《灵枢·百病始生》
《灵枢·百病始生》原文译文要点
《灵枢·百病始生》原文|译文|要点《灵枢·百病始生》出自《黄帝内经·灵枢篇》。
本篇重点论述外感内伤疾病的发病因素，病邪侵入人体的途径，病邪传变规律及其常见证候。
下面我们一起来看看吧。
《灵枢·百病始生》原文作者：佚名黄帝问于歧伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
歧伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
歧伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，其痛之时，息，大经乃去。
留而不去，则传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。
留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响，腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。
或着孙脉，若着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
歧伯曰：其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则□□满雷引，故时切痛。
其着于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
《黄帝内经》灵枢篇百病始生的原文全文注释及译文
《黄帝内经》灵枢篇百病始生的原文全文注释及译文黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道，岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形①。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然②，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经乃代，留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强，留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时体重身痛，留而不去，传舍于肠胃，在肠肾之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积，或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或着著脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋③，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂小孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则月真月真满雷引，故时切痛，其著于阳明之经则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
其著于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
其著于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
其著于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。
其着于著筋，在肠后者饥则积见，饱则积不见，按之不得。
《灵枢.百病始生》篇1、病因不同所伤异位2、两虚相得则病（45）王洪图
《灵枢.百病始生》篇1、病因不同所伤异位2、两虚相得则病（45）王洪图今天我们学习第六节，病因病机章的第六节，教材163页，《灵枢.百病始生》篇。
这一篇教材有节选，我们现在讲第一段，就是163页那一段。
这一段讲的内容是病因不同，所伤异位，我先读一遍：“黄帝问于歧伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。
喜怒不节则伤藏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气，所伤异类，愿闻其会。
歧伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤藏，藏伤则病起于阴也。
清湿袭虚，则病起于下；风雨袭，则病起于上，是谓三部。
至其淫泆，不可胜数”。
下面串讲。
黄帝问的问题，是从这个“百病之始生”讲起。
说很多很多的疾病，“皆生于风雨寒湿”，这是一类，都是由于风雨寒暑作为病因引起的。
或者是清湿喜怒，“清湿”就是指的寒湿，“喜怒”就是泛指七情。
也就是六淫之邪再加上喜怒七情，这是致病的最重要的原因。
“喜怒不节则伤藏”。
“喜怒”是七情，这个“喜怒”可以说是代指七情而言，七情致病首先伤人内脏之气，伤人五脏之气。
七情分属于五脏的嘛，所以七情过激，首先伤五脏之气，也就是说伤于内。
“风雨则伤上”。
风为阳邪，雨从上受，雨从上面降下来，所以伤人上部。
“清湿则伤下”。
湿冷，“清”就是寒，寒湿之邪在于下部，所以最常侵犯人的下部，所以寒湿则伤下。
“三部之气，所伤异类”。
上、下、中，中就是内脏，这三部之气所伤，邪气是不同的，受不同的邪气所伤。
“愿闻其会”。
那么想怎么样才领会这个问题。
因为这是个事实，也就是说七情伤脏、风雨伤上、寒湿伤下，是这现实致病最常见的就是这样引起的。
那么怎么领会其中的道理呢？所以“愿闻其会”。
歧伯回答说：“三部之气各不同”。
上边所说的，“风雨伤上，清湿伤下，喜怒伤脏”，这三部之气各不相同，其病“或起于阴，或起于阳”。
上属于阳，中属于阴，下对上而言也属于阴。
当然下部如果对内脏而言它又属于阳。
总之可能分成阴阳，或起于阴，或起于阳。
灵枢·百病始生..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·百病始生【原文】灵枢·百病始生【内容】黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆(生)于风雨寒暑，清湿喜怒。
喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气，所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也;清湿袭虚，则病起于下;风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。
至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚。
其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名。
上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经(乃)代去(别本此句，加乃字删去字)。
留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。
留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣、飧泄、食不化;多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。
或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手(《甲乙》经作擘乎)孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音;有寒则䐜(别本作腹[马1] )䐜满雷引，故时切痛。
其着于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
其着于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
其着于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
黄帝内经灵枢篇第66篇百病始生
黄帝内经灵枢篇第66篇百病始生本章《百病始生》论述百病发生的原因，有外来致病因素和精神致病因素，而最根本的因素是人体正气的不足，提出了“两虚相得，乃客其形”的论点。
指出外感致病因素、致病的传变次序以及由表传里的各种病变。
说明精神因素和饮食因素等影响内脏的发病情况。
提出对内外三部发病的治疗原则，特别是“毋逆天时”的治则。
【原文】黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道，岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形①。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然②，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经乃代，留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强，留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时体重身痛，留而不去，传舍于肠胃，在肠肾之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积，或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或着著脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋③，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂小孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则月真月真满雷引，故时切痛，其著于阳明之经则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
灵枢百病始生原文及翻译
灵枢百病始生原文及翻译
灵枢·百病始生
原文：
黄帝问曰：余闻百病之始生也，皆由于气，或多或少，或引衰或丧其常，或因邪失其真，或失于时，或逆于经，或犯于毒，或从于喜怒，或因于饮食，或起于寒温，或发于运动，或生于不洁，或因于过劳，或本于性情，或从于物变，或因于风雨，或从于物候，或本于内外。
余今欲闻此病之始生，何以解之
岐伯对曰：此皆出于气数之多少，及其荣卫之行，其所由生也。
故多气则多病，少气则少病，气行荣卫，则病生于外，气行不荣卫，则病生于内。
今以十二经脉论之，则阳明之经多病，太阳之经少病，厥阴之经病生于内，少阳之经病生于外。
此皆出于荣卫之行也。
翻译：
黄帝问道：“我听说百病的起源，都是由于气的多寡，或者气的引领虚弱，或者邪气去真气，或者失去了定时，或者违反了经脉的方向，或者受到毒气的侵袭，或者由于情绪的喜怒，或者因为饮食问题，或者由于寒热问题，或者因为运动问题，或者由于不洁问题，或者因为过度劳累，或者源于个人的性情，或者由于外部有害条件的变化，或者由于风雨天气，或者由于气候变化，或者由于外界和内部问题。
我现在想要问，这些疾病的起源是如何解释的呢”
岐伯回答说：“所有的这些都是由于气的多少和荣卫气的运行情况所
导致的，因此多气则多病，少气则少病，荣卫气行正常，则病生于外，荣卫气行不正常，则病生于内。
现在以十二经脉来论证，阳明经常见疾病，太阳经很少出现疾病，厥阴经的疾病发生在内部，少阳经的疾病发生在外部。
这些都是由于荣卫气的运行情况而导致的。
”。
「学习内经」灵枢·第六十六篇百病始生
「学习内经」灵枢·第六十六篇百病始生《黄帝内经》分《素问》、《灵枢》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
百病始生原文和白话文翻译：【原文】黄帝问于歧伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
【翻译】黄帝问：岐伯道各种疾病的产生，都是由于风、雨、寒、暑、阴冷、潮湿等邪气的侵袭和喜怒哀乐等情志所伤。
喜怒不加节制，会使内脏受损伤。
风雨寒暑之邪，则伤人体外部。
风雨之邪，会损伤人体的上部；阴寒潮湿之邪，会侵害人体的下部。
造成人体上部、内部和下部损害的三种邪气不同，我想听听其中的道理。
【原文】歧伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
【翻译】岐伯回答说：喜、怒、哀、乐是人的情感，风、雨、寒、暑属于气候变化，阴冷潮湿则为大地环境，从致病的角度，他们是三种不同性质的邪气，所以有的先发生在阴分，有的先发生在阳分，我就此讲讲其中的道理。
凡喜怒不节等情志不调而发病的，则内伤五脏，五脏属阴，所谓病起于阴。
阴冷潮湿这种邪气容易乘虚侵害人体下部，所谓病起于下。
风雨寒暑之邪容易侵袭人体的上部，所谓病起于上。
这是根据邪气的致病特点分为三个方面。
至于邪气侵袭人体而引起的各种变化，就更加复杂，难以计数了。
【原文】黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
【翻译】黄帝说：我对千变万化的病情当然不能讲清楚，所以才请教你，希望彻底明白其中的道理。
【原文】歧伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
十一、灵枢·百病始生——黄帝内经
五,病生于阴而发于五脏及三部所生病的 治疗原则 思考 讨论 如何理解"两虚相得,乃客其形" 如何理解"两虚相得,乃客其形" 这一发病学观点有何实践意义? 这一发病学观点有何实践意义?
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三
泛指七情过用) 或起于阴——喜怒不节(泛指七情过用)伤脏——中
部 之 气 三 员 ) (
(伤内) 伤内) 或起于 (伤 ) 伤 伤
二,"两虚相得,乃客其形"的机理 两虚相得,乃客其形"
人体正气虚弱, 人体正气虚弱, 两虚 抗病能力低下 外界的虚邪贼风 两实 外界气候正常 人体正气充足 相逢(众人肉坚 相逢 众人肉坚)——不病 众人肉坚 不病 相得(参以虚实)——发病 相得(参以虚实) 发病
虚邪贼风侵入人体, 虚邪贼风侵入人体,始于皮肤 毛发竖起,恶寒,皮肤痛 邪入络脉
提示医者掌握病之传变规律, ※ 提示医者掌握病之传变规律 , 以知 常达变,早期诊断,早期治疗. 常达变,早期诊断,早期治疗.
Байду номын сангаас
四,积证的形成,证候及病机 积证的形成, 形成 病因: 病因:寒邪 (一),寒自足起,上逆于腹,其性 ),寒自足起,上逆于腹, 寒自足起 凝滞,使肠外津液结聚一处,日以成积. 凝滞,使肠外津液结聚一处,日以成积. (二),饮食不节,肠胃胀满,气血 ),饮食不节,肠胃胀满, 饮食不节 壅滞, 壅滞,日以成积.
百病始生》 《灵枢百病始生》 灵枢 百病始生
[目的要求 目的要求] 目的要求 1,掌握"两虚相得,乃客其形"以内 ,掌握"两虚相得,乃客其形" 因为主的发病学观点. 因为主的发病学观点. 2,熟悉内伤,外感的一般发病因素及 熟悉内伤, 外邪侵入人体的途径,传变. 外邪侵入人体的途径,传变. 3,了解积证的病因病机. ,了解积证的病因病机.
《黄帝内经·灵枢·百病始生》原文阅读及翻译
《黄帝内经·灵枢·百病始生》原文阅读及翻译灵枢·百病始生黄帝问于歧伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
歧伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
歧伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，其痛之时，息，大经乃去。
留而不去，则传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。
留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响，腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。
或着孙脉，若着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
歧伯曰：其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则□□满雷引，故时切痛。
其着于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
其着于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
其着于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
其着于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。
黄帝内经灵枢篇第66篇百病始生
黄帝内经灵枢篇第66篇百病始生黄帝内经灵枢篇第66篇百病始生本章《百病始生》论述百病发生的原因，有外来致病因素和精神致病因素，而最根本的因素是人体正气的不足，提出了“两虚相得，乃客其形”的论点。
指出外感致病因素、致病的传变次序以及由表传里的各种病变。
说明精神因素和饮食因素等影响内脏的发病情况。
提出对内外三部发病的治疗原则，特别是“毋逆天时”的治则。
【原文】黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道，岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形①。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然②，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经乃代，留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强，留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时体重身痛，留而不去，传舍于肠胃，在肠肾之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积，或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或着著脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋③，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂小孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则月真月真满雷引，故时切痛，其著于阳明之经则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
百病始生原文和白话文（灵枢66）
百病始生原文和白话文（灵枢66）百病始生原文和白话文翻译:【原文】黄帝问于歧伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
【翻译】黄帝问岐伯说：各种疾病的开始发生，都是由风雨寒暑清湿喜怒等内外诸因所致。
喜怒失去控制而过分，就会伤及内脏；风雨加身，乘虚而入，就会伤及人体的上部；感受了清冷阴湿之气，就会伤及人体的下部。
上中下三部之气，对人体的伤害各不相同，请谈谈它们的遇会聚合。
【原文】歧伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
【翻译】岐伯说：三部之气各不相同，或起发于阴内，或起发于阳表。
让我来谈谈其中道理。
喜怒失去节制，就会伤及内脏，伤及内脏则病发于阴内；清冷寒湿乘虚袭入，从尻、足而上，则疾病起发于下部；风雨乘虚袭人，从头、背而下，则疾病起发于上部。
这就是百病初发时的三大部位。
待到病邪侵淫扩散，就不可一一数说了。
【原文】黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
【翻译】黄帝说：我确实是数说不出各种疾病的部位、名称，所以向天师请教，希望全部了解其中道理。
【原文】歧伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
【翻译】岐伯说：风雨寒热，如不得虚邪之气，是不能单独伤害人体的。
人有时突然遇到狂风暴雨，而没有得病，这是因为没有虚邪，所以不能伤人。
这说明必须是虚邪之风与人体的宿虚两相遇合，外邪才能侵入并留止体内而引发疾病。
如果风雨寒热顺应季候节令，而人又身体强健，皮肉坚实，这是所谓“两实相逢”，是不会得病的。
人为虚邪所伤，是由于四时不正之气与人体的虚弱所致，形体虚弱与邪气盛实相遇合，于是形成大病。
[灵枢百病始生]百病始生课文翻译
![[灵枢百病始生]百病始生课文翻译](https://img.taocdn.com/s3/m/7638fd6a7f21af45b307e87101f69e314332fad3.png)
[灵枢百病始生]百病始生课文翻译黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道，岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形①。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然②，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经乃代，留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强，留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时体重身痛，留而不去，传舍于肠胃，在肠肾之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积，或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或着著脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋③，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂小孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则月真月真满雷引，故时切痛，其著于阳明之经则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
其著于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
其著于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
其著于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。
其着于著筋，在肠后者饥则积见，饱则积不见，按之不得。
培训_灵枢·百病始生
5.用力过度，若入房汗出浴，则伤肾。
《灵枢﹒邪气脏腑病形》有所用力举重，若入房过度，
汗出浴水，则伤肾。 用力过度
伤
第六段 论一般疾病的治疗大 法
两个要点： 一是虚实补泻 二是因时制宜“毋逆天时”
百病始生
1、疾病发生的病因是什么？为什么所伤部位 不同？ 2、试述天人虚实与发病的关系。 5、名词：虚邪、气有定舍，因处为名、 6、背诵： “黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也……不可 胜数” “风雨寒热……大病乃成”
2.重寒伤肺 《灵枢﹒邪气脏腑病形》“形寒饮冷则伤肺，以
其两寒相感，内外皆伤” 寒——皮毛——肺——伤肺
饮冷 肺脉
3.忿怒伤肝
怒为肝之志，肝藏血，肝气上逆，血随气上逆
怒 肝气郁滞
胸闷、胁痛
肝气上逆 头胀，头晕
血随气逆—呕血
4.醉以入房，汗出当风伤脾
醉以入房，《甲乙经》作“醉饱入房”
醉饱入房—伤脾胃 风邪
讨论
风雨寒暑清湿喜怒是否是致病因素
1）六气、六淫的区别 2）七情在什么情况下是致病因素
“生病起于过用”
《调经论》：夫邪之生也，或生
于阴
或生于阳。其生于阳者，
Hale Waihona Puke 得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食
根据致病因素所伤部位分类
风雨袭虚-伤上
病起于阳
外（表）
清湿袭虚-伤下
是谓三
部
病起于阴 喜怒不节伤脏 中（里）（分为三
情志－－气滞血瘀
阳气运行不畅 六输不通——————气滞血瘀
津液不散
总结
积证的病因： 寒邪、七情、饮食、起居、用力过度
积证的病机： 寒凝津液、痰浊结聚、气滞瘀血
提示积证的治则： 温经通络，化痰行气活血，软坚散结
《内经》第18讲 灵枢·百病始生
题解
百病:泛指多种疾病; 始生:开始发生。
本篇讨论疾病的的病因,提出中医 发病学的独特观点,故名。
内容提要
1.“三部之气,所伤异类”的病因分类。 2.“两虚相得,乃客其形”的发病学观点。 3.邪气伤人,由表入里的传变过程。 4.积证的形成机理。(自学) 5.“病生于阴”的病机及疾病的治疗法则。
风雨寒暑(自天而降)—伤上 清湿(自地而生)—— 伤下
伤外(体表) 病起于阳，
表证
喜怒(饮食房室劳倦)—伤中(脏)
伤内 病起于阴 里证
外感 上中下外 分为三员 内伤
3.两虚相得,乃客其形
* 外感病发病机理
虚邪贼风(风雨寒热)——外邪
[不得身形之虚不能独伤人] 两虚相得,乃客其形—发病
身形之虚—体质(正气虚)
血脉凝滞
四、“病生于阴”及诊治疾病的基本法则
1.病生于阴 (“脏伤则病起于阴”)
·情志过激: 忧思伤心(伤神);忿怒伤肝。
·饮食起居失节：重寒(形寒饮冷)伤肺; 醉以入房,汗出当风伤脾。
·劳倦:
用力过度,若入房汗出浴,伤肾。
* 是对前“三部之气,所伤异类”中“脏伤则病起于阴” 的补充说明,提示了五脏病病机特点。
[参以虚实,大病乃成]
例证:
(1)卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独 伤人;
(2)两实(实邪,正实)相逢，众人肉坚。
二、外邪由表入里的传变情况
* 外邪 皮肤 络脉 经脉 输脉(足太阳经) 伏冲之脉 (太冲脉) 肠胃 肠胃之外, 募原之 间,留着于脉,息而成积(积之部位:“或着孙脉…上连疗，预防内传。
三、积证的病状及其形成机理
1.各种积证的病状 2.积证的成因:
(1)感寒--寒气上逆入腹--胃肠胀满--迫聚肠外汁沫； (2)饮食不节,起居失常，肠胃之络伤，血溢于肠外； (3)卒然外中于寒或内伤于郁怒气逆,经输不通,阳气不 行，凝血蕴裹不散,津液涩渗,著而不去。
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分
•
析
论述了外感病的发生机理， 论述了外感病的发生机理， 强调正气在发病中的重要作 用。
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• 这是《内经》发病学的一贯思想，他篇 这是《内经》发病学的一贯思想， 如 • 《素问 八正神明论》:“以身之虚而逢天 素问·八正神明论 八正神明论》 以身之虚而逢天 之虚，两虚相感，其气至骨， 之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五 脏” • 《素问 评热病论》:“邪之所凑，其气必 素问·评热病论 评热病论》 邪之所凑 邪之所凑， 虚” • 《素问遗篇 刺法论》:“正气存内，邪不 素问遗篇·刺法论 刺法论》 正气存内 正气存内， 可干” 可干”
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注释
• • • 淅然：形容怕冷的样子。 1、淅然：形容怕冷的样子。 2、其痛之时息：指疼痛时作时止。 、其痛之时息：指疼痛时作时止。 3、大经乃代：指邪气由络脉深入经脉， 、大经乃代：指邪气由络脉深入经脉， 经脉接替络脉受邪。大经，指经脉， 经脉接替络脉受邪。大经，指经脉，与 络脉相对而言。 络脉相对而言。 • 4、洒淅喜惊：指恶寒怕冷 精神惊恐不 、洒淅喜惊：指恶寒怕冷,精神惊恐不 安之状。 安之状。
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注释
• (1)不得虚：不遇到正气虚的机体。 (1)不得虚：不遇到正气虚的机体。 不得虚 (2)虚邪之风 致病的异常气候。 虚邪之风： (2)虚邪之风：致病的异常气候。
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(3)两虚相得，乃客其形： (3)两虚相得，乃客其形：虚邪遇到正气虚弱之 两虚相得 则会留滞于人体而发病。 人，则会留滞于人体而发病。 (4)两实相逢 众人肉坚： 两实相逢， (4)两实相逢，众人肉坚：正气充实的人在正常 的气候下，就会身体健康。 的气候下，就会身体健康。
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• 4、阳络、阴络：在上在表的络脉为阳络；在 阳络、阴络：在上在表的络脉为阳络； 下在里的络脉为阴络。 下在里的络脉为阴络。 • 5、血外溢则衄血：阳络损伤则血溢于外,出 血外溢则衄血：阳络损伤则血溢于外, 现各种衄血症状。衄血， 现各种衄血症状。衄血，指皮肤及五官七窍 的出血。如鼻衄、舌衄、肌衄、齿衄等。 的出血。如鼻衄、舌衄、肌衄、齿衄等。 • 6、血内溢则后血：肠腔里面的络脉损伤，血 血内溢则后血：肠腔里面的络脉损伤， 溢于肠道之内，而为便血之症状。后血， 溢于肠道之内，而为便血之症状。后血，指 大便出血。 大便出血。
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原文 601 一级原文
黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也， ★ 黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生 喜怒。 于风雨寒暑，清湿喜怒 喜怒不节则伤藏， 于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤藏， 风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气， 风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤 异类，愿闻其会 岐伯曰：三部之气各不同， 异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同， 或起于阴，或起于阳，请言其方 或起于阴，或起于阳，请言其方。喜怒不节 则伤藏，藏伤则病起于阴也；清湿袭虚 袭虚， 则伤藏，藏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则 病起于下；风雨袭虚，则病起于上， 病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓三 至于其淫泆 不可胜数。 淫泆， 部。至于其淫泆，不可胜数。
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原文601(一级原文 一级原文) 原文 一级原文 黄帝曰：余固不能数，故问先师， 黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻 其道。岐伯曰：风雨寒热，不得虚， 其道。岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤 卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚， 人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不 能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相 能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形， 虚邪之风 乃客其形，两实相逢，众人肉坚。 得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚。其中于虚 邪也，因于天时，与其身形，参以虚实， 邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃 气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。 成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
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百病始生篇六十六》 《灵枢·百病始生篇六十六》 灵枢 百病始生篇六十六
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篇
解
•百病，多种疾病； 百病，多种疾病； 百病 始生，开始发生。 始生，开始发生。
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本篇Байду номын сангаас《内经》 本篇是《内经》中讨论发病为主 的专篇。 的专篇。文中对于内伤外感诸病发生 的原因，病邪伤人的途径、部位，疾 的原因，病邪伤人的途径、部位， 病传变机理及其见证和治疗原则均进 行了阐述，故篇名为百病始生。 行了阐述，故篇名为百病始生。
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• (4)或起于阴，或起于阳：阴、阳此处指发病 (4)或起于阴，或起于阳： 或起于阴 部位。阴即内，阳即表。张介宾注： 部位。阴即内，阳即表。张介宾注：“喜怒 不节，五志病也，内伤于脏，故起于阴。 不节，五志病也，内伤于脏，故起于阴。清 湿袭虚，阴邪之在表也，故起于下。 湿袭虚，阴邪之在表也，故起于下。风雨袭 阳邪之在表也，故起于上。 虚，阳邪之在表也，故起于上。” • (5)方：道理、规律。 (5)方 道理、规律。 • (6)袭虚：乘虚侵袭。 (6)袭虚 乘虚侵袭。 袭虚： • (7)淫泆：浸淫传布。淫，浸淫。泆，同溢， (7)淫泆 浸淫传布。 淫泆： 浸淫。 同溢， 有扩散之意。 有扩散之意。
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注释
• １、厥乃成积：厥，厥逆。寒邪厥逆于 厥乃成积： 厥逆。 气血郁滞不行，日久渐成积。 上，气血郁滞不行，日久渐成积。 • ２、厥气生足悗：寒逆之气起于足悗。 厥气生足悗 寒逆之气起于足悗 指足部痠 悗，同“闷”。足悗，指足部痠痛，活 动不利. 动不利. • ３、肠外之汁沫迫聚不得散：汁沫，津 肠外之汁沫迫聚不得散：汁沫， 迫聚，迫使其凝聚。 液。迫聚，迫使其凝聚。全句意谓寒邪 上逆，迫使肠外的津液凝聚，形成痰湿。 上逆，迫使肠外的津液凝聚，形成痰湿。
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自学指导: 自学指导
原文举例说明了积证的病因和病 机。
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• 病因：如外感寒邪、饮食不节、用力过 病因：如外感寒邪、饮食不节、 起居不慎、七情失调等。 度、起居不慎、七情失调等。 • 病机：“寒凝、气滞、血瘀、津停”。 病机： 寒凝、气滞、血瘀、津停”
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分
析
本段概述了疾病发生的原因及发 病规律。
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三
六淫—风雨寒暑 伤上 六淫 风雨寒暑—伤上 风雨寒暑
部 之
居处—清湿 居处 清湿— 清湿 伤下 病起于阴 伤于表— 伤于表 病起于阳
气
七情—喜怒 七情 喜怒——伤 内 喜怒 伤
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对后世的影响: 对后世的影响
• “三部之气”的分类法为后世医家认识病 三部之气” 三部之气 因奠定了基础。 因奠定了基础。 • 汉代张仲景按病因的传变概括为三条途 径. • 宋代陈言明确提出“三因学说”. 宋代陈言明确提出“三因学说”
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• 原文 原文602（三级原文） （三级原文）
• 是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开， 是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开， 开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立， 开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立 则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉 络脉。 则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉。在 络之时，痛于肌肉，其痛之时息，大经乃代。 络之时，痛于肌肉，其痛之时息，大经乃代。留而 不去，传舍于经 在经之时，洒淅喜惊。留而不去， 不去，传舍于经。在经之时，洒淅喜惊。留而不去， 传舍于输。在输之时，六经不通。四肢则肢节痛， 传舍于输 在输之时，六经不通。四肢则肢节痛， 腰脊乃强。留而不去，传舍于伏冲之脉 伏冲之脉， 腰脊乃强。留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之 脉时，体重身痛。留而不去，传舍于肠胃 肠胃， 脉时，体重身痛。留而不去，传舍于肠胃，在肠胃 之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化； 之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化；多热 则溏出糜。留而不去，传舍于肠胃之外 募原之间 肠胃之外， 之间， 则溏出糜。留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间， 留著于脉．稽留而不去，息而成积．或著孙脉， 留著于脉．稽留而不去，息而成积．或著孙脉，或 著络脉，或著经脉，或著输脉，或著于伏冲之脉， 著络脉，或著经脉，或著输脉，或著于伏冲之脉， 或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋， 或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋，邪 气淫泆，不可胜论． 气淫泆 不可胜论．
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自学指导: 自学指导 • 本段原文论述了外感虚邪贼风所致 疾病的一般传变规律。 疾病的一般传变规律。
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• 原文６０３（三级原文） 原文６０３ 三级原文） ６０３（ • 黄帝曰：积之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：积 黄帝曰：积之始生，至其已成，奈何？岐伯曰： 之始生，得寒乃生，厥乃成积也。黄帝曰： 之始生，得寒乃生，厥乃成积也。黄帝曰：其成积 奈何？岐伯曰：厥气生足悗 生胫寒， 奈何？岐伯曰：厥气生足悗，悗生胫寒，胫寒则血 脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入于肠胃， 脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入于肠胃，入于肠胃则 月真） ，（月真 胀则肠外之汁沫迫聚不得散， 月真） （月真）胀，（月真）胀则肠外之汁沫迫聚不得散， 日以成积。卒然多食饮则肠满，起居不节， 日以成积。卒然多食饮则肠满，起居不节，用力过 度则络脉伤，阳络伤则血外溢，血外溢则衄血； 度则络脉伤，阳络伤则血外溢，血外溢则衄血；阴 络伤则血内溢，血内溢则后血。肠胃之络伤， 络伤则血内溢，血内溢则后血。肠胃之络伤，则血 溢于肠外，肠外有寒，汁沫与血相搏， 溢于肠外，肠外有寒，汁沫与血相搏，则并合凝聚 不得散，而积成矣。卒然外中于寒，若内伤于忧怒， 不得散，而积成矣。卒然外中于寒，若内伤于忧怒， 则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行， 则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行，凝血蕴 里而不散，津液涩渗，著而不去，而积皆成矣。 里而不散，津液涩渗，著而不去，而积皆成矣。
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• • • • 掌握关于发病的基本观点。 1、掌握关于发病的基本观点。 掌握积的病因病机。 ２、掌握积的病因病机。 熟悉病因与发病部位的关系。 ３、熟悉病因与发病部位的关系。 熟悉外邪致病的传变规律。 ４、熟悉外邪致病的传变规律。