城外支搭帐棚吗？2、买来那地雅各还没有到伯特利，还没有到希伯仑，他现在只是到了示剑，就住下了。
更糟糕的是他不只住在那里，并且在那里买了地。
这些都显出雅各还不够刚强，还没有学会他该学的功课，还没有达到完全的地步。
为什么呢？亚伯拉罕也买过地，来埋葬他的死人，这样作并不违反客旅的精神，也许反而可以使他松一口气（23：12-16）。
但雅各却花了一百块银子，他放弃了客旅的灵和态度，用钱去买神已应许要给他和他子孙的东西。
信心应有的态度是耐心等候，直到神成就他所应许的。
出埃及记问答题
出埃及记问答题《出埃及记》复习题第一章，《摩西五经》指的是这五卷书？2.《出埃及记》共有几章？（第40章）3、从雅各而生的共有多少人下到埃及？（70人）4、请说出雅各十二个儿子的其中五个？（流便,西缅,利未,犹大,以萨迦,西布伦,便雅悯,但,拿弗他利,迦得,亚设,约瑟）法老要求以色列人建造两座仓库。
请说出其中一个？（贝登或柳叶刀）。
出埃及记中提到了两名希伯来助产士。
请说出他们的名字？（shivra和PUA）7。
上帝怎样才能保佑助产士，因为他们敬畏上帝？（上帝让他们组成一个家庭）第二章1、摩西出生后，被母亲藏匿了多少个月？（三个月）2、摩西的双亲是以色列族那一支派的人？（利未支派）3.摩西出生后，他藏了一段时间才被救出并从河里领养？（法老的女儿）4。
“摩西”是什么意思？（从水中拉出）5、摩西为何逃往旷野？（因杀了埃及人之事被人发现，也惧怕法老追杀他）6、摩西杀埃及人之事被发现，他逃避法老，结果在什么地方居住？（米甸）7、摩西的岳父叫什么名字？（叶忒罗或流珥）8、摩西的妻子叫什么名字？（西坡拉）9.摩西的儿子“革舜”是什么意思？（因为我是一个旅居国外的人）10。
摩西的岳父是米甸地的祭司吗？（是的）第三章1、何烈山也称为什么山？（神的山）2.摩西在何烈山看见了什么异象？（火烧了荆棘，但荆棘没有被烧）3、神要打发摩西去见谁？做什么？（见法老，把以色列百姓从埃及地领出来）第四章1.神用哪两个神迹来给摩西信心？（杖变成蛇，手发疯了）。
摩西是否立即接受了神的呼召？（不，他一次又一次地拒绝了。
摩西的兄弟叫什么名字？（亚伦）4、神叫亚伦替摩西做什么？（对百姓说话）5.为什么上帝在摩西回埃及的路上杀了他？（因为他没有给儿子行割礼）6、摩西在回埃及途中，几乎遭神击杀，后得谁为其儿子行割礼，才得免死？（西坡拉）第五章摩西和亚伦去见法老。
法老听了吗？（否）2、法老不但没有听从,反而怎么做?（把更重的功夫加在以色列百姓身上）第六章1.神与亚伯拉罕立了什么约？（把他们寄居的迦南地赐给他们）2、摩西将神的话转告以色列百姓,只是百姓因为什么不肯听从他的话?（因苦工愁烦）3.摩西的母亲叫什么名字？（约基别）第七章1、摩西80岁时，亚伦多少岁？（83岁）2.当摩西在法老面前做了把杖变成蛇的手势时，法老叫谁来做同样的事？（医生和术士）3。
《十二族长遗训》读书笔记
《十二族长遗训》读书笔记书籍简介：《十二族长遗训》在内容和格式上是以《圣经》创世记四十九章雅各的遗嘱作蓝本，记录了雅各的十二个儿子在离世前，分别向他们子孙述说他们的一生，承认他们曾经犯了的错误，勉励他们不要重蹈覆辙，并且预言他们将来的际遇，最后以自己的身后事如何安排作结束。
现存的《十二族长遗训》有希腊文、希伯来文、亚兰文、亚美尼亚文和斯拉夫文抄本，但学者一般相信原稿是以希腊文写成。
在写作日期方面，基于遗训没有直接提及马加比，因此有学者认为《十二族长遗训》是在马加比出现之前已经写成〔主前166 年〕。
但亦有学者相信利未遗训十八2-3 集先知、祭司和皇位于一身是暗谕许尔堪，因此他们把成书日期定在主前137 至107 年之间。
在内容方面，《二族长遗训》有不少篇幅论及弥赛亚的来临，而当中更有不少带有基督教色彩，因此学者推算基督徒在原本属于犹太教的《十二族长遗训》之内加插带有基督教的信息，如亚设遗训七3 「他将要以人的形象降临，与人类一同吃喝」是指耶稣的道成肉身，而便雅悯遗训九3 「上主将被凌辱，且被挂在木头上」很容易使读者把他与耶稣在十字架上受死连在一起。
《十二族长遗训》强调上帝的圣洁和对世界的审判，因此人要谨守自己，遵行律法，抵挡罪恶的引诱，而彼列除了是罪恶的起源之外，愤怒、嫉妒、贪爱钱财和女色也是引致人犯罪的根源。
上帝的子民要借着上帝的灵、人的良知、倚靠倾向美善的心和最重要的是弟兄间彼此相爱，彼列便会站不住脚。
在十二位族长之中，犹大和利未最为重要，他们分别代表君王和祭司，而在他们当中将要「兴起上主的救赎。
祂要与彼列争战；祂要赐复仇得胜作为我们的目标。
祂要从彼列那儿带走俘虏诸圣者的灵魂；他要把悖逆者的心归向上主，赐永恒的平安给求告祂的人。
」〔但遗训五10-11〕，此外，这上主的救赎被称为「上帝的羔羊」，他的救赎不限于以色列人，祂「将要除去世上的罪恶，拯救列国和以色列」〔约瑟遗训十九11〕。
主要内容：一、雅各和利亚的长子吕便的遗训圣经中《创世纪》49章雅各遗嘱中对吕便的预言是：“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，误会了我的榻。
约瑟的故事
约瑟的故事（豫剧）来源：互联网作者：发布时间：2008-12-07第一场丰年感恩开幕：（仆人端茶具茶水上，放在桌上，仆人下。
约瑟上）约瑟：【唱】看埃及，山川秀丽，大好景象，我约瑟，更想念，迦南故乡。
看见这，四件衣裳，旧情难忘，忆往事，更使我，痛断肝肠。
第一件，是彩衣，得父偏爱，被弟兄，出卖后，流落他乡。
第二件，是奴衣，又被陷害，被诬告，穿囚衣，被囚牢房。
遇酒政，为法老，圆其怪梦，得赏识，着麻衣，当上宰相。
耶和华，大恩典，永世不忘，神保守，治国家，繁荣富强。
丰收年，也要把，荒年思想，叫百姓，讲节约，积存食粮。
（祷告）耶和华神啊，我感谢你奇妙的恩典，你时刻都在眷顾你的仆人。
在我最危难的时候，你搭救我。
在我最卑贱的时候，你将我升高。
你又赐给你仆人智慧，治理好埃及全地。
耶和华神啊，也求你顾念我的父家，赐给他们平安。
我被兄长出卖到今日已有多年了，我很想念故乡，想念我的亲人。
求你保守与我，使我们早日阖家团聚。
（白）来啊。
（家宰，仆人上）家宰：来了。
仆人：宰相大人有何吩咐？约瑟：通告全国各地，把往后七年丰收的粮食，全部收聚在仓。
不许浪费粮食，以备荒年。
仆人：遵旨。
（仆人下）约瑟：家宰。
家宰：宰相有何吩咐？约瑟：你要备好车马，我要去各地巡视储粮情况。
家宰：是。
（家宰下）约瑟：【唱】丰年不把荒年忘，号召百姓广积粮。
丰衣足食千家乐，感谢吾主恩典长。
（家宰上）家宰：报——宰相，一切安排妥当。
约瑟：好，你与我一同前往。
（二人下）——闭幕报幕员：丰收的七年过去了，特大的饥荒年来了，以色列国及约瑟父亲全家，都面临饥荒的威胁。
请看第二场，灾年籴粮。
第二场灾年籴粮开幕：(灾民衣衫褴褛，步履艰难，唉声叹气台前过场。
台中一桌二椅。
雅各上）雅各：唉！想不到有这么大的荒年，今后的日子怎么过呀！【唱】看窗外，一片片，凄凉景象，这二年，遇天灾，连遭饥荒。
准备了，数担粮，早已用尽，眼看着，几斗米，又要吃光。
灾荒年，我更把，约瑟思想，忍饥饿，思亲生，痛断肝肠。
上帝的选民2
15；22---17；7 15；22---27 16 17；1—7 17；8—18；27
二、进行立约
1、；立约的过程 2、约书的内容 3、确认约书 叁、建造会幕 一、会幕的设计 二、错误的敬拜 三、会幕的建造
19；1---20；21 20；22—23；33 24；1---18 25；1---40；38 25；1---31；18 32；1---34；35 35；1---40；38
新王应为亚摩士，因为约瑟统治埃及的时 期，可能是外来的喜克索人(主前1730--1580）埃及人在1580由亚摩士建立第十八王 朝圣经中记载以色列人遭受逼迫出埃及的 时间，大家普遍认为在· DA1446此时的埃及 王应当是亚门诺斐斯一世。但是由于圣经 中没有记载埃及法老的名字，我们无法得 到确认。
以色列的历史
壹、希伯来民族的诞生
（一）亚伯拉罕 1、族系和出身 闪的后裔 代上 1；24—27 他 拉的儿子创11；26 在吾珥出生 创11；28,31 祖先侍奉外邦神 书24；2 娶撒拉为妻 创11；29
他 拉 的 儿 子 创 11； 26
–
闪 的 后 裔 代 上 1； 24 — 27
會 幕
外 院 獻 祭 模 擬 實 況
小结；1、以色列人，出埃及是上帝的带领。 2、以色列人建立了以上帝为中心的宗教生 活
进入应许之地
壹、进入那地 1章1节---5章12节 一、劝勉 1章1节---18节 1、神对约书亚的劝勉 1节—9节
2、约书亚对以色列人 10—18节 二、侦察 24节 喇合系波阿斯生母，为大卫的增祖母 24节侦察的结果
二、士师时期的光景
约瑟被卖为奴隶
十个对付一个
有一天，约瑟哥哥的十个哥哥带领羊群到了一个很远 的地方，因为那里有丰富的草原和水。雅各对儿子约瑟 说：：“你的哥哥已经去了很久。你去找他们，看看他们 是否安然无事。” 约瑟穿上那件漂亮的外衣，带了数天的粮食便启程。
最后约瑟抵达了预期哥哥会去的地方。
他四处张望，寻找他的哥哥，但他看不见 哥哥或他们的羊群。当他在草原上徘徊。努力 寻找哥哥之际，有一个男人上前问他：“你在找什么？” “我在找我的哥哥。”约瑟回答：“他们正看守
Байду номын сангаас
约瑟被卖
“我们为何不把约瑟卖给商队的人？”犹 大建议说：“他们会买他作为奴隶。商队 的人会带他远处，我们便永远不用再见他 了。”于是，众兄长立即截住商队。他们 把约瑟从坑中拉出来，卖给商队的人，得 了二十个银子。
伤心的父亲
• 众兄长将约瑟那件特别的外衣沾满了羊的 血；拿给父亲雅各看。雅各接过外衣， “这是约瑟的外衣！”雅各不禁哀哭起来。 “野兽袭击了他，将他杀了。我儿约瑟死 了！” • 众兄长看见父亲雅各是那么的伤心，他们 便尽量安慰他。然而，雅各哀哭了几个星 期，却没有一个哥哥敢把真想告诉雅各。
一大群羊。你有没有看见他们？”
“噢，有。”那人说：“他们来过这里，但已 经走了。我听见他们说，他们带领羊群往那条路 走一天的路程。” 还要步行一天！约瑟于是继续上路。终于，他 跑上了一座山坡，从山上看见他的哥哥和所有羊 群。他的哥哥也看见了约瑟。 其中一个哥哥高声说：“看看谁正跑过来!就 是那个爱做梦的人！” 众兄长都想起自己是多么讨厌约瑟。“我们一 齐杀死约瑟，把他丢进一个深坑里。”其中一个 哥哥说：“然后我们告诉父亲，野兽把他吃了。” 然而，流便有另一个提议。“我们不要杀掉他。 我们可以把他丢进这个深坑里。”就在这时，约 瑟来到哥哥那里。他们抓着他，扯开他的外衣！ 然后，他们将他丢进附近的一个深坑里！
《雅各的失败与对付》PPT课件
创 33:2并且叫两个使女和她们的孩子
在前头，利亚和她的孩子在后头，拉
结和约瑟在尽后头。 2020年9月28日
24
创 31:19 当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父 亲家中的神像。
创 31:34 拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里， 便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并 没有摸着。
2020年9月28日
25
创35:2雅各就对他家中的人，并一切 与他同在的人说：你们要除掉你们中 间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。 我们要起来，上伯特利去，在那里我 要筑一座坛给神，就是在我遭难的日 子，应允我的祷告，在我行的路上， 保佑我的那位。他们就把外邦人的神 像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅
各都藏在示剑那里的橡树底下！
2020年9月28日
26
创 32:28 那人说：“你的名不要再 叫雅各，要叫以色列；因 为你与 神与人较力，都 得了胜。”
2020年9月28日
27
创 35:22 以色列住在那地的时候， 流便去与他父亲的妾辟拉 同寝，以色列也听见了。 雅各共有十二个儿子。
2020年9月28日
亲就为他哀哭
2020年9月28日
7
背井离家、兄弟反目、连 连受骗、家庭不和，家丑 外扬、身体残废
少年失母，中年丧妻，老 年丧子
2020年9月28日
8
二、神对雅各的旨意！
2020年9月28日
9
我是你祖的神，我要将你现在所躺 卧的地。赐给你和你的后裔，你的 后裔必像地上的尘沙那样多，必向 东西南北开展，地上的万国必因你 和你的后裔得福！我与你同在，你 无论往哪里去，我必保佑你，领你 归回这地，总不离开你，直到我成
全了向你所应许的！
2020年9月28日
关于圣经基础知识
关于圣经基础知识《圣经》是神所默示，由君王、农夫、政治家、渔夫等不同的人在不同时期编撰、传承的作品。
以下是由店铺整理关于圣经知识的内容，希望大家喜欢!圣经人物简介拿撒勒人耶稣(约公元前4一公元29或30)，生于耶路撒冷附近的小城伯利恒(在历史上以大卫城著称)。
耶稣为童贞女马利亚所生。
耶稣是__的中心人物、教主。
耶稣被钉十字架，不是在公元29年就是在公元30年。
“基督”一词源出希腊文Christo，是个称号，意为照天意选定的人。
《圣经》中的“基督”是希伯来文“弥赛亚”的同义词。
耶稣的童年和青少年时代鲜为人知。
约在公元28年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在一起了。
约翰是个暴躁的先知——传道人。
他来自旷野，号召人们悔改、领受洗礼。
他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩首。
耶稣听了约翰传道，就随着群众去约旦河里施洗。
耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想。
福音书报道他在旷野受撒旦(魔鬼)的试探，考验耶稣想当什么样的群众首领：1、施行奇迹的神人;2、满足大众需求的恩主;3、掌握大权的国王。
耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。
耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。
他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。
”他告诚人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现一个无限美好的、崭新的未来。
耶稣招收了十二个门徒跟随他。
彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。
在一个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。
第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝” 。
此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。
在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。
约·五约》“四底本说”述论_
《旧约·五约》“四底本说”述论曰幻,/7西丑,回庙本《北京图书馆馆刊》1997年第2期一}}《旧约?五经》”四底本说”述论梁工2专fl8世纪中期以来,西方学术界兴起对《旧约)首五卷(《创世纪),《出埃及记),《利未记),《民数记),《申命记),通称”五经”或”摩西五经”)作者问题的科学考察和研究,一批学者对”五经系摩西所着”的传统观念提出质疑,主张这五卷书乃由多种原始文献陆续汇编而成.经阿斯特鲁克(J.Asturc),胡辉德(H.Hupfeld),格拉夫(K.H.Graf),古宁(AKuenen),威尔豪森(J.Wellhausen)等人的持续探索,“J,E,D,P四底本说”逐渐形成完整的体系,认为五经成书前的早期形式是四种主要文献,分别缩写为J,E,D,P,其中J,E,D编着于古犹太史上的王国时代(约公元前l028一前586),P编着于俘囚及复国时代(约公元前586一前332);西部底本经陆续汇纂,于公元前5世纪中后期形成流传至今的五部经卷.J底本为一部记述以色列民族起源及早期历史的史书,主要见于《创世记),《出埃及记),《民数记)三卷,内容包括伊甸园,大洪水,亚伯拉罕和诸族长的事迹,以色列人出埃及,漂流旷野,直至摩西逝世.有学者提出,该部历史一直延续到约书亚率众攻占迦南,甚至士师时期以色列人与异族的纷62争,这类几经修删的片断见于《约书亚记)和《士师记)的某些章节关于成书年代,多数学者主张为所罗门统治的中后期(约公元前960至前933年),尽管有人认为是此后一个世纪(公元前850年左右),甚至更晚些.作者的名字不得而知.显然,即使他没在政府中供职,也是一个熟谙宫廷内幕的人,因为他以行家里手的目光为大卫,所罗门的年轻王国书写了一部宏伟的民族史诗. 他称以色列的上帝为亚卫(Jahweh,或Yahweh),由此得名”J作者”,他的史记则得名”J底本”(或”J文献”,”J典”).他很可能出身于犹大支派,与大卫,所罗门同族,并在犹大支派的属地写作,因为他刻意强调了犹大在以色列十二支派中的中心地位.这使”J”获得双重象征意义:既是上帝之名的缩写,也是犹大(Judah)的缩写.J底本对以色列早期族长们的事迹做了相当系统的记载,如亚伯兰应召前往迦南(创[指《创世纪),下同]l2:1—4a,6—9),亚伯兰与罗得分手(创13:2-5,7—11a,l3一l8),亚伯兰救回罗得(刨14:l一24),亚伯拉罕接待三位天使(刨l8:1—21),所多玛,蛾摩拉的毁灭(刨19:1—28,30—38),以撤迎娶利百加(创24:1—67),以扫,雅各出生(创25:21—26),红豆汤和长子权(创25:27—34),雅各骗取以撤对以扫的祝福(创27:1-45),雅各准lj丰t,备与以扫相见(刨32:3—11,13a),雅各在毗努伊勒与天使较力(刨32:22—32),雅各和以扫重归于好(刨33:1-3,12.17)等.全篇呈现出相对完整而严谨的构思,作者的笔触不拘于宗教,也广泛涉及政治,军事,民俗等方面.在语言的运用上,擅长讲故事,常以幽默,讽刺,夸张,悬念等技巧塑造人物,以拟人化手法描绘上帝,如亚伯拉罕款待三位天使的动人场面,雅各早年生活的生动叙述等.E底本是另一部历史纪事,亦见于<创世记),《出埃及记),《民数记)等卷(或谓延伸至<约书亚记)和(Sz师记)),内容几乎覆盖了J底本所述的全部历史,只是始于族长时期,而非上帝在伊甸园造人.成书年代当为联合王国分裂之后,约公元前900至前850年之间.作者的名字不可考.他在叙写摩西以前的历史时,有意用”艾洛希姆”(Elohim)称呼上帝,因为在他看来,”亚卫”之名直到摩西时才为以色列人所知.他居于北国以色列,当时北方的主要势力是以法莲和玛拿西两支派,尤其以法莲支派(Ephraim),因此”E既表示”艾洛希姆”,也表示”以法莲”.E底本中的着名段落有:上帝应许亚伯兰(创15:3,5,136),亚伯拉罕和撤拉在基拉耳(刨2O:1—18),以撤出生与夏甲被逐(创21:6,8—21),亚伯拉罕与亚比米勒立约(创21: 22—34),上帝考验亚伯拉罕(刨22:1—13, 19),雅各在伯特利的梦(刨28:llb,12, 17—18,20—22),雅各众子的出生(刨30:1-3,6,17—2O,22—23),雅各给以扫送礼物(刨32:12,13b一21),雅各回到伯特利(创35:1—8,14—15)等.与J比较,E底本有何特点?既在J之后创作,E作者何以另写一部背景相同,内容平行的史传?研究表明,E作者固然重述了J底本中始自亚伯拉罕的全部重大历史事件,在不步地方他却另有独到之处.他的着重点,遣词造句,语气与风格都不同于J,采用的许多传说片断也不见于J.如果说J更尊重现世王朝的权威,更热衷于记述政治史,那么可以认为,E特别强调早期以色列民族在宗教和伦理方面与亚卫上帝的立约关系.在E看来,较之大卫在耶路撒冷建立的政治性王朝,或北方新近出现的王国,以色列人与亚卫之约缔结得更为古老,对民族生死存亡的意义更为重大.如果推测J作者与耶路撒冷的宫廷集团过从密切,那么,E似乎与以以利亚,以利沙为代表的先知阶层交往频繁.可以说,E作者的意图是纠正在他看来J底本的偏颇或不足,并表述其建立一个超越现存秩序的神圣王国的终极理想.在表现手法上,E作者描写上帝以机智,含蓄着称,上帝不以人形出现,而通过梦境或天使与人交往,如雅各在伯特利的经历;还强调先知在上帝与世人之间的中介作用,如将摩西写成上帝的代言人和卓越的行施神迹者(出[指<出埃及记)]4:15—18,20b_ 21).其文学素养也相当深厚,但作品中缺乏J底本浓郁的世俗情趣.在南北国对峙时期,J,E作为两部各有千秋的民族史诗,分别收藏于南方的犹大和北方的以色列.公元前722年北国沦亡后,E底本由流亡者带入南国,一位南国的编者把两份底本编在一起;更确切地说,他是以E的部分内容对J进行了增补.因此,就保留的完整性而言,E底本比J底本差得多.由于两套文件被混合在一起,不步地方出现重复记载或矛盾的说法;而在另一些地方(如在《民数记>的某些章节),二者又浑然一体,难以相互区分.南国编订者的意图是借用E底本的某些材料,强化J底本原有的政治性特色,而不是以E的宗教性和伦理性特征去渗透或削弱它.这一J,E两63大文献的汇编发生于北国沦亡至南国约西亚王逝世之间(公元前722一前608年).有关J,E底本的另一问题是,二者既然从整体到细节,从情节到人物都有许多重叠,它们是否又共同来自更为古老的同一种资料?一些学者对此做出肯定的推测,并将该资料称为G(德文Grundlage的缩写,意谓”基础”).G是一份关于以色列民族起源和成长的远古传说,曾在信众中长期传诵,尤其在纪念亚卫与以色列立约的仪式中诵读,时间是以色列十二支派立王以前,亦即士师秉政时期.至于J,E底本形成前这份传说是否曾被笔录下来,则不是而知.D底本的基本部分是公元前621年发现于耶路撒冷圣殿,又呈送给犹大国王约西亚(公元前638一前608)的律法书或”约书”,史称”原本申命记”(大致相当于传世《申命记)的第12至26章),它是约西亚王随后推行宗教改革的理论依据.全书出白匿名的”申命派作者(简称D,得白meuteronomist,意谓”重申诫命者”),这是一个具有共同思想倾向的文人集团,由一批活动于不同时期的犹太神学家兼文史学家构成,其观念和主张集中体现在《申命记) 中.”原本申命记”或于公元前630年左右在大祭司希勒家的指导下完成,其雏形有可能出白犹大王希西家时代(公元前720一前692).高华德(N.K.Gottwald)甚至认为,《申命记)中最早的材料当与E底本同时(成于公元前900至前850年之间),得白一种纪念亚卫与以色列立约的公众聚会, 聚会的中心内容是告诫众人,持守宗教忠诚,维护社会正义的基点在于严格履行上帝规定的各种典章律例.受约西亚王改革热忱的影响,申命派史家于改革过后在原本的卷首增入历史回顾(1至4章)和以”十诫”64为中心的一组法规(5至11章),在卷尾补入基利心山上的祝福和以巴路山上的咒诅(27,28章),以及末尾的几篇附录(29至34章),编成《申命记)的传世本.为具备更大的精神感召性,D底本采用了摩西在摩押平原训诫民众的叙述口吻.作者宣称,出埃及后第40年以色列入在约旦河东的摩押平原作短暂休整,准备不日占据那”流着奶与蜜”的迦南美地,这时老一代都在漂流旷野时死去,新生的一代虽年轻体健,却不知西奈之约和上帝为子民制定的法典.为使他们牢固树立独尊亚卫的信念,顺利完成从畜牧向农耕生活的转变,摩西发表洋洋洒洒的三篇演说,回顾流徙旷野的历程,详细讲解以十诫为中心的各种律例典章,重申上帝在西奈山的诫命并予以增补,呼求百姓尽心尽性的遵行上帝之道,作亚卫的圣洁之民.这时摩西120年轰轰烈烈的人生历程进入最后阶段,他吩咐约书亚继承自己的事业,给以色列十二支派留下激情贯注的两篇诗体遗言,再登上毗斯逝山顶遥望迦南全地,尔后与世长辞.全书以摩西训谕的方式对J,E底本中已有的律法条文摘编整理,再次公布,意在大力宣扬犹太教的一神信仰,强调信奉一神亚卫的关键是不折不扣地遵守其律例和规章.D底本的风格庄重,审慎,雄辩,作者常运用某些固定套语,接连不断地呼唤众人恪守契约,虔奉上帝.其局部内容与早期律例相矛盾,如主张统一祭祀地点,反对随意设坛,而非早期规定的可在各处设坛——这一变更反映了犹太一神论思想的发展和完善.D底本成书后,该派作者又以相同观点编纂了白约书亚征服迦南至约西亚推行改革之间的历史,此即着名的”申命派史书”——《约书亚记),《士师记),《撤母耳记)和《列王纪).四P底本是构成摩西五经的四种主要资料中最晚成书的一种,因出白祭司派作者(PriestlyWriter)而得名”祭司经卷”(Priestercodex),简称为…P’.P底本中的材料始于”万物始创”(刨l:l一2:4a),贯穿于《出埃及记,,《利未记),《民数记)三书之中,除少量历史纪事外,主要是有关以色列神权政体渊源的论述及礼仪细则,以及各种家族谱系和编年史资料.《创世纪)开头的”万物始创”是祭司派作者的杰作.它和随后的”伊甸园”(创2:4b一3:24,出自J底本)讲的都是上帝刨世纪的经过,内容,风格和细节却大相径庭.它注重字句的重复,结构精致而规则,上帝具有抽象化特征,创造活动以命令的形式进行,在六天中井然有序地完成,每天都按平行格式精心编排,气氛庄严而近乎仪式化,风格沉稳而崇高.相比之下,”伊甸园”富于现世生活气息,注重以生动具体的形象诉诸读者的视觉,上帝以人的外形出现,造人时不再借助命令式语词,而俯身于贫瘠的土地,取土塑为人形,再吹气赋之以生命. 《创世纪)中的P资料尚有:从亚当到挪亚的谱系(5:1-28,30—32),洪水纪事的一部分(6:9—22等),上帝与挪亚立约(9:1-7,28—29),挪亚后代的谱系(10:1—7等),从闪到亚伯兰的谱系(11:10—27),割礼的起源(17:l一27),亚伯拉罕购买麦比拉嗣(23:l一20),亚伯拉罕的死亡和埋葬(25:7—11a),以实玛利的后代(25:l2一l8),上帝祝福雅各(35:9—13),以扫的后代(36:l一14),以扫子孙中的族长,西珥的后代和以东诸王(36:l5—43),迁往埃及的雅各后代(46:6—27),雅各的死亡和埋葬(49:29—33;50:12—13)等.不难看出,P作者的兴趣在于记载家族嬗递的历史,上帝与以色列人的立约,以及某些宗教礼仪的起源.《出埃及记)后半卷和《利未记)全卷几乎都来自P底本,它们体现了P典的基本面貌.《出埃及记)第25至3l章及35至40章为一系列礼仪条文,内容详尽而繁琐, 包括建造会幕的材料,制作约柜,陈设饼桌,灯台的方法,筑造祭坛,祭祀院子的规则,燃灯的条例,封立亚伦及其子孙为祭司的程序等;《利未记,收有另一批礼仪条文, 包括奉献燔祭,素祭,平安祭,赎罪祭,赎愆祭的守则,有关食物洁净和身体洁净的条倒,有关家庭伦常关系的规定,以及对恪守安息日,无酵节,初熟节,五旬节,吹角节,赎罪日,住棚节的具体要求等.它们实际上是数百年中以色列人各种祭祀条例及礼节规范的汇总与合成,正是这些繁详的规定显示出犹太信仰与习俗的独特性,把犹太人和其他民族明确区分开来.就文学意义而言,它们太都枯燥乏味,算不上真正的文学作品,只有少数片断尚有一定艺术性,如《利未记)第8章的”亚伦献祭”.P底本成书于公元前6世纪中叶至前5世纪中叶,即俘囚时代晚期和随后数十年,体现了犹太人失去政治上独立的民族国家之后急欲抢救其宗教遗产,并以之为精神武器,早日完成复兴大业的紧迫心情.作者可能是先知以西结的门徒,或波斯统治中期的犹太教祭司.主持宗教祀典的祭司自古就活跃于希伯来社会生活中,但在王国和分国时代,由于太权掌握在国王手里,却难以对国家政治发生举足轻重的影响力.他们历代都笔录并整理各种祭礼文件,但这类文件只应用,收藏于圣殿和祭司阶层中,而不为供职于王室的史官,文员们所关注.耶路撒冷沦陷后,国家政体不复存在,祭司阶层崭露头角,他们以宗教社团领导者的身份充当民族领袖,担负起带领同胞谋求复兴的历史使命.所谓”祭司派作者”即指这批俘囚与复65国时代的犹太教文化分子,其最初的代表是出身于祭司家庭,本人也是祭司的先知以西结,尔后有以西结的门徒,再后是身兼祭司和文士的以斯拉,以及以斯拉周围的合作者们,最后是《历代志)和《以斯拉一尼希米记)的编纂者.当代学者普遍同意,P底本虽由以西结的门徒和随后数十年的祭司编着成书,其中实际收录了形成不同阶段的仪礼规条,早期资料可能曾在所罗门时代的圣殿中,甚至流徙旷野时期的帐幕中使用,而晚期资料则取自新近落成的第二圣殿.它们来自不同地点,除耶路撒冷外还有希伯仑,示罗等古代圣地.较早的资料在编入P底本前曾汇为若干小型文集,如”献祭条例”(利[指(利未记>,下同]1—7章),”洁净条例”(利n一15章)和”圣洁法典”(利l7—26章)等.”圣洁法典”得名于该文集一再出现的语句”你们要圣洁,因为我亚卫你们的上帝是圣洁的”,内容包括宰牲与禁食血的规定,伦常关系的圣洁,祭司的圣洁,七大节期的规定等,它们反复强调上帝的圣洁,从诸多方面要求以色列人过一种纯全无疵的圣洁生活.为了显示所列条例的严肃性和权威性,行文中常有”我是亚卫”之语,它使诫条具备威慑人心的力量.许多学者认为“圣洁法典”的书面形式出现于分国时代后期,也有人主张更晚些,并称其编纂者乃是着名先知以西结.随着P底本的问世,五经成书的时刻也很快到来.时至公元前5世纪上半叶,构成五经的前三种资料J,E,D已合并为JED版本,这时J,E交织为一体,共同叙述自上帝创世至以色列人抵达约旦河东的历史,D置于其后,以摩西三次重申诫命的形式记载以色列人进军迦南前在摩押平原接受训诫之事.五经成书前最后阶段的工作是将P汇入JED之中,确切地说,是将P汇入JE之中,因为位于末尾的D资料是自成体系的,似乎无需再作增补.研究表明,将P汇入JE的目的,是在肯定JE版本社会政治性和宗教伦理性主题的同时,为以色列民族史补入P底本对祭司阶层及各种宗教仪礼重要性的强调.而增补的运作过程是以P底本中的家族谱系和编年史材料为主干,有JE底本中的史实为枝叶,在适当处插入大段P底本中的仪式条文.这次”摄后的合并”发生于巴比伦地区的犹太社团中,时间在公元前5世纪中期或后期.至于编纂人,有学者主张为文士以斯拉,或以斯拉的伙伴;还有学者提出,此人即P底本的摄终编订者——若此说成立,则P底本与五经同时完成,编订P底本的过程其实也是不断为JDE版本增补祭司资料过程.“J,E,D,P四底本说”问世100多年来,对五经作者问题的探讨不断深入发展. 欧美不少国家的神学院开出专门课程,介绍这项研究成果,一批学者对各底本的分析更为精细,如从J中分出J1,J2,从JE中分出L,K,S,将P分为PA,PB等.当然也有人不赞成底本学说,而顽强维护摩西对五经的着作权,着名代表如美国学者普林斯顿的格林(w.H.GreenofPrinceton).但不论赞成与否,底本理论的历史地位已得到众口一辞的确认:当代五经研究欲取得突破性进展,必须在此基点上进行{赞同也罢, 反对也罢,都不能回避或漠视这项成果(梁I教授河南大学外语系)。
雅各一生的四个阶段
1、雅博渡口的经历
创32：24-30只剩下雅各一人。 有一个人来和他摔跤，直到黎明。 25那人见自己胜不过他，就将他 的大腿窝摸了一把，雅各的大腿 窝正在摔跤的时候就扭了。26那 人说：‚天黎明了，容我去吧！‛ 雅各说：‚你不给我祝福，我就 不容你去。‛27那人说：‚你名 叫什么？‛他说：‚我名叫雅 各。‛28那人说：‚你的名不要 再叫雅各，要叫以色列，因为你 与神与人较力，都得了胜。‛ 雅博渡口的经历，是雅各一生中 最宝贵的经历，经过雅博渡口后， 雅各变成了以色列。雅各不再靠 自己，而是单单仰望神。
《雅各一生的四个阶段》
一、青少年时代——父家的77年 雅各出生在迦南地，他的青少年时代都在
迦南地度过。他不仅享受父家丰富，且享 受母亲对他的偏爱，过着养尊处优生活， 不用为生计所虑。在这一阶段，他只是听 祖父、父亲讲他们的经历，神是亚伯拉罕、 以撒的神。
亚伯拉罕对于应许的信心特点是开拓，以
以撒吃喝完，闻着以扫衣服上田野的气味， 就不再怀疑。他把双手放在跪在他面前的雅各 的头上，以为是以扫，就为他祝福：
‚儿啊，我已经为你弟弟雅各祝福，他也必蒙福。‛以撒伤心的说。
‚父亲！你只有一样可祝的福吗？你也为我祝福啊？‛以扫放声痛
哭。 大家听听以扫是什么福：
明知上帝曾应许给雅各的福，因自私的偏爱想私下里把上帝应 许雅各的福悄悄给以扫，欺骗的开始，也将承受欺骗的结果。带来家 庭的破裂。
明知上帝曾应许给雅各的福，听到以撒的行动，不求问上帝，却 选择人的办法擅敢行动。他也将失去常陪在膝下的雅各，至死未曾再 见面。同时失去丈夫的信任，也亏欠了长子以扫。 从未为一碗红豆汤随意向上帝发誓而懊悔，却为失去长子的属 世祝福而起杀心。
出埃及第三讲 埃及为奴 于宏洁
出埃及第三讲埃及为奴于宏洁在我们看出埃及记第一章的时候，必须重新讲一下我们前面说的，整个出埃及记第一件事情我们要面对的，就是讲到世界在我们身上的那个辖制、捆绑和逼迫，我们怎么样子能够靠着主的恩典，在神的大能和神救赎的里面，我们得着释放。
首先我想我们今天都活在这个世界的里面，到底什么叫做世界，到底我们对世界该有的态度是什么。
我想我们从创世记的时候知道，起初神所造的天地万物，神看一切都是好的。
所以世界，就着外面这个物质的世界来说，它并不是一个败坏的世界，因为它是神所造的。
神造了空气、阳光、宇宙万有、星辰日月，这一切都是美好的；神还为人预备了花草树木、各样的果实、地上的走兽，其实也都是好的。
不要爱世界显然不是指外面这个看得见的世界。
世界是一个非常有组织、有计划、有系统的仇敌的工作，他在这里一步一步，他藉着各样的方式，他在这里残害所有属灵的、所有向着神的。
我们第一件事情要讲到我们为什么不要爱世界，我们亲爱的主，连这位荣耀的神来到这个世界，这里的人不接待祂；世界藉着不法之人的手，把主耶稣钉在十字架上。
所以圣经上讲的这么严重，而新约的雅各书4章4节讲到说，“与世俗为友，就是与神为敌”。
当我们爱世界的时候，约翰一书2章15节告诉我们，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
”这两个根本是冲突的。
我们不可能说我一边爱世界，追求世界的辉煌腾达，追求世界的享受，但是另一方面又说主我爱你。
圣经上讲得很清楚，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
”因为这两个是冲突的。
当然我仍然要说，我们在主的面前，当主把这个地上神所造成东西，神所造的百物，神把地上的丰富交在我们手中的时候，这个本身不是错；问题乃在于今天我们的心对这个世界的态度、这个世界对我们影响的力量。
这个是最重要的事情。
约翰一书第5章19节讲到，全世界都卧在那恶者手下。
牠可以在这里兴风，可以在这里作浪，可以在人跟人之间制造仇恨、制造伤害，他可以在许多的事情上施行破坏。
神对雅各说PPT演示课件
4
伊利伊罗伊以色列 (神，以色列的神)
示剑
伯特利 伊勒伯特利 (伯特利之神)
示剑
伊利伊罗伊以色列 祭 (神，以色列的神) 坛
个人的神
埋葬偶像、耳环
橡
树
洁净全家族
弃绝对偶像的依赖
伯特利
伊勒伯特利 (伯特利之神)
团体的神
埋葬利百 加的乳母 割舍天然感 情上的依赖
5
示剑 伯特利
雅各从巴旦亚兰回来，神又 向他显现，赐福与他，且对 他说：「你的名原是雅各， 从今以后不要再叫雅各，要 叫以色列。」这样，他就改 名叫以色列。(创35:9-10)
伊利伊罗伊以色列 (神，以色列的神) 毗努伊勒
示剑
伯特利
疏割 玛哈念
神对雅各说：「起来！上伯 特利去，住在那里；要在那 里筑一座坛给神，就是你逃 避你哥哥以扫的时候向你显 现的那位。」
1
伊利伊罗伊以色列 (神，以色列的神)
示剑 伯特利
35 km
神对雅各说：「起来！上伯 特利去，住在那里；要在那 里筑一座坛给神，就是你逃 避你哥哥以扫的时候向你显 现的那位。」
6
雅各许愿说：「神若与我 同在，在我所行的路上保 佑我，又给我食物吃，衣 服穿，使我平平安安地回 到我父亲的家，我就必以 耶和华为我的神。 我所立示为剑柱子的石头也必 作神伯的特利殿；凡你所赐给我 的，我必将十分之一献给 你。」(创28:20-22)
神又对他说：「我是全能的 神。你要生养众多，将来有 一族和多国的民从你而生， 又有君王从你而出。 我所赐给亚伯拉罕和以撒的 地，我要赐给你与你的后 裔。」(创35:11-12)
约瑟生平——精选推荐
约瑟生平近几次主日，梁姊妹的证道内容是约瑟的事，为了更好的理解她所讲的道，我们今天晚上粗略的查考一下关于约瑟的事迹，另外再比较一下约瑟与耶稣的相同之处，以便加深印像。
即两方面的内容：简单介绍一下约瑟生平及约瑟与耶稣相似之处。
一、约瑟生平（圣经除耶稣和大卫以外篇幅最多的人，今天仅简单的介绍）约瑟的事记在创世记30至50章。
希伯来书11章22节也提到他。
根据和合本圣经年代表解，约瑟生活离现在3800年左右的迦南地，后来在埃及生活，相当于中国的夏朝末期。
他的父母分别是雅各、拉结，有十一个兄弟、一个姊妹，妻子──亚西纳，儿子──玛拿西、以法莲。
他先后做过牧人、奴隶、囚犯、宰相。
约瑟就是增添的意思（创30：24），约瑟小时候不懂事，因蒙父亲雅各宠爱，单独给他做彩衣。
又得了神给他的异象，一个梦：哥哥们捆的禾稼围着他的禾稼下拜。
另一梦：太阳（雅各）月亮（拉结）和十一个星（哥哥）向他下拜，（耶稣也是万膝都要跪拜他亚伯拉罕在内）十个哥哥不能容忍，最后同谋对付他。
把他卖到埃及法老的内臣护卫长波提乏为奴。
约瑟在波提乏家为奴时，上帝使他手里所办的尽都顺利，波提乏让约瑟管理家务和一切所有的，上帝就因约瑟的缘故就赐福那一切所有的。
波提乏的妻子诱惑约瑟同她睡觉，约瑟因上帝的教诲不肯听从她，受到陷害，入了牢狱。
牢狱中，约瑟并不困苦，因为他没有得罪上帝。
上帝向约瑟施恩，使他在监狱长的眼前蒙恩，监狱长就把所有的囚犯都交给约瑟管理。
在这其间，他正确的解释了酒政和膳长的梦。
约瑟在狱中一直呆到了三十岁，那年，法老王做了两个谁也不能解释的梦（七只母牛七个穗子）。
约瑟为法老王解梦，说即将到来七个丰年和七个灾年，当在丰年为灾年储备粮食，法老王感叹约瑟的智慧，就命他为宰相，又把祭司非拉的女儿许配给他。
非拉的女儿为约瑟生了俩个孩子，约瑟给长子取名叫玛拿西（“使之忘了”的意思），给次子取名叫以法莲（使之昌盛的意思），约瑟说：“神使我在受苦的地方昌盛七个荒年到来时，到处都没有粮食，除了埃及。