生物中心主义之一种：敬畏生命与尊重自然

只有“敬畏生命” 只有“敬畏生命”，才能带来人类的全面 进步。 进步。 人类已拥有强大的物质力量和外在的力量， 人类已拥有强大的物质力量和外在的力量， 却十分缺乏精神的和内在的力量， 却十分缺乏精神的和内在的力量，只有当 我们能培养起对生命的敬畏时， 我们能培养起对生命的敬畏时，才能产生 和我们的物质力量相称的精神力量。 和我们的物质力量相称的精神力量。
所有的生物都有其目的、方向或目标。 所有的生物都有其目的、方向或目标。 每个物种都有其具体目的， 每个物种都有其具体目的，但所有的物种 都有生长、发展、 都有生长、发展、要求营养和繁殖这样一 些目的。所以每个生物都是这样的目的性 些目的。 活动的中心。 活动的中心。 植物自身虽没有对自己目的的自觉， 植物自身虽没有对自己目的的自觉，但不 影响其有目的。 影响其有目的。 只要我们有一点生物学知识， 只要我们有一点生物学知识，我们就可以 理解生物有其自身利益。 理解生物有其自身利益。 沙子却没有它本身的善。 沙子却没有它本身的善。
“敬畏生命”与生存斗争 敬畏生命” 敬畏生命
按辛格和里根的道德要求， 按辛格和里根的道德要求，做一个有道德 的人尚有东西可吃，因为他们认为吃植物、 的人尚有东西可吃，因为他们认为吃植物、 菌类绝不会有悖于道德。 菌类绝不会有悖于道德。如果杀死任何生 物个体都是道德上的错误， 物个体都是道德上的错误，那么人类又该 如何生存呢？ 如何生存呢？ 作为一名医生，他明白， 作为一名医生，他明白，人不可避免地要 杀死其他生命。怎么办呢？ 杀死其他生命。怎么办呢？
生物自身的善是客观的
生物自身的善或利益是客观的， 生物自身的善或利益是客观的，即不 依赖于任何人的观点或意见。 依赖于任何人的观点或意见。 例如，肥料对西红柿有利，剪枝对苹 例如，肥料对西红柿有利， 果树有利，干旱对蔬菜有害， 果树有利，干旱对蔬菜有害，蚜虫对豆类 有害，而瓢虫对蚜虫有害，等。 有害，而瓢虫对蚜虫有害，
敬畏生命
敬畏生命，也就是体认生命的尊严和可贵， 敬畏生命，也就是体认生命的尊严和可贵， 并珍视生命， 并珍视生命，在生命之前抱持谦恭和敬畏 之意。 之意。 我们必须将“生的意志”当作神圣的东西， 我们必须将“生的意志”当作神圣的东西， 予以肯定尊重， 予以肯定尊重，并且应当深惧对生命的破 坏和压迫。 坏和压迫。
第5讲 生物中心主义： “敬畏生命”与“尊重自然” 敬畏生命” 尊重自然”
一、施韦泽的“敬畏生命”伦理 施韦泽的“敬畏生命” 学
阿尔伯特·施韦泽（ 阿尔伯特 施韦泽（Albert Schweitzer，又译史怀 施韦泽 ， 泽）:20世纪最伟大的人之一 世纪最伟大的人之一 另一位20世纪最伟大的人爱因斯坦称赞他具有 另一位 世纪最伟大的人爱因斯坦称赞他具有 质朴的伟大” “质朴的伟大”，说“他在一切领域内都避免了 粗暴和冷酷的行为方式” 粗暴和冷酷的行为方式”。 罗素： 世上真正善意、献身的人，非常罕见。 罗素：“世上真正善意、献身的人，非常罕见。 在我们这个时代， 在我们这个时代，是不适于理解和无资格比拟这 种人的。施韦泽博士就是真正善意、献身于世的 种人的。施韦泽博士就是真正善意、 人。”
二、“尊重自然”：泰勒的生物中心主 尊重自然” 义
所有生物都具有本身的善
所有生物都有它们本身的善（ 所有生物都有它们本身的善（all living things have a good of their own）， ）， 因为所有生物都是“生命目的中心” 因为所有生物都是“生命目的中心” （teleological centers of life）。 ）。 正是生物生存的目的性决定了它们本身的 善或利益。 善或利益。
敬畏生命的实践
放弃美好前程，学习医学，治病救人。 放弃美好前程，学习医学，治病救人。 1913年2月26日，启程深入非洲腹地，4月 年 月 日 启程深入非洲腹地， 月 15日抵达兰巴伦，兴建医院，免费救治黑 日抵达兰巴伦， 日抵达兰巴伦 兴建医院， 人。 一生共十余次返回非洲，最终埋骨非洲。 一生共十余次返回非洲，最终埋骨非洲。 演奏管风琴、到处演讲，为医院筹集资金。 演奏管风琴、到处演讲，为医院筹集资金。 82岁（1957）向全世界呼吁停止原子弹试 岁 ） 爆。
《文明的哲学》与欧洲文化批判 文明的哲学》
施韦泽痛感欧洲文化麻木不仁（ 施韦泽痛感欧洲文化麻木不仁（不注重 生的意志”），欧洲在物质文明方面取 “生的意志”），欧洲在物质文明方面取 得了辉煌成就， 得了辉煌成就，可在道德上并没有真正的 进步，人们沉迷于追求物欲，强调对立， 进步，人们沉迷于追求物欲，强调对立， 甚至不惜为此发动世界大战， 甚至不惜为此发动世界大战，这样的道德 是浅薄而不完整的， 是浅薄而不完整的，终将导致人类文明的 灭亡。 灭亡。 如何促进文明在道德上面的进步呢？如何 如何促进文明在道德上面的进步呢？ 让文明充满活力而繁荣呢？ 让文明充满活力而繁荣呢？ 在悟出“敬畏生命”这一原则之前， 在悟出“敬畏生命”这一原则之前，他百 思不得其解。 思不得其解。
那么， 那么，人类可根据什么原则去决定让哪个 个体死让哪个个体活呢？ 个体死让哪个个体活呢？ 史怀泽语焉不详， 史怀泽语焉不详，不小心又会落入功利主 义的窠臼：为救多数个体的生命可牺牲少 义的窠臼： 数个体的生命。 数个体的生命。但这违反个体主义者和平 等主义者的初衷。 等主义者的初衷。
施韦泽的“敬畏生命” 思想的特点： 施韦泽的“敬畏生命” 思想的特点： 1、生物中心主义，坚决摒弃人类中心主义， 、生物中心主义，坚决摒弃人类中心主义， 主张把道德共同体扩展到所有生物。 主张把道德共同体扩展到所有生物。 2、个体主义。 、个体主义。 3、强烈的仁慈主义。 、强烈的仁慈主义。
不仅敬畏人的生命，也敬畏一切其他生命。 不仅敬畏人的生命，也敬畏一切其他生命。 他从不杀死蚊子， 他从不杀死蚊子，不辞劳苦驱赶蚊子而拒 绝使用DDT。 绝使用 。
“敬畏生命”与道德共同体的扩 敬畏生命” 敬畏生命 展
施韦泽主张把道德共同体扩展到一切生命， 施韦泽主张把道德共同体扩展到一切生命， 他于1923年写到：有道德的人“不打碎阳光下的 他于 年写到：有道德的人“ 年写到 冰晶，不摘树上的绿叶，不折断花枝， 冰晶，不摘树上的绿叶，不折断花枝，走路时小 心谨慎以免踩死昆虫。 心谨慎以免踩死昆虫。” 原始人的道德观念很狭隘， 原始人的道德观念很狭隘，只救助本氏族的 奴隶社会不把奴隶当人， 人，奴隶社会不把奴隶当人，今天很多人都觉悟 到对所有人都负有道德责任。 到对所有人都负有道德责任。而施韦泽认为真正 文明的人应当对一切生命都负有道德责任。 文明的人应当对一切生命都负有道德责任。
“敬畏生命”伦理学的善恶标准 敬畏生命” 敬畏生命
善是保持生命、促进生命， 善是保持生命、促进生命，使可发展的生 命实现其最高价值。 命实现其最高价值。 恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的 恶则是毁灭生命、伤害生命， 发展。 发展。 这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。 这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。
史怀泽的解决办法是： 史怀泽的解决办法是：你杀死一个生命 唯一理由，必须是为了挽救其他生命， 的唯一理由，必须是为了挽救其他生命， 并且要对“ 并且要对“被牺牲的生命怀着一种责任感 和怜悯心” 和怜悯心”。 例如，为了喂牛而割下很多牧草的农民， 例如，为了喂牛而割下很多牧草的农民， 在回家的路上，就应该小心翼翼， 在回家的路上，就应该小心翼翼，不要再 踩坏路边的花草，砍掉路边的花枝， 踩坏路边的花草，砍掉路边的花枝，否则 他就是在毫无必要的情况下违背敬畏生命 的法则。 的法则。
资本主义试图在人类共同体内部保持和平， 资本主义试图在人类共同体内部保持和平，但 竭力张扬人的扩张性，激励竞争， 竭力张扬人的扩张性，激励竞争，这样人的扩 张性和斗争性便指向自然。 张性和斗争性便指向自然。 无止境地追求经济增长， 无止境地追求经济增长，将导致地球资源的匮 这反过来会导致人类的战争。 乏，这反过来会导致人类的战争。 如淡水资源的缺乏可能引起战争， 如淡水资源的缺乏可能引起战争，世界银行负 责环境事务的副总裁兼世界水资源委员会主席 伊斯梅尔·塞拉格尔丁曾直言不讳地说 塞拉格尔丁曾直言不讳地说， 伊斯梅尔 塞拉格尔丁曾直言不讳地说，“21 世纪的战争将是为了水！ 世纪的战争将是为了水！”
Albert Schweitzer, 1875－1965 1875－
阿尔伯特·施韦泽 阿尔伯特 施韦泽
拥有四个博士学位的施韦泽是法国神学家、 拥有四个博士学位的施韦泽是法国神学家、哲学 四个博士学位的施韦泽是法国神学家 音乐理论家、管风琴演奏家、 家、音乐理论家、管风琴演奏家、管风琴制造高 医生，著名人道主义者。 手、医生，著名人道主义者。 21岁立志 30岁之前为研究学问和艺术而生活 21岁立志：30岁之前为研究学问和艺术而生活， 岁立志： 岁之前为研究学问和艺术而生活， 30岁以后献身直接服务人群。 岁以后献身直接服务人群。 岁以后献身直接服务人群 53岁获得歌德奖，77岁获得诺贝尔和平奖 岁获得歌德奖， 岁获得诺贝尔和平奖 岁获得歌德奖 ），85岁获得加蓬共和国赤道十字星最高 （1952）， 岁获得加蓬共和国赤道十字星最高 ）， 勋章。 勋章。 提出“敬畏生命”的伦理原则，并终生身体力行。 提出“敬畏生命”的伦理原则，并终生身体力行。
只有“敬畏生命”才能实现“永久和平” 只有“敬畏生命”才能实现“永久和平”的 理想，即仅当人类能善待一切生命时， 理想，即仅当人类能善待一切生命时，才能 彼此善待。只有“敬畏生命” 彼此善待。只有“敬畏生命”人类才能走出 核战争”的阴影。 “核战争”的阴影。
讨论： 讨论： 为什么没有人与生物之间的和谐， 为什么没有人与生物之间的和谐，就没 有人类内部的和平？ 有人类内部的和平？
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
敬畏生命绝不只是敬畏人的生命， 敬畏生命绝不只是敬畏人的生命，还包括 敬畏一切生物的生命。 敬畏一切生物的生命。 因为，尽管“我是要求生存的生命，但我 因为，尽管“我是要求生存的生命， 在求生存的生命之中” 在求生存的生命之中”。 他曾说过： 他曾说过：“到目前为止的所有伦理学的 最大缺陷，就是它们相信， 最大缺陷，就是它们相信，它们只须处理 人与人之间的关系。 人与人之间的关系。” 在他看来， 一个人， 在他看来，“一个人，只有当他把植物和 动物的生命看得与人的生命同样神圣的时 他才是有道德的。 候，他才是有道德的。”