最新中华和合文化与和谐企业建设

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因 于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所 损益，可知也。其继周者，虽十世，可知 也。” 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变， 至于道。” 子曰：“质胜于文则野，文胜于 质则史。文质彬彬，然后君子。”
在身心修养上，孔子心目中的 理想人格就是一种“仁人君子” 的形象。
孔子其时及其后，儒、道、墨等 也都论证了“和合”的重要意义和 作用，在这个问题上表现出了空前 的一致性。
中华和合文化与和谐企业建设
本讲主要内容：
▪ 一、中华文化之根——中华和合文化 ▪ （一）内涵 ▪ （二）发展及运用 ▪ 二、中华和合文化之文化学分析 ▪ 三、和谐企业内蕴 ▪ （一）和谐企业释义 ▪ （二）和谐企业目标体系 ▪ 四、企业不和谐因素分析 ▪ 五、中华和合文化在和谐企业建设中的应用 ▪ （一）总体原则：培塑和谐思维 ▪ （二）中华和合文化与和谐企业决策 ▪ （三）中华和合文化与和谐企业组织 ▪ （四）中华和合文化与和谐企业领导 ▪ （五）中华和合文化与和谐企业控制 ▪ （六）中华和合文化与和谐企业协调
1、文化模式。
本尼迪克特认为，所谓文化模式，就是一个原始 部落或一个民族乃至一个社会群体，在其长期的社 会生活中各淀而成的一种整合的思想和行为原则或 方式。
美国以及墨西哥的印第安人从整体上属于酒神型 文化；新墨西哥的普韦布洛人为日神型文化；多布 人为偏执狂性的文化。
本氏在《菊与刀》中把日本文化定义为耻感文化。
生活样式，而“道”的内在精髓就 是阴阳和合的原则。
2、斯宾格勒（1880-1936）认为中 国文化的基本象征是无可名状的道。
在中国，阴阳和合之道可以用象数表现出来。
3、黑格尔强调一个民族的精神原则。
他指出，在历史发展的每一个阶段，“都 有它的一定的特殊原则。在历史中，这种原 则便是‘精神’的特性——一种特别的‘民 族精神’。”（历史哲学》，第104页）
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （〈老子·四十二章〉）
中华民族这种传统的和合文化与西方文 化一个重要不同之处在于，它不仅仅停留在 哲学的抽象思辨领域内，而是广泛渗透在政 治、文艺、美学、医学、军事乃至日常的社 会生活中，表现出巨大的穿透力和实用性。
音乐、美学。主张“中和为美”的美学原则。 孔子提出了“乐而不淫，哀而不伤”、“思无邪” 以及“文质彬彬”的审美标准。
4、文化的冲突在当代世界的发展中将 愈益突显。源自文库
（1）汤因比（1855-1979）将古往今来的文明形态划分为 26个
（2）斯宾格勒（1880-1936）将世界上的文化划分为8种
程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中 者，天直之正道；庸者，天下之定理。” （《二程遗书》
“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚 者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过 之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知 味也。”（《中庸》第四章）
在认识上不懂得“道”的适用范围和时空 限度，在行动上就会出现“过”与“不及” 左右摇摆的错误。
中医的辩证施治。阴病阳治，阳病阴治，补弊救 偏，调理阴阳。
影响人民的日常生活。
二、中华和合文化之文化学分析
▪ “和合思想”作为中国传统文化的本根、灵魂 和命脉，从文化学的观点看，它是一种文化 模式；
▪ 从斯宾格勒的文化史学的观点看，它是一种 独特的文化基本象征；
▪ 从黑格尔的《历史哲学》的观点看，它是一 种民族精神所代表的特殊原则。
首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐 君臣关系入手，进一步论证了和同的问题， 并且提出了和谐政治的主张。
君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其 可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去 其否。是以政平而不干，民无争 心。·······今据不然。君所谓可， 据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济 水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？ 同之不可也如是。
中国传统文化 属于一种什么 样的文化模式 呢？
一种有代表性观点是，认为中国传统文化 “尚道”，属于“为道文明”。这种私心 “道”与“器”、“体”与“用”分开的观 点是我们不能赞同的。但是，这种观点却暴 露了中国文化的缺陷，接触到了中国文化的 本质。
“道”在中国文化中，既是一种哲
学，也是一种精神，一种文化模式、
在孔子看来，这里关键是，要懂得道的度 量界线，才能“执其两端而用中”，否则， “执中”、“用中”就是一句空话。
问题是，如何 认识道的这种 “度量”界线？
孔子提出了“扣其两端而竭焉”的研讨方法。
孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫 问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。” （《论语·子罕第九》）
孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸， 勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论 语·泰伯第八》）
——《左传·昭公二十年》
其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和” 和“中庸”思想为已任，把史伯和晏婴提出 的和谐社会、和谐政治以及“和合”哲学具 体化为一种修身、齐家、治国、平天下的方 法，在此基础上，归纳和提炼出了一种如何 达到和谐的方法论。
这就是“中和”和“中庸”的最深刻和 最有创意之处，也是孔子对“和合”思想的 最卓越的贡献。
“中”、“中和”与“中庸”作为中国传 统哲学的重要基范畴，与“和”、“和合” 涵义是差别的。如果说，和合思想主要阐述 的是世界观理论的话，那么，“中”、“中 和”与“中庸”所主要阐述的就是如何使我 们的言行合符“道”和“理”的方法论问题。
“中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢之 正，具有标准、准则的意思。所谓“中道”、 “中庸”，也就是如何使自己的言行合乎道 的准则的方法和途径。
他说“政宽则民慢，民慢则纠之以猛。猛 则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济 宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）
在“礼制”的建设上，孔子坚持“和 为贵”的原则。
他说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美，小大由之。有所不行，知和而和，不 以礼节之，亦不行也。”（《论语·学而》）
在因与革、质与文、速与缓、义与利等一 系列矛盾关系上，孔子都主张将两个方面协 调、整合，防止执其一端的极端化行为。