论永恒主义的朴素教育观-精选资料
永恒主义课程理论论文语教学论文
永恒主义课程理论论文语教学论文摘要：现代教育不能是忘掉另一半、牺牲另一半的教育，既不能偏重认知、忽略情感，也不能只强调科学、忽略道德，必须从工具理性、唯理性的片面趋向回到完整理性上的科学的人性教育中来。
永恒主义教育（Perennialism）是二十世纪三十年代在美国产生并有着重要影响的教育流派。
二十世纪三十年代初期，西方资本主义国家爆发了持续时间很长的经济危机，经济萧条，工人大量失业，人们的道德水准下降，犯罪人数急剧增加，社会上各种丑恶现象不断出现。
于是永恒主义者在与进步主义、实用主义的经验本位课程原则观进行的斗争中提出了一个超个体的，具有永恒意义的人性观。
确定了人文教育的核心地位及其永恒性的意义。
永恒主义重要代表赫钦斯认为：“理想的教育不是一种特别的教育，不是一种指向直接需要的教育；他不是一种专业化的教育或职业教育；他不是功利主义的教育，而是用于发展理智的教育。
”在永恒主义者看来，“学校教育成了各种职业教育的拼盘，”科学知识的传授及熟练技术的训练替代了真、善、美培养的首要地位，造成了“文明的精神基础”的丧失及善恶标准的混乱，使人，“常常被当代的潮流卷进去随波逐流”。
永恒主义教育流派的教育思想对重塑传统文明、构建新时代人文精神、探寻新世纪教育，是具有现实意义的。
二、永恒主义课程理论的教育观（一）永恒主义课程理论的通识教育观赫钦斯的通识教育，建立在两个认识前提之上：一是，人是理性的动物；另一是，知识体现在绝对的、不变的和普遍的真理之中。
赫钦斯把“人”规定为“理性及道德的存在物”，并指出，人的理性不会因为对不同文化的不同信仰而改变或消失。
但是，赫钦斯非常推崇西方古代哲学家们的理性观，并一脉相承。
他认为，人类的理性是“永恒的”，而古代伟人，于当代哲学家，他们早就洞察了“理性”的本质，因此，他们的理性观是同样也适用于当代社会的“精华”。
针对赫钦斯的通识教育观，所以他提出来名著计划（Great Books program）。
论永恒主义的教育观
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ — ０ ９ —１ ６
永恒 主义 者认 为 ，现代 民主社会 需要 每一个 人
都 具 有独 立思 考和 判断 的能 力 。这种 能力 只有通 过 教育 才能 达到 。“ 共 和 国 的原 则 便是 教育 ” ， “ 理想 的
作者简介 ： 鲁力（ １ ９ ８ ７ 一 ） ， 湖 北 成 宁人 ， 中 国人 民大 学博 士研 究 生 ， 研 究方 向 为 马 克 思 主 义 理 论 与 思 想政 治教 育 。
我 们认 真 总结 借鉴 ，而且迄 今 为 止没有 哪 一个 思想
家 对 阅读 做像 永恒 主义 那 样深 入 的探讨 。
一
、
永恒 主义 的教 育 目的论 ： 让 学 生学 会读 书是
学校 教育 的首 要任 务
在永 恒 主义看 来教 会 学生读 书是学 校 教育 的首
握学 习工 具 ， 也就 是为 未来 的 阅读打 下基 础 。 中等教
恒 主 义 的一大 特 色就是 既 反对 学生 主体 说 ，也 反对
教 师 主体 说 ， 认 为教学 就是 在教 师 的帮 助下 ， 学 生发 展 自己的理性 。 永 恒主 义教 学 的主要 方法 就是 读 书 ， 让 学 生通 过 阅读 经典名 著 获得 理智 的训 练 。永 恒 主 义 以读 书为 中心 的教 育哲 学是 非 常有 特色 的 ，值得
永恒主义教育思想
学习的方法
提倡通过教学进行学习
永恒主义教育家认为，儿童的学习既然是为了开发他们内在的潜能， 发展他们的理性，就应该通过教师的教学，激发学生的思维活动和理智训练。 特别是在学习古典名著时，更需要在教师的指导下，让学生自己阅读和讨论， 才能使学生深刻理解名著的内容，并认定一些伟大的思想家作为自己的榜样， 像他们那样去思考。 在教育方法上:反对灌输，反对填鸭式的教育;发挥家长作用，督促、 鼓励孩子多做家庭作业。永恒主义者关于教学方法方面的主张中，最有特色 的是苏格拉底的问答法和读书。
社会背景
20世纪30年代初，西方资本主义国家爆发了长 时间的经济危机。经济上的滑坡带来了证据上的动 荡。30年代中后期，德国、意大利、日本等国相继 建立法西斯政权，社会局面动荡不安。
教育背景
进步主义教育运动在美国公立学校处于主导 地位，但它对这种社会政治经济危机却束手无策。 它所提倡的那种漫无目的、杂乱无章的组织形式
强调幸福不能作为教育的根本目的，这样容易使 教育活动 、政治活动和军事活动等混淆起来。认为教 育的一个目的是把人塑造成人，教育意味着教学，教学 意味着知识，知识意味着真理，真理意味着永恒。
永恒主义教育的思想基础
3. “复古”的社会观
永恒主义者反对近代实验科学，认为科学固然可以确定事实，给
人以力量，然而科学并不能告诉我们发展、变化的目标，科学本身也
需要和社会改造三种教育
目的的批判更能体现出永 恒教育的目的。
对永恒主义教育思想的评价
1.永恒主义教哲学的理论前提是 世界的永恒性和人性的不变性， 从而认为教育的目的就是认识世
3.片面强调了人文主义、人文知
识的地位和价值，贬低了科学理 论的地位和作用，在永恒主义的 课程和教材中，自热科学课程是 被列入黑名单的。
永恒主义教育思想
永恒主义教育思想“永恒主义教育”亦称“新古典主义教育”，形成于20世纪30年代。
因其宣扬宇宙精神、人性、教育基本原则的永恒性而得名。
在美国，也有人把它看成是—种更广泛的社会-历史运动，在这场运功中，教育是对让会影响的一个特殊方面。
因为永恒主义学者自称代表着西方文化自古希腊以来悠久不变的传统，所以，“永恒主义”和“传统主义”一起在教育上常被用来称呼西方传统的文科教育。
永恒主义的课程观从教育理论的角度考虑，教育内容或课程涉及的第一个根本问题就是，为了实现教育目的。
什么知识最有价值或如何选择学科。
永恒主义对这个问题的回答是明确而肯定的，那就是具有理智训练价值的传统的“永恒学科”的价值高于实用学科的价值。
在永恒主义的课程里，“那些职业训练方面的‘如何做’(‘how-to-do-it’)的学程(couse)是列在黑名单中的，其根据是它们强调技术，而不是理解；它们强调具体的技能，而不是理论”。
赫钦斯在《美国高等教育》一书中说，“课程应当主要地由永恒学科组成。
我们提倡永恒学科，因为这些学科绎出我们人性的共同因素，因为它们使人与人联系起来，因为它们使我们和人们曾经想过的最美好的事物联系起来，因为它们对于任何进一步的研究和对于世界的任何理解是首要的”。
他紧接着说，“永恒学科首先是那些经历了许多世纪而达到古典著作水平的书籍”，然后他比较具体地论述了“这些书”的重要作用。
如果把重要的永恒主义者对于教育内容或永恒学科加以综合并系统化，那么永恒主义提出的永恒学科围绕着理智训练这一宗旨，大体上可以分为三类：理智训练的内容；理智训练的方法；进行理智训练的工具。
这些都和“不因时代改变而改变”的传统的“自由艺术”(1iberal arts)有着密切的联系。
就理智训练的内容来说，永恒学科有：哲学、文学、历史。
这些学科表达了人类普遍关心的问题，体现了某些永恒不变的东西,可以指导我们解决当前的政治、经济、道德和科学的问题。
就理智训练的方法来说，永恒的学科有数学、科学、艺术。
永恒主义教育思想
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四、代表人物
主张以“永恒学科”作为课程的核心，加强“理智”的 培养和训练。
四、代表人物——赫钦斯
永 恒 主 义 教 育 思 想
代表作：
《美国高等教育》 《为自由而教育》 《学习社会》
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1936 1943 1968 1952
《民主社会的教育与冲突》1953 《西方名著丛书》
古典主义教育”，最根本的特征是复古。
阶级性：以教育的永恒性去维护资本主义的稳定。 永恒主义所倡导的共同人性、理智训练、民主公民、 永恒真理、永恒学科、学习化社会等理念，已经成为 今天教育理论的日常话语。
世俗派：永恒主义—形而上学
哲学观
宗教派：新托马斯主义—神学或上帝的存在
一、时代背景
1.经济上，在1929年经济大危机的打击下，造成美国经济萧条， 广大失业工人饥寒交迫，流离失所。
四、代表人物——艾德勒
艾德勒（1902—2001），美国教育哲学家。 永 恒 主 义 教 育 思 想
曾就读于哥伦比亚大学哲学系，1928年后得博士学位后执 教于哥伦比亚大学心理学系。 同年秋，应哥伦比亚大学教授、西方名著课程常使人厄斯
金的邀请参加西方名著讨论班。
1937年,与赫钦斯等人在圣约翰学院领导推行“百本名著
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永 恒 主 义 教 育 思 想
永恒主义教育思想
（3）教学内容
“永恒学科”是课程的核心，其包括： 古典著作---《西方世界伟大著作》
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（Great Books of the Western World）
读、写、算、语言、文法、修辞、逻辑、数学。
在永恒主义教育的课程体系中，职业性教育的课程被放在了 次要地位。普通教育是基本的，专门教育是补充的。
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永 恒 主 义 教 育 思 想
“永恒主义教育”产生于20世纪30年代的美国，流行于 50年代的英、法等国，之后逐渐衰落。因其宣扬宇宙精 神、人性、教育基本原则的永恒性而得名。 永恒主义主张复兴西方传统文科教育，因此亦称“新
不变的永恒的人性观：人也有一种固定的“实在”，即共 同的人性。它包括人的理性、意志和感情。但人性总不是 完满的，需要教育去改善人，发展人的理性、道德和精神。 认识 教育的性质是不变的，教育的基本原理也是不变的、
永恒的。
凡是值得向往的东西都是永恒的。
二、理论基础
2.受西方传统文科教育的影响
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四、代表人物——艾德勒
艾德勒（1902—2001），美国教育哲学家。 永 恒 主 义 教 育 思 想
曾就读于哥伦比亚大学哲学系，1928年后得博士学位后执 教于哥伦比亚大学心理学系。 同年秋，应哥伦比亚大学教授、西方名著课程常使人厄斯
金的邀请参加西方名著讨论班。
1937年,与赫钦斯等人在圣约翰学院领导推行“百本名著
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三、主要观点
（2）教学目标 永 恒 主 义 教 育 思 想
永恒主义教育目的及其课程观评析
永恒主义教育目的及其课程观评析教育目的——发展理性、适应真理永恒主义的教育目的主要是针对进步主义的适应环境论、满足直接需要论、改造社会论的批判。
赫钦斯认为杜威的适应环境的教育目的是错误的，实际上是行不通的，因为当是的美国正处于“大变革”时期，社会日新月异。
人的使命就是改变我们的环境，且适应环境违背了正确的价值标准，因为环境有好有坏;对于“满足直接需要论”赫钦斯认为它破坏了基础教育，降低了高等教育的质量;他认为教育是不可能实现社会改造者心目中的理想社会的，甚至教育改造社会是“危险的”，因为一昧的灌输改造社会的教育目的会使得人产生危害社会的想法。
所以永恒主义者认为教育的根本目的是把人作为一个人来改善他，即发展人的理性，适应真理，掌握人类的命运变化，使人正当地运用人的自由，在社会中生活最充分地发展人的本性，养成良好的道德和理智的习惯。
课程观评析永恒主义者重视文科的教育思想，具有启迪意义的“读书”理论，它的复古，并不是对古代传统文科教育的简单模仿和重复。
它把文化遗产放在极重要的位置上，加强青年一代的知识、修养和理智，否定进步主义教育运动，为社会培养理性人才。
课程是培养人的精神养料，是为教育目的服务的。
永恒主义教育偏执文科一端的做法固然不可效仿，但是以马克思主义关于人的面全发展学说为指导，正确处理好各学科之间的关系，也是我国在世界性的大趋势中应当思考的问题。
永恒主义教育的“名著课程”是通过问答法进行的，它不仅强调教师的积极引导和启发，也强调儿童的积极思考及自学活动。
教学中，不仅使学生掌握知识，还要使学生获得掌握知识的本领。
由于新知识是在学生参与下取得的，所以学生的自学能力也得到相应的提高。
他们还指导学生的课外阅读，使学生在更广阔的天地里锻炼自学的能力，从而为终身的自我教育、自我学习开辟道路。
永匣主义教育是在二十世纪西方资产阶级教育流派中唯一强调“读书(名著)”的，在人们读书时间越来越少以及世界性的“混文凭”、“向钱看”和追求眼前利益的风气中，永恒主义的读书理论无疑是一股清风。
永恒主义教育思想
永恒主义教育思想一、产生背景在现代欧美教育思潮中，永恒主义教育是提倡复古的一种教育理论。
它形成于20世纪30年代，其主要代表人物有美国的赫钦斯、阿德勒，英国的利文斯通和法国的阿兰等。
永恒主义同要素主义一样，也是在批判以杜威为代表的实用主义的基础上提出的，但比要素主义更为激进。
二、主要观点(一)教育的性质永恒不变永恒主义教育家认为，宇宙存在一种永恒的、绝对的、同一的实在，事物的变化被一种永恒的普遍法则所支配，并且总是以其不变的固有本质为基础。
由于“人是理性的动物”，理性乃是人性中共同的最主要的永恒不变的特性。
因此，建立在这种永恒不变的人性基础上并表现和发展这种人性的教育，在本质上也是不变的。
每个时代的教育，每个地方的教育，对每个人的教育，在本质上是一样的。
(二)教育的目的“是要引出我们人类天性中共同的要素”永恒主义教育家认为，既然在人类天性中存在共同要素——以理性为特征的人性，那么，教育的首要目的就应该是引出这种要素，对人施以“人性的教育”，使人的理性和精神力量得到充分的发展，达到人性的“自我实现”。
而且，这种教育目的在每一个时代，每个社会都是相同的。
正如赫钦斯说的：“如果教育是被正确地理解的话，那么，教育就是理性的培养。
理性的培养对一切社会里的一切人都同样是适用的。
”(三)永恒的古典学科应该在学校课程中占有中心地位永恒主义教育家认为，从“永恒真理”中引申出来的“永恒学科”是发展“理性”的最好途径。
永恒主义教育家所说的“永恒学科”，就是指历代伟大思想家的伟大著作，尤其是经历许多世纪的古代名著。
在他们看来，古代、中世纪和现代各个时代的名著杰作超越了地域和时间的限制，是人类知识和智慧的宝库。
永恒主义教育家主张大学生必须阅读古代作家的名著，从中汲取那些永恒的东西。
在中学课程方面，他们主张重新开设古典语课程，为学生学习伟大的古典著作打好基础。
在小学课程方面，他们强调在进行读、写、算的基本训练的同时，也应要求儿童熟记些伟大的古典著作中的某些段落。
要素主义、永恒主义教育思潮(三)
二、永恒主义教育思想
（一）思想渊源
形成于20世纪30年代；
代表人物：哈钦斯、阿德勒；
提倡复古的教育理论；
（二）核心观点
1.教育的性质永恒不变
前提： （1）宇宙存在一种永恒的、绝对的、同一的实在，并 且事物的变化受一种永恒的普遍法则所支配。 （2）永恒不变的人性。 “人是理性的动物”。 “理性是人性中共同的、最主要的、永恒不变的特性”
（三）思想品析
1.对古典的重视，使人们重新思考“什么知识最有价 值”； 2.和要素主义一样都倾向传统教育，对进步主义、实 用主义教育的弊病进行纠偏； 3.对于“永恒真理”、“永恒学科”认定的难度； 4.影响范围小，仅限大学和上层知识界中的少数人； 5.学生学习内容的窄化； 6.漠视社会的进步与新鲜知识；
5.强调教师在教育中的核心地位
学生的学习没有教师的指导和控制是绝对不行的；
教师是教育过程的权威人物；
（三）思想品评
1.重塑了知识、学科的重要性及对学生成长的独特 意义。 2.扎实了学生的基础知识和基本能力；
3.为美国教育走出困境提供启示；
4.“要素”的含糊性和不确定性；
5.对儿童兴趣和需要的漠视；
==“每个时代的教育、每个地方的教育、对每个人的教育 在本质上是一样的”。
2.教育的目的是要引出人类天性中共同的要 素 教育的目的： 引出“理性”这一天性中存在的共同要
素，对人施以“人性的教育”，关注那些
“属于人之为人的东西”以及“人与人相
通的东西”，使人的理性和精神得到充分
的发展，达到“人性的自我实现”。
教育应发展人的理性和智慧，不仅为当下，也为未来。
3.永恒的古典学科在学校课程中占中心地位
• 从“永恒真理”中引申出来的“永恒学科”是发 展理性的最好途径； • “永恒学科”：历代伟大思想家的伟大著作； 尤其是经历多个世纪的古代名著； “古典名著阅读运动”，“回到古人那里去”； 4.提倡通过教学进行学习 教学能很好地激发学生的思维活动和理智训练； 古典名著阅读需要教师的指导；
永恒主义教育
永恒主义教育思想的主要观点
第一，从古典实在论有关人性和环境是永恒的这一 观点出发，永恒教育论者认为，既然人性是不变的，那 么教育的性质也是不变的。永恒是教育的基本愿则。 第二，在永恒主义教育流派看来，教育的根本目的 在于培养人们运用理性的能力。 第三，永恒主义教育流派认为，教育的任务就是传 授真理性知识，为生活而作准备 。 第四，在教育内容上，永恒主义教育流派认为，应 教儿童一定的基础科目，使他们了解世界的永久性，以 发展共理性。
永恒主义教育思想的代表人物
赫钦斯( Robert·M·Hutehins )
艾德勒(Mortimer J. Adler)
Reading is a basic tool in the living of a good life. ——Mortimer J. Adler
1899年1月17日，出生于美国纽约布鲁克林区 的一个神学教授的家庭； 1923年起在耶鲁大学任教； 1928年担任耶鲁大学法学院院长；
永恒主义者反对近代实验科学， 认为科学固然可以确定事实，给 人 以力量，然而科学并不能告诉我 们发展、变化的目标，科学本身 也无法 认识人、知识、道德的价值，它 也无法发现生活的真理。 永恒主义赞赏过去的黄金时 代（古希腊），在那个时代，人 与自然、 人与社会以及人与人的关系完美 和谐；人们知道人的价值并且尊 重人的 价值，知道如何教育自己的孩子， 知道教育是使人过真正的人的生 活的 重要手段。
1977年5月14日，赫钦斯因病去世。
他的主要教育著作 有：《民主社会教育中 的冲突》、《美国高等 教育》、《为自由而教 育》、《教育中的冲突》 等。
赫钦斯的主要教育思想
赫钦斯 教育思想
教育的功能
普通教育
首先，教育的社会功能 是促进文明社会的进步。 第二，教育的政治功能 是统一人的思想。 第三，教育的内在功能 是理智训练。
永恒主义教育的主要观点
永恒主义教育的主要观点永恒主义教育是现代西方教育思想的一个流派，其主要观点如下：一、教育的性质1. 强调人性不变- 永恒主义者认为人性是永恒不变的。
从古至今，人类的本质特征并没有发生根本性的变化。
例如，人类具有理性、道德和精神追求等基本特性，这些特性不受时间、地域和社会环境的影响。
教育应该基于这种不变的人性，因为教育的目的就是要发展人性中的这些固有品质。
2. 教育的永恒性- 教育是一个永恒的范畴。
它与人类社会共始终，不会因为社会的变迁、政治制度的更迭或者科技的发展而改变其本质。
就像古希腊时期的教育理念中对于智慧、美德的追求，在现代社会仍然具有重要意义，教育的核心价值是永恒存在的。
二、教育目的1. 培养永恒的理性人- 教育的目的在于培养具有永恒理性的人。
这种人能够运用理性思维去认识世界、解决问题，不被一时的潮流和短暂的利益所迷惑。
例如，他们能够像古希腊哲学家那样进行深刻的哲学思考，对真理、美和善有着不懈的追求。
2. 传承人类文化遗产中的精华三、课程内容1. 古典学科为核心- 永恒主义者主张以古典学科为课程内容的核心。
古典学科涵盖了古典语言（如拉丁语、希腊语）、古典文学、古代历史等。
他们认为这些古典学科能够提供最有价值的知识，有助于培养学生的理性思维和高尚情操。
例如，学习拉丁语可以提高学生的语言分析能力和对语言结构的理解，同时通过阅读古罗马文学作品，还能领略到古代文化的魅力。
2. 名著课程- 倡导名著课程。
名著是经过历史筛选的具有极高价值的著作。
学生通过阅读名著，如莎士比亚的戏剧、托尔斯泰的小说等，可以跨越时空与伟大的思想家、文学家进行对话。
名著课程能够使学生深入了解人类的思想、情感和价值观的演变，拓宽他们的视野，提高他们的文化素养。
四、教学方法1. 教师中心- 永恒主义教育强调教师在教学过程中的中心地位。
教师是知识的传授者和学生道德的引导者。
教师应该具有深厚的学术素养，能够准确地讲解经典著作中的知识和思想。
名词解释永恒主义教育
名词解释永恒主义教育
永恒主义教育是一种教育理念，其核心思想是注重培养学生的永
恒价值观和全面素养，使他们在道德、智慧和品格方面得到全面发展。
这种教育追求的目标是培养具备人文情怀、积极进取、批判思维和社
会责任感的个体，使他们能够适应社会的变革和面对未来的挑战。
永
恒主义教育注重培养学生的基本功和道德品质，通过提供综合素质教
育和传授人文科学知识来培养学生的智力、品德和情感等方面的全面
发展。
这种教育主张学生从小就要注重追求真理、培养良好的品格和
道德行为，以及增强社会责任感，并通过培养学生的批判性思维能力
和创造性办法，使他们能够独立思考和解决问题。
总之，永恒主义教
育是一种追求学生全面发展、追求真理和提高人文品质的教育理念。
永恒主义教育
永恒主义教育主张：
设置“永恒学科”课程，促进学生理智的发展
课程目标
课程内 容
课程实施
一、课程目标
----培养学生的理智来自永恒主义观点：人性是永恒的，人和宇宙都是理智的产物
因此：
学校是培养人的理性的社会机构， 培养人的理智是教育的最高目的
通过：
教育提高人的素质，增强人的理智教育能力
最终：
拯救处于严重危机的资本主义制度
教师通过教学促进学生 自我的积极活动
教育重在引导非强加
教学就是读书和对话、 交流、研讨
读书是同杰出人士的交流
教学需要必要的处罚
惩罚是对教育、学习的 刺激
参考文献
和学新.永恒主义课程思潮述评[J].西南大学学报,2009,(01).
牛笑燕.永恒主义课程论的启示[J].教育革新,1999,(02).
数学、科学、艺术
进行理智训练的工具
主要读写算的知识技能， 此外要掌握本国语即英 语，还要掌握古典的语 言，主要是拉丁语和希 腊语
永恒学科教学计划
小学课程：主要是进行读写算的基本训练，养成道德习惯，熟记古典著 作中的个别部分
中等教育课程：主要是人文学科，如哲学、语言、历史、艺术、自然科学 等
大学课程：把“名著”作为课程和教材。
永恒主义教学内容总结：
永恒主义主张学习名著，把名著摆在所有课程的核心 地位。这种“永恒学科”的设置体现了永恒主义教育 的超时代性和超社会性。学习古典著作的根本在于让 学生形成“理性的人生观”、“永恒的人性”，以便 维护“永恒”的社会秩序。
三、课程实施
----理智的训练
永 恒 学 科 课 程 实 施
续润华.永恒主义教育哲学课程论述评[J].河北师范大学学 报,2005,(01).
永恒主义教育思想
永恒主义教育思想如下是有关永恒主义教育思想：永恒主义教育也称新古典主义教育，是现代欧美国家一种强调理性训练以及人的理性和教育基本原则的永恒性的教育思潮。
代表人物有：美国的赫钦斯、阿德勒，英国的利文斯通和法国的阿兰等。
一．主要观点（1）教育的性质永恒不变。
理性是人性中共同的、最主要的、永恒不变的特性，建立在这种永恒不变的人性基础上并为表现和发展这种人性的教育在本质上也是不变的。
（2）教育的主要目的是要培养永恒的理性。
培养人的理性是人类永恒的主题，在任何时代，“理性的培养对一切社会的一切人都同样是适用的”。
（3）永恒的古典学科（古典名著）应该在学校课程中占有中心地位。
永恒主义者认为应该组织一些永恒课程来传授永恒的真理，这些永恒课程应由世界著名构成，这样的课程应当成为普通教育的核心。
永恒主义者尤其认为古典名著是培养理性的途径。
（4）提倡通过教师的教学进行学习。
为了培养永恒的理性，应当通过教师的教学来激发学生的思维活动和理智训练。
尤其在学习古典名著时，更需要教师的指导。
（5）倡导实施全民的自由教育。
永恒主义认为自由教育是使人本性得到充分发展的教育，具有促进思想交流和传递文化的价值，并且倡导实施全民的自由教育，而非少数人所享的自由教育。
二．评价永恒主义教育强调人的理性，强调阅读经典名著，有着较突出的复古主义倾向。
其在教育实践领域的影响不大，主要限于大学和上层知识界中的少数人，特别是永恒主义教育的复古态度把学生的学习限于古典著作，遭到许多人的批判。
三．对当代教育的影响（1）在教育目的方面，追求人的理性精神和价值。
教育的目的不仅要培养适应社会生活的人，而且要发现和发掘人的“理性能力”，在此基础上去培养和造就改造社会生活的人，也是具有实践意义和实践能力，能超越现实世界、现实社会的人。
（2）在教育内容方面，利用古典名著的价值。
我国五千年的灿烂文明给我们留下了宝贵的文化遗产和精神财富。
为此，教育必须挖掘优秀的文化遗产和传统思想，赋予其新意，加以改造和利用，以此来推动当今文明的建设。
永恒主义和要素主义的比较
永恒主义和要素主义教育若干基本观点的比较提要：本文对二十世纪三十年代美国的永恒主义与要素主义教育流派的教育思想进行了异同比较, 并对这两个流派的教育忍想的长处、缺陷方面进行了揭示和概括。
分别对实用主义教育的根本看法、教育内容等诸多方面进行了整理分类和拓要分析。
永恒主义教育流派和要素主义教育流派都是二十世纪三十年代在美国兴起的比较重要的教育思想流派它们的许多观点和看法直接或间接地对欧美许多国家的学校教育实践教育理论的发展产生着重要的影响由于这两个流派的基本观点和看法有许多相似之处因而有些人认为它们无重大区别可视为一个流派我们认为它们在一些原则问题上是有所不同的不能把二者混为一谈本文就以下几个方面对这两个流派进行初步的比较及评价对实用主义教育的批判实用主义教育流派是二十世纪二十年代在美国兴起的是现代外国教育流派中最重要的一个派别实用主义教育不仅以反对所谓“传统教育”为已任而且在二十世纪以来流行的各种进步主义教育思潮中它还自居于领导地位在世界范围内产生了较大的影响实用主义哲学家杜威以实用主义哲学为基础首创了一整套实用主义教育理论它的基本观点有如下几个方面: 第一认为经验是“对事物的主动动作”和“被动地承受事物的影响”二者的“关联”叭“教育就是经验的改造和改组”º第二“教育是生活的过程而不是将来生活的准备”À第三“教育就是生长; 在它自身以外没有别的目的”即只承认教育过程中的内在目的反对为教育设置一般的终极目的第四学校即社会认为学校应该“具有社会生活的全部含义” , 主张把学校办成一个小型的社会。
第五, 在教学过程中, 主张“儿童中心论” , 即“儿童是起点, 是中心, 而且是目的”。
教师要依据儿童的能力、兴趣和爱好组织活动、安排内容, 并以一个成员的身份参加到儿童的活动之中。
第六; 在教学方法上采用“五分法” ( 创设情境、明确问题、提出假设、解决问题、检验假设) 和“设计教学法” , 使儿童在“做中学”。
永恒主义教育
永恒主义教育永恒主义教育编辑本段学派简史20世纪20年代，在美国一些学院和大学讲授经典著作的“不受约束”的青年教师形成了一个小团体，其中的核心人物是：赫钦斯，他30岁任芝加哥大学校长；爱德勒和布坎南等。
这些青年教师为宣传自己的观点，发表了大量的著述和演讲，因而逐渐扩大了影响。
人们把他们称为“名著仔”（Great Book Boys）。
爱德勒对这个称呼不太满意，提出他们应该自称为永恒主义者（Perennialists）。
永恒主义因此而得名。
这一传统的教育流派，也称新古典主义教育。
它产生于20世纪20年代的美国，流行于50年代的英、法等国，之后逐渐衰落。
最主要的代表有美国教育家赫钦斯、法国的阿兰和英国的利文斯通。
编辑本段学科内容永恒主义作为一种教育哲学，坚持主张过去的东西是卓越的，为宇宙、人性、知识和真善美的不变的本质辩解，认为凡是值得向往的东西都是永恒不变的。
永恒主义者强调，理性是人性的基础。
社会秩序的稳定，依赖于以永恒的真善美原则为基础的理性文化。
漠视这些理性文化，社会就会因精神支柱的坍塌而立足不稳。
他们甚至把20世纪30年代世界范围的经济危机所带来的社会问题，归因于道德问题和文化问题。
永恒主义在极力推崇“永恒价值”的基调上，确立了“复古式”课程标准。
他们还认为，好的教育在于使人逐渐认识真理而变得富有人性。
永恒主义教育是本世纪 30 年代在美国产生并有着重要影响的教育流派。
它以实在论的哲学观为依据，提倡古典主义教育传统，反对当时极为流行的实用主义和进步主义教育观，属于现代西方教育理论中的新传统流派。
该派理论的代表人物有美国的赫钦斯（1899—1977 年）、艾德勒（1902—）、法国的阿兰（1868—1951 年）和英国的利文斯通（1880—1960 年）等人。
（1）永恒主义教育理论的基本观点永恒主义教育理论是在批判进步主义教育运动给教育实践造成的不良影响中发展起来的，它以古典实在主义哲学为基础，指责进步主义教育存在着以下几个方面的问题：第一，忽视受教育者对绝对的基础知识的学习和永恒道德的掌握，将教育看作是没有目标的不确定的过程；第二，忽视儿童智力和理性的发展，过于强调儿童生活中的直接经验，仅把教育看作是一种生长、活动和个人经验的满足；第三，将… 永恒主义教育有明确的哲学基础——古典实在论，即认为“一般”（“共相”）地先于“个别”（具体事物）而客观存在的，“真理在每个地方都是一样的”。
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永恒主义⼀、定义Definition永恒主义教育属于“新传统教育”，产⽣于20世纪30年代，流⾏于50年代的英、法等国。
永恒主义中“永恒”这个词汇指持续⽆限长的时间，⼀再发⽣，或⾃我更新。
永恒主义者认为，变化只是表⾯现象，⽽控制世界的最根本的原则是亘古不变的、永恒的。
他们认为教育的性质、教育⽬的、课程内容等是永恒不变的。
永恒主义教育流派试图以古典⽂明、传统⽂化构筑资产阶级的⼈⽂精神，以求扶正资产阶级的物质膨胀与精神颓废的社会失衡，其影响深刻且久远⼆、永恒主义产⽣的历史背景Background20世纪之初，伴随资本主义的发展，在西⽅欧美国家，风起云涌的⼯业⾰命带来前所未有的物质繁荣和⾃然科学知识的⼤爆炸，却导致了⼈们精神世界的空虚与⼈⽂知识的⽇益肤浅和庸俗。
物质与精神的不平衡，暴露了资本主义从⾃由竞争向垄断过渡中的幼稚和不成熟与资产阶级的⾃私、贪婪的本性。
⼈们开始怀念那些曾经放射出灿烂⽂化光芒的古典⽂明，渴望以传统⽂化来滋润⼲枯的现代⼯业⽂明。
于是20世纪后期，资本主义第⼀次遭遇经济危机的打击所带来的经济萧条、政局不稳，社会⽭盾加剧的混乱，作为与社会发展密切关联的教育⾃然成为⼈们进⾏反省时所关注的焦点，⼀直占传统地位的进步主义教育所暴露出的种种弊端使之即刻成为众⽮之的。
这样，⼀些⼈⽂主义者带着对旧⽇“美好”⽣活的向往和对中世纪以来曾长期辉煌的古典⽂明教育的怀念，寻得古典实在论为其⾃⾝的哲学基础，将⼈性视为⼈类永恒不变的属性，将培养永恒理性归结为教育的根本⽬的，⾼举古典⽂明教育回归的⼤旗，向只重视实科教育⽽忽视⽂科教育、只强调个性⽽忽略作为共性的⼈性的进步主义教育提出挑战。
永恒主义教育流派作为反进步主义教育运动的新传统教育中的⽣⼒军，应运⽽⽣。
三、代表⼈物Representatives永恒主义的起源可以追溯到古代希腊，它所代表的是西⽅最古⽼的教育学说。
反对当时极为流⾏的实⽤主义和进步主义教育观，永恒主义者反对近代实验科学，认为科学固然可以确定事实，给⼈以⼒量，然⽽科学并不能告诉我们发展、变化的⽬标，科学本⾝也⽆法认识⼈、知识、道德的价值，它也⽆法发现⽣活的真理。
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论永恒主义的朴素教育观
在当今社会，人们对物质文明的追求常常大于对精神文明的追求，随之产生了一系列社会问题，如金钱至上的思想、道德危机、生态环境恶化等，这样的社会是不协调、不和谐的。
而教育与社会发展的关系，也偏向了工具价值，教育的经济功能、政治功能被放大了，人文性被弱化了。
永恒主义者认为，教育应该发展人的理智能力，即一种永恒的、不变的理性，通过发展人的永恒理性和智慧，来指导其行为，从而获得永久的幸福。
永恒主义倡导的永恒理性是一种朴素的、本真的价值观念，追求真、善、美的统一。
教育一方面必须正确把握那些超越时代而不变的东西，并把它们传给后代，一方面又必须敏锐地觉察到那些随时代而变化的东西，
并帮助人们为此作充分的准备[1] 。
只有通过教育，形成不变的理性，以不变应万变，才能适应不断变化和发展的社会。
、永恒主义概述
永恒主义是西方现代教育哲学的一个重要流派，产生于20
世纪30 年代末的美国，主要代表人物有美国的赫钦斯、阿德勒
及英国的利文斯通和法国的阿兰等。
永恒主义倡导复兴西方古老的人文主义课程及教学，强调教育应该发展人的永恒理性，年一代重视知识
使青和修养，从而为将来的生活做准备。
永恒主义来源于西方古典人文主义，代表的是西方古典的教
育学说，和学新将其思想基础主要来源分为以下三方面内容。
，永恒主义认为，存在一种永恒的绝对的实在，这个实在在任何时间、任何地点都是同一的。
物质世界是永恒的，人的本性也是永恒的。
永恒主义的代表人物赫钦斯指出，在不断发展人类文明长河中，一直存在一种主宰着人类社会发展和变化的隐性规律，是一种永恒不变的客观规律，这种规律就是人不变的理性。
第二，不变的永恒的人性观。
永恒主义认为，人类区别于动物的最大特征在于人类具有理性。
理性是人类共同的本性，这种共同的本性存在于任何历史时期、历史空间和任何社会形态过程中，贯穿在整个人类历史发展过程中，人类的文明史在很大的程度上就是理性探索客观奥秘，寻求征服自然，逐步完善自身的历史。
第三，“复古”的社会观。
永恒主义者认为，古希腊是人类发展的黄金时代，因为人性是不变的，世界发展的规律与法则也是永恒不变的，因此，恢复古代社会中以人文、以哲学为主导的社会是很必要的。
要使人真正成为一个人，要消除社会中的混乱现象，使人生活得美满幸福，就必
须理解这些永恒的原则，以获得一种统一的文化、统一的思想[2] 。
永恒主义的教育目的在于发展人的理智能力，获得真理性的认识，从而为生活做准备。
永恒主义者认为，学生在通过接受教育形成理性之后，就可以自然地发展特殊兴趣和才能，自然地学会谋生，他们强调让学生熟悉具有永久重要性的普遍规律是适应未来社会的最好的准备。
永恒主义主张教育活动的目的不在于使
人获得幸福的生活，而在于培养人区别于动物的根本特性，使人
真正成为人，即成为具有智慧和理性的人[3] 。
笔者认为，成为具有智慧和理智的人正是通向幸福生活的基本保证，理性的生活是身心各方面都发展完善的人的生活，明确知道自己所追求的，运用习得的智慧，为之坚持，是一种获得幸福生活的保证。
学会学习，继承经典，将教育的人文性发挥最大化。
学习、发展、继承、创新一我们在相对宏观的层次将教学的
目标定位于这四个方面，这样的教学目标观具有鲜明的时代性与
人文性，是人文引领的和谐教学目标观的具体化[4]94-95 。
二、普遍适用的课程观
永恒主义批判进步主义，认为进步主义教育打破了学科之间
的联系，导致课程缺乏连贯性，反对选修课程制度，提倡让全体
社会成员接受普遍适用的教育。
永恒主义的课程观主张按照学科
的逻辑顺序来编排课程内容，强调整体性和顺序性，主张把传统
文科教育推行到社会各个阶层中去，改变原有的劳工阶层子女只能接受职业教育、技术教育的现象，提倡让全体社会成员接受普遍适用的教育。
永恒主义教育的课程注重基础知识，他们认为要让青少年学生在学校中学习哲学和社会科学、自然科学和心理学、文学、艺术、宗教等几乎包括人类知识综合的百科全书式的课程。
永恒主义者强调，哲学是课程决策全
过程的基础，是界定着课程目标、手段和结果的重要指标[3] 。
在课程的设置中，人文学科应永远
处于课程的中心，经验科学只能处于次席。
永恒主义提倡课程的核心是永恒学科，永恒课程主要由经历了许多世纪、经过历史考验的古典著作水平的著作，应囊括人类长期以来积累的文化遗产。
名著课程成为了永恒主义主推的课程，学习名著课程，有助于学生从经典著作中汲取智慧，澄明心灵，可以说是一种隐性的却效果显著的道德教育。
同时，永恒主义认为，不能只向学生传授一些实用的知识和
技能，还要具有“应该给一切人以更多的教育，这不是熟练的技
术，不是知识，而是自制的能力，抵制意气用事的能力”[2] 。
这种教育是一种效果持久性很强，促使学生不断发展的教育。
普通”的教学观
永恒主义对“适应环境”、社会改造”等教育学说都提出
了尖锐的批评，他们认为只强调教育的社会功能，而忽略教育的本质，即其人文性，教育质量是肯定要下降的。
因此，永恒主义提倡进行普通教育，即对每个人都进行的基础教育，普通教育的目的是促进人类思维的发展，及理智能力的发展。
他们反对过早将学生限制于某一专业领域内，而应该让全体学生接受共同性的教育，接受理智能力的训练和培养。
教学内容主要包括读、写、算和语言、文法、修辞、逻辑、数学等。
在教学过程中，要求教师以“苏格拉底法”培养和发展学生的理性思维，通过弘扬传统教学的价值，推行以交流、对话和辩论的传统教学方法来训练学生的理智和发展其人性。
赫钦斯不仅
强调师生之间对话式的教学方法, 也鼓励学生之间质疑问难的学习方法。
永恒主义认为，好的教学方法的主要标准取决于它是否能有效地完成教学任务，而选择教学方法的关键是要区别对待不同的学习对象，应根据学生不同的思维水平、抽象能力以及不同的学习对象来选择教学方法[5]170 。
这样的一种“普通”教育不仅仅指向未来生活，培养适应社会的人，而是一个人性得到充分发展的人，是一个发展完善的人，发展人永恒的理性、道德和精神力量，其实是一种不普通的教育。
四、注重过程的评价观
永恒主义教育的课程与教学评价的标准就是能否促进学生理智技能的发展和判断能力的提高[5]173 。
由于永恒主义强调普通教育，强调教育对于学生所产生的终身的影响，而不仅仅局限于一时的学习结果的体现，强调培养人的理性，陶冶人的情操，丰富人的智慧，为人们将来进入各类工作岗位提供必备的有效的基础。
因此，在评价方式上，永恒主义注重过程性，而不是仅仅重视结果，强调教学对人整体综合能力的评价。
永恒主义认为，对人产生持续影响，使人可以终身受益于他的理智与智慧、持续发展的教育才是好的教育。
五、本真的师生观
永恒主义者反对学生中心说，认为其过分夸大了儿童的兴趣和自由在教育中的作用，是对学生不负责任的表现。
在永恒主义看来，教育是教师有目的、有计划地培养学生理
智的活动，教师是学生学习的指导者和引路人，学生只有在教师
有目的、有计划的指导下才能掌握普通科学文化知识，发展他们的理智能力，成为社会所需要的各种人才。
因此，永恒主义者强调教师在教育教学的过程中不能一味地迁就学生的学习愿望和
学习兴趣，强调学生应有社会责任感和义务感，要服从学校教师的管教，在教师的指导下积极主动地刻苦学习。
在永恒主义者看来，在师生关系中，教师既是命令者、
权威者，又是指导者、引路人，既注重教授，又强调因材施教, 帮助学生进行理性思考。
学生通过教师的指导进行学习，这种本真的师生观在当今追求形式、喜欢花哨，在对学生放权显得目的性过强的社会环境下，显得尤为可贵。
通过对永恒主义教育思想的梳理，笔者联想到中国的儒家文化，随着科学技术和现代工业的发展，在工具理性、科技主导的社会中，功利主义、极端思想占据主要地位，古典思想逐渐为人们忽视。
儒家文化的核心是仁，它提倡“礼治”、“德治”、“人治”，具有一种普遍性的人生观和价值观，是一种永恒。
儒家的教育目的，在于以发扬人性、完成人格为起点，直至达到建立仁治之国和大同世界的理想，这些都与永恒主义教育思想有异曲同工之妙。
它所包含的对人的尊重，对人文精神的强调，对协调人与自然、人与社会关系的思想，具有超越时空的生命力，而这正是许多人已经淡忘的东西。
现代社会实质上将古代社会中人对卓
越理性和永恒绝对的善的概念的追求给消除了，并将现代社会建
立在人的低俗却稳固的欲望本性之上[6] 。
因此，教育的任务不只是让学生掌握科学知识、技能，还要把这些具有永久生命力的东西传授给他们，这就是永恒主义朴素精神的核心。
古典著作中所蕴涵的人生哲理，经典故事中体现的道德品质，都可以在日常的教育中以一种朴素的形式渗透给学生，比如，开发适合学生年龄阶段的校本课程，结合实际进行古典著作的研读与讨论，对学生进行心智的磨炼等。
社会在不断进步，世界在不停变化，教育内容、教学方法、教育技术也会产生新的变化，但有一些东西是亘古不变的，比如精神，比如生命力，比如人们对于真善美的追求。
应该使每个人尤其借助于青年时代所受的教育，能够形成一种独立自主的、富有批判精神的思想意识，以及培养自己的判断能力，以便由他自己确定在人生的各种不同情况下他认为应该做的事情。
只有这样的人才能“超越现实世界、现实社会”，到达人所能达到的最高
境界――“真善美的统一”[1] 。