水书旅游产品开发(欧阳大霖)已发表

论水书旅游产品开发的社会意义
欧阳大霖
（黔南民族师范学院贵州都匀558000）
摘要：水族是中国具有自己文字的17个少数民族之一，“水书”是水族社会传承至今的古老文字和水族典籍，一直在水族民间广泛运用，被誉为象形文字的活化石。

古老而神秘的水书具有宝贵的学术地位和文献价值，开发水书旅游产品客观上能够促进水族地区社会、经济、文化发展，具有较大社会意义。

关键词：水书旅游产品开发研究社会意义
Analysis social significance of Shui Shu traveling product development
OUYANG-DaLin
(Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun 558000,china)
Abstract:Shui national minority is one of the 17 national minorities which have their own writing, “Shui Shu” is the Shui national minority society inh erits until now ancient writing and the Shui national minority ancient book, continuously in Shui national minority folk widespread utilization, by reputation for glyph living fossil. Ancient and mystical “Shui Shu” has the precious academic status and the literature value, developing “Shui Shu”traveling products can promote the Shui national minority area’s social, economical, cultural development.It has the large social significance.
Keywords: “Shui Shu” tour product s development research social significance 在我国56个民族中，仅有17个民族有自己的文字，水族的“水书”就是其中之一。

水书是水族特有的珍贵文献，2002年，被国家档案局、中央档案馆作为首批48件文献档案列入《中国档案文献遗产名录》；2006年，入选“中国第一批国家级非物质文化遗产名录”。

随着民族文化的发掘、研究工作的不断深入，民俗旅游得到了进一步的发展，水族风情旅游方兴未艾，开发水书旅游产品具有很大的社会意义。

本文就此加以简要论述，敬祈方家通人指正。

一、古老水书及其濒危现状
1、古老的文字——水书。

水书是水族先民在漫长的历史长河中创造的古老文字，水族称为“泐睢(le1sui3)”，“泐”即文字，“睢”即水家自称，“泐睢”意为水家的文字或水家的书。

[1]﹙P255﹚
晚清著名布依族学者、被誉为“西南巨儒”的莫友芝先生在《红崖古刻歌并序》中便已提及水书：“吾独山有水家一种，其师师相传，有《医》、《历》二书，云自三代。

舍弟祥芝曾录得《六十纳音》一篇……且云：其初本皆从竹简
过录。

其声读迥与今异，而多合古者。

核其字画，疑斯籀前最简古文”。

[2]（P351）著名水族学者潘一志先生认为：“这种文字，虽然是一种宗教工具，但在很早以前，也不能说不是一种文化的发展。

但后来在作用上失去了其主要方面，遂停留在宗教的工具上。

现追溯远古，也足以说明水族文化与汉族的渊源是很古的。

”
[3]﹙P387-388﹚岑家梧先生认为“水书……考其字形，竟与武丁时期之甲骨文近似。

”
[1]（P259）著名语言文字学家梁光华教授将水书造字特点概括为三类：“其一，图画文字，即以图画或符号构成的文字。

其二，形意文字，即以图画、符号以表意的基础上有所发展而形成的水书文字。

其三，假借文字，即借用汉文字而造出的字，多为借用古汉字造就的水族古文字，基本上是古汉字的反写、倒写、侧写等。

”[4]（P33）
水书内容博大精深，包容了水族原始信仰、天文历法、哲学思想、文学艺术、语言文字、布阵攻守、伦理道德、生产生活等诸多方面的内容，是研究水族历史文化的珍贵典籍，也是宗教学、历史学、民族学、民俗学、语言文字学等学科研究的珍贵资料。

因此，水书被誉为象形文字的“活化石”、水族的“易经”、“百科全书”。

诚如黔南布依族苗族自治州水书抢救、翻译、研究专家组组长梁光华教授所撰对联所言：“占卜求祥连周共易风情古，夏商流韵水汉同源文化昌”，水书不仅收藏了水族古老的语言文字资料，而且是推断水族古文字的起源、发展演变过程、探求水族与中原文化渊源的典籍，是水族先民留下的宝贵财富、是中华传统文化宝库中的重要组成部分，同时也是世界文化的宝贵遗产，具有特殊的文化意义。

2、水书濒危现状：千百年来，水书可谓命运多舛，经历了诸多艰难曲折。

水书的流传往往是隐蔽的，显得异常神秘。

究其因由，内外因素皆有。

从水族内部来看，水族民众认为水书“是写给鬼神看的……在书写和应用过程中，都是极其慎重和严谨的。

乱用水族文字被视为对神灵的亵渎。

”[1]（P257-258）从社会环境来看，水书一直因其神秘性质而不为世人所知，一直被认为水书是“反书”、“鬼书”，从而遭受来自各方面的冲击，诚如岑家梧先生在《水书与水家来源》中所说：“水书系一种被压迫民族的文化……” [1]（P259）因此，水书的传承，基本上靠水书先生口传心授，并配合水书抄本进行，水书先生在潜意识里不敢将之示人，使得水书处于绝对民间流传状态，所以作为水族民俗文化的一个重要组成部分的水书虽然长期在水族民众生活中运用，但一直处于艰难的传承姿态。

当前，水书面临严峻的“生存挑战”，年轻一代中，水书传人甚少，只有极少数年事已高的水书先生能够诠释、传讲和运用水书。

一个水书先生倒下，就是一个无法再生的水族文化资源的毁灭，其掌握的水书文本就等于失去了灵
魂，成为无生命的标本，且大多作为陪葬品或祭品而流失。

自改革开放以来，水书抢救、保护、研究工作得到了相当的重视。

1979年，王品魁等八位水书研究者提出抢救水书；之后，于1994年出版水书翻译研究卷本《正七卷〃壬辰卷》；2005年出版水书翻译研究卷本《丧葬卷》。

近年来，为抢救、传承水书，省、州政府高度重视，专门成立了水书抢救工作领导小组，制订了《黔南州抢救“水书”工作第一个五年规划》，明确黔南民族师范学院为水书研究基地，并组织成立水书抢救、翻译、研究专家组开展工作。

与此同时，三都、荔波等县市也加强了对水书搜集、整理力度，共征集到13000多卷水书；黔南州水书抢救工作小组组织翻译了《金堂卷》、《日历卷》等15卷水书，并交专家组审订，即将出版。

当前，水书申报为“世界非物质文化遗产”、“世界记忆工程名录”的工作正在进行之中，相信在各级党委、政府的高度重视与大力支持下，通过社会各界的共同努力，水书抢救、保护与研究工作一定能够有更大的进展。

二、开发水书旅游产品的社会意义
水族地区旅游资源十分丰富，且极具特色。

一方面，水族地区拥有众多在全国乃至全世界都具有观赏、科研、探险、度假等功能的自然景观和人文景观。

如三都水族自治县的尧人山国家级森林公园，被誉为“地球腰带上的绿宝石”的荔波县大七孔、小七孔喀斯特国家级风景名胜区以及中共一大代表邓恩铭烈士故居等；另一方面，水族地区具有十分丰富而独特的民族风情，如水族传统习俗端节、卯节等。

丰富多彩的民族文化与美丽的自然景观有机融合，构成了水族地区特有的、具有巨大吸引力的旅游资源。

近年来，这些旅游资源得到了不同程度的开发，并已显示出较大的开发价值和发展前景。

笔者认为，在水族民俗旅游中，应注重开发一些水族地区特有的旅游产品，如通过印、染、绣、雕刻等手段，运用水族传统工艺将古朴的水族文字——水书有机融入具有水族传统特色的水书旅游纪念品。

开发水书旅游产品，是使水书走出水族民众聚集地、走向全国、走向世界，从而进一步促进水书抢救、保护与研究工作的一个重要途径，具有较大的社会意义：
1、开发水书旅游产品具有很强的操作性及发展优势。

水族地区开发水书旅游产品具有得天独厚的条件，能够适应水族地区技术水平的承受能力。

水族民众在长期的生产、生活中，形成了独具特色的民间手工艺技术，如入选“中国第一批国家级非物质文化遗产名录”的马尾绣等。

可以说，水族传统工艺与勤劳、善良的水族民众如影随形。

如在纺织、绣染方面，“水族地区的妇女，从种棉到织布成衣，都是她们一手制造的。

并且几乎每一个妇女都是不可少的一种技能……”[3]﹙P381﹚若对这些传统工艺加以有效的开发，在水族纺织品、刺绣品上嵌入古朴的“水书”文字，一定能够取得更好的效果，为水族民众谋取实质性的利益。

水书旅游产品具有鲜明的个性特征，因为水书是水族特有的，
所以开发水书旅游产品对水族地区而言具有很强的独有性，足以打造水族旅游资源品牌，具有其他地区无可比拟的发展优势。

2、开发水书旅游产品能够增加水族民众的经济收入，为水族地区社会、经济、文化发展服务。

开发水书旅游产品，属于水族风情旅游的一个子项目，具有见效快的特点，只要因势利导便能获益。

因为水族民间存在大量的传统工艺技术，随着水族风情旅游的不断发展，水族传统工艺品市场将越来越广阔，蕴藏巨大商机。

开发水族传统工艺生产水书旅游产品，可以使单纯的旅游纪念品增强民族文化特色，无疑会使相当一部分水族民众加入到生产、销售水书旅游产品的行列中来，客观上增加水族民众的经济收入，促进水族地区社会、经济、文化的发展，同时也加强了对水书文化的宣传，因为水书旅游产品的开发对于水书文化宣传工作也是一个快捷有效的途径。

3、开发水书旅游产品能够扩大记录水书的载体。

传统水书载体主要是纸张（仅有极少量的牛角、木料、石料、钱币、陶瓷水书）。

若开发水书旅游产品，则能够使水书突破纸质载体，在纸质水书之外增加蜡染、刺绣以及竹木、玉石、金属雕刻等形式的水书，客观上增加水书载体，使水书更容易保存。

4、开发水书旅游产品能够扩大水书的流传、影响范围。

水书一直在水族地区流传、运用，范围局限，不能够为社会各界熟知。

目前发现的水书，几乎都是在黔南布依族苗族自治州境内的三都、荔波、独山、都匀以及黔东南苗族侗族自治州的榕江、丹寨等县市的水族民间。

外界没有第一手资料认识、了解水书，往往容易造成对水书的片面认识甚至曲解。

开发水书旅游产品，能够使水书走出水族民众聚集地，走向全国各地甚至世界各国，无形中扩大了水书的流传区域，对于更好地宣传水书文化有非常重大而深远的意义。

例如2006年8月，黔南布依族苗族自治州建州50周年期间，中共黔南州委、州人民政府站在发扬中华优秀传统文化、传承中华古老文明的高度，指定黔南民族师范学院举办了独具特色的“水书文化展”，得到了社会各界的高度评价。

其中来自美国奥克兰大学的专家表示将与水书研究基地——黔南民族师范学院联合研究水书；荷兰专家请求将水书展览办到欧共体国家去；很多参观者对神秘而古老的水书产生极大的兴趣，并向展览主办方索求水书纪念品。

因此，在不断加强水族传统文化宣传力度的同时，加强水族风情旅游的开发与管理、加强水书文化旅游产品的开发，当能够扩大外界对水书的认识与理解，扩大水书的流传、影响范围。

5、开发水书旅游产品能够促进水书的研究工作。

日本著名语言专家远藤光晓教授于2003年到水族地区进行调查时颇为感慨地说：“如果把水书介绍到日本，将会像东巴文那样引起轰动。

”这说明，外界专家只有在了解水书的前提下才能够从事水书的相关研究。

所以在本土研究水书文化的同时，有必要加
大宣传力度，而开发水书旅游产品就是宣传水书的一种重要且可行的途径，因为水书旅游产品的流传，将会引起社会各界对水书的关注，从而吸引有关专家、学者对水书作深入研究，壮大水书研究队伍。

从水书的研究情况来看，目前发现最早研究水书的是清朝莫友芝先生的《红崖古刻歌并序》，之后便是20世纪40年代的岑家梧教授等对水书的研究，其后相当长的一段时间，水书研究工作相对迟缓，没有形成规模，甚至对有些问题的认识还是见仁见智，尚难统一。

近年来，随着水书文化宣传及研究力度的加强，著名语言文字研究专家曾晓渝、王元鹿、赵丽明、梁光华等教授相继加入水书研究队伍，使得水书研究工作有了一定的突破，也取得了一定的成绩。

著名专家、学者的加盟，客观上增强了水书研究的力量，也将提高水书文化研究层次，促进水书研究工作的更快速发展。

三、结语
随着改革开放的不断进展，水族传统文化逐步为社会各界所重视。

2006年，“水书习俗”、“马尾绣”、“端节”同时入选“中国第一批国家级非物质文化遗产名录”便是力证。

2006年，贵州省水家学会已经向国家商标局申报注册“水书”、“马尾绣”、“端节”、“卯节”等商标。

相信经过进一步的开发，水书旅游产品的发展前景必然广阔。

水书是水族亦是中华民族古老而神秘的文化的见证，具有宝贵的学术地位与文献价值。

水书研究工作要取得成效，主要应该看其在社会生活中的运用，而不仅仅是单纯的抢救与保护；研究水书的目的是使水书文化在新的历史时期得到发扬光大，而非纪念馆似的陈列，成为“死亡的文字”。

所以在抢救、保护水书的同时，关键是采取“扬弃”的方法，对水书进行分析研究并有效利用。

加强水书旅游产品的开发，具有宣传古老而神秘的水书文化、宣传水族传统习俗、促进水书研究、增加水族民众经济收入进而促进水族地区社会、经济发展等作用与社会意义，也将会使古老而神秘的水书在灿烂辉煌的中华传统文化大观园里永放异彩！
参考文献：
[1]潘朝霖、韦宗林.中国水族文化研究[M].贵阳：贵州人民出版社，2004
[2]关贤柱点校.黔诗纪略[M].贵阳：贵州人民出版社，1993
[3] 三都水族自治县民族文史研究组.潘一志〃水族社会历史资料稿[Z]，1981
[4]转引自石尚彬〃“水书”—当今世界上依然活着的象形文字，黔南民族[J]2006，（3）。