从人性自私看会计行为中的道德规范

从 人 性 自私 看 会计 ｌ 行 １ Ｊ 为 中 的道 德 规 范
王
摘
辉
要： 众所周知 ，在对人 类行 为进行规 范的时候一般有 两种 方法，一是 法律规 范，二是道德规范 ，在会计行为领 域也是如此 。但是 ，
我们也知道 ， 法律规 范是一种 外部性 的规 范，是一种他律 ，而且其规 范的范围有 限。在法律规 范触及不到的领 域我们 又该 怎么对会计行 为 进行规 范呢？ 那 就应 该加 强道 德 的作 用 。 关键词 ： 道 德 规 范 ；会 计行 为 ；人 性 自私
德” ，可 以看 出 “ 德 ” 是 一 种 实 践 基 础 上 形 成 的 内心 感 悟 。
业 管 理 者 和 投 资 者 是 三 对 委 托 代 理 关 系 ，具体如下图所示 ：
从图 中可 以看 出 ，管 理 者受 投 资 者的委 托对 企业 进行 管 理 ，并 且委 托 会计人员 对 与企业 经 营成 果有 关 的信 息进 行 确认 、计 量 、汇总 和 报 告 ，会 计人员又 受投 资人 的委托 对企 业 的经 营状况 以及 管 理 者 的行 为进 行 监 督 。 图１ 会计人员、 这三者 之 间都是 委 托代 理关 系 。有 委 管理者、投资者委托代理关系围 托代理关 系的存在 自然就会有委托代理的风险 ，也就是因为信息不对称 造成 的受托方做 出的为 了自己利益而侵害委托者利益的行为。这种形 式
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
④ 二④
下 ，会计人员作为管理者和投资者之间的信息生产 中心、交互中心就承担
了更大的责任，那就是客观、中立 、真实、公允的反映企业的经营隋况。 ３、 会计行为 中的道德 。上 文所述 ，所谓 “ 道德” 就是人 类在长 期 实践基础 上形成 的能够更好 的维护其生存和繁衍的生存经验或原 则的总 结 ，并且据以形成的潜意识。在会计行为中，道德是维系稳定的委托代理关 系的—个关键因素 ， 一个有效手段 ， 更是一种会计行为合理与否的判定基础 和会计行为优化的机制。那么在会计行为中应当坚持以下道德原则 ： （ １ ）公正性 。会计 行为 的公正 性原 则就是 指会 计行 为应 当公平 公 正 ，不偏 不倚 的反映企业 的真实情况 ，而不是为特殊 的方 面服务。这也 就要求会计 人员 做信息处理时必须对一切利害关系方公平对待，且真实的毫 不扭曲的反映企业的财务信． 息。 （ ２ ）忠诚性 。会计 行为 的公正性 ，说到底 是对会计 行 为结果 的要 求 ，忠诚性则是对会计 人员 自身素质 的要求 。这里 的忠诚不是 指对特定 的利益群体的忠诚 ，而是忠于 自己的职业 ，忠于 自己的理 念 ，忠于 自己 的信仰。 三 、如 何 强化 会 计 行 为 中 的道 德 规 范 道德规范能够指导会计行 为的发展 ，保 证会计行 为的合 理 、合法 、 稳定进行 ，那么我们应该怎么强化道德规 范的作用 。关 于道德的宣传 随 处可见 ，但是不道德的行为也是俯 拾即是 ，可见用宣传 的方式实现道德 规范的强化 ，效果不明显 ，具体应该怎么做 ， 笔者认为还 得从人性 的 自 私和道德 的内涵 出发。 １ 、人都是 自 私的 ，那 么我们 就从 个人 利益 出发 ，努 力 实现个人 利 益 的行 为化为 实现集体利益甚至社会利益的行为。制定 一系列标 准，尽 可能 的让会计人员的利益和管理者 、投资者 、整个 企业的利益趋 同，这 些标准可 以是绩效机制 ，让整个公司的经营状况 ，或者 说会计人员提 供 的信息质量直接与其利益挂钩 。 ２ 、 自私 是 有 层 次的 ，所 以 企 业 可 以 引 入 外 部 竞 争 ，促 使 企 业 的 各 个部 门，包括会计人 员团结起 来，实现企业 实力的强化。人的 自 私是 有 层次 的，当一个较高层次的团体利益受到侵害时 ，这个 团体的成员将 会 团结起来共 同应对挑战 。同样 ，企业应当引导会计人员把竞争 的重 点放 在 企 业 的外 部 。 ３ 、道德是人 类活动 中总结 出来的指 导其 更好 的生存发展 的原 则 以 及 潜意识 ，要提 高道德 素质就应该让其知道哪些是威胁其 生存和 发展 的 行 为。笔者认为应 当将正面宣传与反面教训相结合 ，惨 痛 的现实 更能让 人记忆深 刻。在正面宣传 的同时，应该展示各种违法的会计行 为的处罚 案 例 ，同时公 司制定严厉 的处罚措施 ，久而久之当这种警示成 为一种潜 意识 的时候 ，就是道德 。（ 作者单位 ：南京财经大学 ） 参考文献： ［ １ ］ 王开 田．会计行为论 ［ Ｍ］ ．上海：上 海财 经大学出版社 ，１ ９ ９ ９ ［ ２ ］ 葛家澍 ，林志军．现代西方会计 理论 ［ Ｍ］ ． 厦 门：厦 门大学 出
一
、
什 么 是 道 德
１ 、从人性 自私说起 。我们熟悉 的 《 三字经》 里儒 家关 于 “ 人性 本 善 ”观点 的描述 ，认为人 的本性都是善 良的，是后天 的环境 和生 活习惯 使人 产生了差异。同样是儒家的苟子抛 出了 “ 性恶论 ” ，认 为人性 是本 恶 的 ，因此他也被儒家认 为是异端。 前人为何抛出关于人 性的不同观点 ，这一切我们 暂且不论 ，抛开其 他因素单独思考人性的本源应该是什么样的。笔者认 为人刚生下来 没有 善恶之分 ，单纯的说人性本善 或者本 恶都是不 妥 的。从 另一个 角度看 ， 讨论 人性起初是善或者恶也没有现实依据和意义。所以我们研究 的重点 应该 放在人们在成长或者发展过程中所表现出的秉性上。 人是一种动物就应当遵循 自然界 的生物 法则——追求 生存 和繁衍 。 那么人们在生活当 中就一定会表现出 自私的行为 ，这里的 自私是一个 中 性词 。人们会为 了自己生存捕食他动物或者植物 ，这是 自私 ；一个 民族 会为 了本 民族的延续而抗别的 民族 ，这是 自私 ；一个 国家 为了国 民的利 益与另一个 国家发动战争 ，这也是 自私 。所 以笔者认为人性 不应该是本 善或者是本恶 ，而是 自私 ，这是一切生物遵循 的自然法则 。 ２ 、自私是 有层次的。人 是群体 性 动物 ，也 既所 谓 的社会人 ，这也 是人类为 了生存和繁衍而选择 的一种生活方式 ，因为群体 的存在 ，导致 人类 的自私是有层次 的。具体 的可 以分为 以下几个层次 ： （ １ ） 自己 ，就是被研究的某个人 自身 ； （ ２）家庭 ，被研究 的人 的 家庭成员 ；（ ３ ）交 际圈或者其他 正式或非正式 组织 ； （ ４ ） 民族或 区域 划分 ，被研究对象所属 的民族或者 区域划分 ；（ ５ ）国家 ，被研究对象所 属 的国家 ；（ ６ ）人类 ，也就是整个人类 自私 的层次一般可 以划分这六种 ，这里说 自私是有层 次的说 的是当 人们在某个层次 的利益受 到威胁 时，那 么这个层数所包含 的所有成 员都 将愿 意团结起来抵御他们共 同的侵 略者 。 ３ 、道德是什 么。按照 《 说文解字 》 中对 于 “ 道德 ” 的解释 ： “ 道 者 ，路也 ”也就是事物发展变化 的规则 ，规 范； “ 行道 ，有 得于心 谓之