历史趣谈古代女性也彪悍 强势老婆在农村热衷的全力游戏

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古代女性也彪悍强势老婆在农村热衷的全力游戏

导语：近来在好几篇文章中读到周公周姥的掌故。大意是说，东晋谢安的妻子刘夫人不许其纳妾，颇好声色的谢太傅很觉不便，家族侄甥便不时在刘夫人面

近来在好几篇文章中读到周公周姥的掌故。大意是说，东晋谢安的妻子刘夫人不许其纳妾，颇好声色的谢太傅很觉不便，家族侄甥便不时在刘夫人面前称《诗经》之“《关雎》《螽斯》有不妒忌之德”，以微讽之。刘夫人知其意，故问谁撰《诗》，答曰周公。夫人曰，周公是男子，才这么说，“若使周姥撰，应无此语也”。

这一掌故之所以被今人一再提及，大概是因为它涉及一个很具现代感的命题，即“谁在说”。问题一旦这样被提出，任何观点或理念就都不再能回避言说者的立场而自诩为客观真理。而周公周姥之区分，则又增添了一种性别主义的视角：作为记录者、阐释者或传播者的是男性还是女性，决定了言说的倾向。“诗三百”之变为“诗经”，就经历了“周公”化的过程，即从田夫村妇的声口，经各代(男性)“解经”权威的阐释而转化为儒家的伦理经典。很多民间文学文本，在流传过程中也会沉积下各种不同的倾向：男性的和女性的、民间的和正统的。我一度对巧媳妇和呆女婿这两类民间故事很感兴趣，它们之中似乎交织着两种不同的倾向：一方面是鲜明的女性主体性，另一方面，这种女性主体性似乎又被另一种男性话语所消解。

在这两类故事中，女性通常以强于男性的角色形象出现--巧媳妇们以机敏的智慧和伶俐的口舌解决各种难题;呆女婿的妻子在故事中虽然不是主角，但她通常是以丈夫的调教者和保护者的角色出现的。还是先从这两种故事类型中各选取两个具有代表性的故事以窥全豹吧。先看巧媳妇的故事。话说王老汉有四个儿媳妇，他年纪大了，想选一个

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