魏晋风流的内涵及其意义
从《世说新语》谈魏晋风度的精神内涵及其时代意义
从《世说新语》谈魏晋风度的精神内涵及其时代意义关键词：魏晋风度;精神内涵;时代意义魏晋时代是中国历史上最奇异、最另类的时代，是人的意识觉醒，追求精神自由、人格尊严及生命价值的时代。
正如宗白华先生所说：“漢末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
”魏晋名士将自己的人生艺术化，以一种异于流俗的、超群洒脱的方式生活着并重新思考、诠释生命的意义，构筑了文学史上一道绚烂夺目的风景。
一、魏晋风度的精神内涵魏晋时代是美的自觉的时代，《世说新语》中晋人发现了人物的美，包括人物的自然美，行为美，更重要的人格美。
如果说道家求真，儒家求善，那么魏晋时期的士人们则求美，他们赋予美特殊的内涵。
宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
”魏晋时期品评人物即是从人物外貌到人物的精神气质，以一种艺术审美的眼光对人物精神风韵进行关注。
对于自然美，魏晋士人特别追慕姿容行止的洒脱俊逸，大都非常重视修饰，出门前非但要傅粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，方能从容出入，飘飘若仙。
《世说新语》专门有《容止》篇来表现时人的仪容之美。
王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。
”时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。
”当时以白皙、瘦弱、清俊为美，魏晋士人这种瘦削俊逸的形貌也恰增添了一些仙风道骨的清逸之气。
对于人格美，受魏晋玄学“得意忘象”和佛学“略形取神”审美标准的影响，这一时期的人物品评活动重视人的内在神韵。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。
”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。
”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也傀俄若玉山之将崩。
”王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物”。
魏晋人常喜爱用自然之物来比喻人物，这是人格美的一种整体表现，这种描述方式使自然美与人格美相互映衬。
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流：魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。
来源：“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。
晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。
他们“简约云澹，超然绝俗”。
魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。
所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。
这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。
《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。
在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。
一切都直逼本心，超然物外。
令人叹服。
这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。
窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。
就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。
生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。
中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。
错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。
错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。
这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。
这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。
这就是魏晋风度。
美学命题：王弼：得意忘象“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流的内涵及其意义所谓“魏晋风度”，基本上是杜人所倡导和追求的人生理想和生活态度。
它唱的是对个人自由的追求，对精神自由的提升，对吃药、喝酒、聊天的怪异的精神深度。
魏晋风度因其独特的形式和内容而越来越受到人们的关注。
自古以来，对魏晋风度的评价数不胜数。
其中，不同的人有不同的观点。
魏晋风度作为时代精神的象征，其意义一直存在争议，这也在一定程度上解释了魏晋风度的价值。
作者结合自己的理解和体会，阐述了自己对“魏晋风度”的时代意义的看法。
在我国历史上，魏晋风度是一种重要的文化表现，是一种时代精神的象征。
魏晋风度产生于魏晋末年，一直延续到晋朝。
“魏晋风度”实际上是对魏晋名人生活的高度概括。
在此基础上，论述了“魏晋风度”的时代意义。
魏晋风度主要指魏晋时期的名士们所具有的清俊通脱、率真任诞的行为风格。
在魏晋时期，名士们普通崇尚的生活方式就是纵情山水、服药饮酒。
由于魏晋是一个动乱的年代，同时也是一个思想非常活跃的年代。
社会环境复杂，新兴门阀士大夫阶层有着极其险恶的社会生存环境，与此同时，其人格行为思想等又非常的不拘礼节、不滞于物、风流潇洒自信。
士人们颇喜雅集，大多数独立特行。
其中的代表人物为“竹林七贤”，他们在生活上丝毫不拘礼节，经常积聚于竹林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，清静无为。
以竹林七贤为代表的魏晋风度在后来受到诸多知识分子的赞赏。
魏晋风度主要指魏晋时期的名士们所具有的清俊通脱、率真任诞的行为风格。
在魏晋时期，名士们普通崇尚的生活方式就是纵情山水、服药饮酒。
由于魏晋是一个动乱的年代，同时也是一个思想非常活跃的年代。
社会环境复杂，新兴门阀士大夫阶层有着极其险恶的社会生存环境，与此同时，其人格行为思想等又非常的不拘礼节、不滞于物、风流潇洒自信。
士人们颇喜雅集，大多数独立特行。
其中的代表人物为“竹林七贤”，他们在生活上丝毫不拘礼节，经常积聚于竹林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，清静无为。
以竹林七贤为代表的魏晋风度在后来受到诸多知识分子的赞赏。
魏晋风骨——千古风流人物永不朽
魏晋风骨——千古风流人物永不朽魏晋是一个是一个特例独行的时代，是一个真性情的时代，是一个真正文人的时代。
魏晋犹如一颗明珠在历史的天空中熠熠闪光。
它或许没有唐朝耀眼明亮，但是它是历史长河中最独特的一颗，散发着奇特的动人心魄的光芒。
如果说，唐朝是天空中的天狼星，那么魏晋无疑就是紫微星，各具各的风采。
魏晋的格调既是玄远清淡又是慷慨激昂的。
魏晋和着一段段扣人心弦的旋律在舞动人世间的悲欢离合。
魏晋时清淡的，社会名士流行着玄谈之风，见面必玄谈，文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现。
魏晋是慷慨激昂的，嵇康在临死前当着三千太学生的面演奏了《广陵散》深深地折服了世人的心，嵇康的气度、胆识、优雅绝不会被历史所埋没。
即使过了两千年，嵇康还是被人所缅怀。
在当时的刑场上，嵇康顾日视影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道“广陵散从此绝矣”随后慷慨赴死。
试问当今天下能有几人做到。
魏晋是一个人最真实个性最张扬的时代。
每位名士都是那样的真性情，想哭就哭，想笑就笑，想醉就醉。
每当想到魏晋，我就热血沸腾。
常常听到有人这样说，“魏晋风骨，风流天下”。
魏晋首先是个文人的时代。
上官紫薇说“文坛浊酒，一半被李白喝进诗里，另一半让魏晋文人就着寒食散干了，些许化作率性癫狂，余下的遁入愁肠”。
余秋雨先生曾说：“这是一个真正的乱世！”而对于魏晋的才子，他曾语：“有过他们，是中国文化的幸运；失去他们，是中国文化的遗憾！”是的，魏晋的才子与中国历史上的才子有着迥然的不同，他们率性自然，任性而为，活的真实，活的绚烂！这个时代太特立独行，无论是男子还是女子，他们都用他们特立的姿态来面对世人，让中国的历史因为他的存在而绚丽多姿！一个真正乱世里文人的风情，用一曲悲殇理清他们应有的率性癫狂，在拈花微蹙间沉香的浓韵遁入愁肠，演绎了千年前那场狂傲的潇洒，它就是魏晋——一个中国历史上让文人真正活出了样子的年代！一个离经叛道的年代！它太独特，独特到悲伤独酌也能与洒脱随心诗意的结合；它太放肆，放肆到生命抵不上真正的信仰；它也太真实，真实到可以听到人性的呐喊。
何为“魏晋风流”？你能效仿这几位名士的行为，你也就风流了
何为“魏晋风流”？你能效仿这几位名士的行为，你也就风流了魏晋风流，又称为魏晋风度，特指的是我国魏晋时期以“竹林七贤”及陶渊明、谢安、王羲之等为代表的魏晋名士们，他们以狂放不羁、率真洒脱的生活方式，形成的我国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。
那么，这些名士们的都做了些什么，会被后代文人们所称道并向往呢？通过下面的几个小故事，也许我们可以一窥其貌。
阮籍（210年—263年），竹林七贤之一，因他看不惯当时的司马氏的统治，所以当司马昭为了拉拢阮籍，想和阮籍结为亲家时，而阮籍为了躲避这门亲事，开始每天故意喝得醉醺醺的，一连60天，天天如此。
那个奉司马昭之命前来提亲的人一直就没法向阮籍开口，最后，只好禀告司马昭，司马昭也无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！” （《晋书·阮籍传》）阮籍还经常独自一人驾车野游，随意而行，一直走到前方没路了，便大哭一场后才返回来。
阮籍有个嫂子准备回娘家，阮籍前来和嫂子告别，有人讥讽阮籍的行为不合礼数，阮籍却说：“礼数难道是为我设计的吗？”刘伶（约221年-约300年），竹林七贤中社会地位最低的一个，他一生嗜酒如命，有“醉候”之称。
据说刘伶经常一个人驾着鹿车，抱着一壶酒出门野游，他让一个仆人拿着铲土的工具跟在后面，并且说：“我如果死了，就地把我埋了就行了。
”刘伶常常喝得大醉，醉后还要在大白天的时候就光着身子躺着屋子里，有人看到后就讥讽他，刘伶却说：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣，你们怎么跑到我的裤裆里来了？”晋武帝司马炎泰始二年（266年），朝廷征召刘伶入朝为官。
而刘伶不愿做官，当他听说朝廷特使已到村口，就赶紧喝得大醉，然后脱光衣衫，朝村口裸奔而去。
朝廷特使看到刘伶这个样子后，认为他就是一酒疯子，也就作罢。
王戎（234年－305年），竹林七贤中最小的一位，也是历史上有名的吝啬鬼之一，据说他家中有一颗李子树，结出的李子非常好吃，他为防止别人得到这种李树的种子，竟然要求下人卖果子时把每一个李子都钻破，取出核儿再买。
魏晋风流的时代内涵分析
魏晋士人 生活 在命运 无常 的 社 会环境之 中 ，心灵深处 无不在 寻求对 时代 束缚 的解脱 ，感叹人 生无 常成 为 魏晋 文 学 的主 旋律 。 纵情于 自然 成 为文人解 脱于人 生
苦难的主要方式 。 魏 晋 风 度 的 产 生 与 形 成 ，与 东汉末年 兴起 的士族 阶层有 紧密
时期 特殊 的时代 环境 影 响 ，在 哲 学 思 辨 、文 学 创 作 、人 生 境 界 、 审 美 追 求 等 方 面 产 生 了 一 种 人格精 神与生活理念 的统一体。 魏 晋 士 人 这 种 用 自 己 的言
一
联系 。士族垄 断着统 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ阶层 ，垄 断着做 官的统治 权力 ，拥有 可 以 与 皇 权 平 分 秋 色 的 政 治 特 权 与 庄 园 经济 。他们 既是 政 治掌 权 者 ， 又是经 济 占有 者 ，更 是文化 特有 大 族 ，如 当 时 的 王 氏 家 族 是 书 法 大 族 ；谢 氏家 族 则是 诗歌 家 族 ， 因此 ，魏晋风 度可 以说是 魏晋政 治 经济特权 的特 产 ，更是 精神贵 族 的专权 。王公贵 族不仅 占有大
最 能 崇 尚 美 的 一 个 时 代 。正 是 对 美 的 极 致 追 求 ， 在 日 常 生 活 领 域 ， 人 们 才 善 于 发 现 美 、 追 求 美 ， 才 有 潘 岳 等 一 系 列 美 男 出 现 ；在 文 学 领 域 ， 文人 们 创 作 美 ，欣 常 美 ，才 有 大 量 骈 词 俪 旬 出现 ；魏 晋士 人 的思 想 、性 格 、 为人 处世及文 学创作 均受 到了这
虑 不 安 ， 唯 愿 纵 情 于 自然 美 景 ， 纵 享 人 生 之 乐 ，也 因 此 将 庄 园 看 成是 “ 千乘 嬉宴 之 所 ” 。 魏 晋 时 期 的 庄 园 是 士 族 享 受 人 生 的 主 要 场 地 。魏 晋 士 人 由 于 政 治 黑 暗 ，
陶渊明：魏晋风流的代表
陶渊明：魏晋风流的代表导语：所谓“魏晋风流”指的是魏晋名士的一种生活态度，其中“不为五斗米折腰”的陶渊明便是其中的杰出代表，让我们一起来了解一下吧!安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。
他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。
他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。
他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。
他希望建功立业，又要功成身退。
他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道’’来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。
”(《咏贫壬》其五)而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。
”(《咏贫士》其二)他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。
“自然”一词不见于《论语》、《，孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。
老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。
世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。
人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。
所谓“质性自然，非矫厉所得。
”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。
所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。
在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。
“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。
形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。
魏晋风流的内涵及其意义
《世说新语》南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻轶事的杂史。
刘宋宗室临川王刘义庆(403—444)撰，梁刘峻(字孝标)注。
汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。
该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。
全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《隋书·经籍志》将它列入小说家。
该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。
风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。
它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。
以“竹林七贤”和“兰亭名士”（谢安、王羲之、王徽之、刘惔、王濛、支遁、孙绰、许询等人）为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著称，形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。
这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。
构成魏晋风流的条
件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
魏晋风流的内涵及其意义
主要内涵为崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。
“魏晋风度”是魏晋时期士人追求的一种潇洒风流、通脱自然的精神风貌与思想风格，所以又被称为“魏晋风流”。
何晏、王弼以及“竹林七贤”等人是这批士人中的突出代表，他们崇尚老庄、蔑视礼教，放达不羁、遗落世事。
魏晋风度形成于魏晋时期，不仅在六朝时期有延续与发展，就是在之后的各个历史时期，它的影响也十分深远。
扩展资料：魏晋风度的主要行为表现是饮酒服药、扪虱清谈等，往往慷慨洒脱，随性而为，放达不羁，但这些行为只是魏晋风度的外在表象，而更重要的是它的内在底蕴，也就是隐藏在这些表象之下的内在精神。
魏晋风度是名士们追求的精神自由同黑暗的社会现实碰撞出的矛盾体，是他们外表的飘逸、豁达、欢乐、奔放与心底的沉重、执着、痛苦、压抑对立冲突的产物，而他们那些放达不羁的行为恰恰说明了他们从未实现绝对的精神自由。
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。
士人们多独立特行，又颇喜雅集。
正是在这个时代，士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
魏晋风流的名词解释
魏晋风流的名词解释魏晋风流，是中国古代文化发展的一个特定时期所对应的特定风格和氛围。
它涵盖了魏晋两朝的时期，即公元220年至420年间，是中国历史上文学艺术最为繁荣和创造性最高的时期之一。
魏晋风流的名词解释正是对这个时期文化及其特点的一种诠释。
一、魏晋文化的兴盛魏晋风流的源头可以追溯到汉末的乱世，由于持续不断的战争和政治动荡，让文人士子纷纷投身于文艺创作和学术研究中，寻求一种温暖的避难所。
而魏晋时期，正是这些文人士子蓬勃发展的时期。
时任官员的多数都是文学家，他们身怀才子之名，潜心求索，形成了一种独特的风格和氛围。
二、风流的含义魏晋风流一词，既包含了情调悠远、豪放洒脱的曲调表演，又蕴含了充满深情和忧愁的文学作品。
在这一时期，文人们极力追求个性的表达与自由发挥，以独立个性和情感的解放为基础，倡导在文艺作品中展示真实的情感与思想。
三、文学作品的兴盛在魏晋时期，文人们将不同士族的文化和各个地域的文化进行了碰撞和融合，推动了中国文学作品的繁荣和发展。
例如，“诗经”，是一个典型的文学作品，它自然流畅的表达方式和独具一格的美感，展现了不同层面的情感和思考，成为魏晋风流文学的代表之一。
四、魏晋风流的影响魏晋风流不仅在当时产生了广泛而深远的影响，也对后世的文化发展产生了重要的影响。
在这个时期，文人士子的地位和作品得到了社会的肯定与认可，并为后世的文学艺术创作奠定了基础。
同时，魏晋风流的文化精神，也为后世的文化繁荣和多样性提供了启示与借鉴。
五、对现代社会的反思魏晋风流虽然发生在古代，但它所传达的精神追求和文化特征，在今天仍然具有一定的启示意义。
魏晋文人所强调的个性独立与情感表达自由，在现代社会中也得到了广泛的弘扬。
它提醒人们，在多样化的文化环境中，要积极发展个人特点和个性品质，勇于表达真实的情感和思想。
六、总结魏晋风流作为中国古代文化发展的重要时期之一，以其独特的风格和精神内核，在文学艺术创作方面取得了卓越的成就。
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流的内涵及其意义魏晋风度因其独特的表现形式和内容受到越来越广泛的关注，自古以来，针对魏晋风度的评价也是不计其数。
其中，仁者见仁智者见智。
作为一种具有标志性的时代精神，魏晋风度的时代意义一直饱受争议，这也在一定程度上说明魏晋风度的价值。
笔者结合自身的理解和体会，就“魏晋风度”的时代意义阐述一下自己的观点。
前言在我国历史上，魏晋风度是一种重要的文化表现，一种具有标志性的时代精神。
魏晋风度自曹魏末年产生，一直延续到晋朝。
“魏晋风度”实际上是对魏晋时期名士生活体现的一种高度概括。
本文在此基础上，就“魏晋风度”的时代意义展开论述。
魏晋风度的概述魏晋风度主要指魏晋时期的名士们所具有的清俊通脱、率真任诞的行为风格。
在魏晋时期，名士们普通崇尚的生活方式就是纵情山水、服药饮酒。
由于魏晋是一个动乱的年代，同时也是一个思想非常活跃的年代。
社会环境复杂，新兴门阀士大夫阶层有着极其险恶的社会生存环境，与此同时，其人格行为思想等又非常的不拘礼节、不滞于物、风流潇洒自信。
士人们颇喜雅集，大多数独立特行。
其中的代表人物为“竹林七贤”，他们在生活上丝毫不拘礼节，经常积聚于竹林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，清静无为。
以竹林七贤为代表的魏晋风度在后来受到诸多知识分子的赞赏。
魏晋风度的解读魏晋在中国古代文化发展史中是一个特殊的时期，佛教的深入、南北民族的广泛融合、社会的动荡变革等，让这个时期的文化、军事、经济和政治等意识领域表现出和历史传统文化完全不同的文化风貌。
在动荡的魏晋王朝，魏晋名士由于对人生境遇的恐惧，他们无论是纵情山水求得精神上的暂时麻痹和解放，还是顺应当时政治环境让生命得以委曲求全。
他们的情感实际上处在惶恐不安和极度的焦灼之中。
虽然从外表上看，这些魏晋名士表现出一种淡泊宁静、潇洒奔放、和轻视世俗的神态，但他们内心对眼前的现实以及自己的人生有着强烈的执着，甚至感觉到非常的无助和矛盾。
对于魏晋风度的解读，历朝历代都有文人名士对其进行研究，人们的观点各有不同，比如，冯友兰认为魏晋风度是一种人格美的表现，鲁迅认为这是一种时代精神和文人心态，而马良怀则认为魏晋风度是魏晋时期士大夫在权威思想重建与崩溃过程中精神上的困惑与迷惘的外在表现。
从《世说新语》的奇风异俗中领略“魏晋风流”
从《世说新语》的 奇风异俗中领略 “魏晋风流”
语文组
卫玠
何晏
王衍
潘安
阮籍
刘伶
阮咸
毕卓
中国历史上两个思想大解放的时代：
①春秋战国时期
诸子百家，争相辉映
②魏晋南北朝时期
文人觉醒，个性解放
乱 世
魏晋时期(220—420)是中国 历史上最动荡、最混乱、最黑暗 的时期之一，然而却是精神史上 极自由、极解放，最富于智慧， 最浓于热情的一个时代。
（《古诗十九首》）
生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐 当及时，何能待来兹？愚者爱惜 费，但为后世嗤。仙人王子乔， 难可与等期。
（《古诗十九首》）
一手持蟹螯，一手持酒杯， 拍浮酒池中，便足了一生。
（《任诞》52）
三日不饮酒，觉形神不复相亲。 （《任诞》52）
名士不必奇才，但使常得 无事，痛饮酒，熟读《离骚》， 变可称名士。
（选自《世说新语·任诞》3）
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人 间共集，不复用常杯斟酌，以大 瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有 群猪来饮，直接去上，便共饮之。
（选自《世说新语·任诞》3）
生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐 当及时，何能待来兹？愚者爱惜 费，但为后世嗤。仙人王子乔， 难可与等期。
魏晋文人比中国历史上任何一个时期的 文人都格外地珍视个体生命，自觉积极地思 考生命的价值以及寻求保全并完善生命的最 佳途径。这种来自内心的自觉、急切以至于 达到狂放的程度，使他们思想极其活跃、文 化多元化发展、生活空间十分广阔。
《世说新语》
主要记录魏晋名士的逸闻 逸事和玄虚清谈，可以说是 一部名士风流集。
（《千金翼方》）
“五石散”并发症与后遗症
魏晋风流名词解释
魏晋风流名词解释魏晋风流是中国历史上魏晋时期（公元220年至420年）文化繁荣的表现，主要指魏晋时期文人墨客的风采和才华。
在这个时期，由于社会政治格局的变动，文化花朵得以迅速开放，文人的地位有所抬升，出现了一大批杰出的文化人物。
魏晋风流的名词解释有以下几个方面：1. 风流才子：魏晋时期有许多才情出众的文人墨客，他们以才情横溢、风采迷人而闻名于时。
他们一方面在政治和文学方面都取得了很多成就，另一方面又以高尚的情操、丰富的才艺赢得社会上下的尊重和认可。
如嵇康、阮籍、傅玄等人，他们的作品精美独特，构思奇特，抒发了他们对时代、自然、爱情、友情等多种人生情感的思考。
2. 游山戏水：魏晋时期的文人墨客喜欢游山玩水，这与当时文人政治地位的提高有关。
他们游览名山大川，在大自然的怀抱中寻找灵感，享受大自然的美好，思考人生之道，表达自己对奇山异水的景致和人与自然之关系的感悟。
同时，也和当时的经济繁荣有关，经济的发展使得文人有更多的时间和资源去追求自己的兴趣爱好。
3. 酒仙：魏晋时期的文人酷爱饮酒，其中以陶渊明最为著名。
他对于酒的态度是“酒没则尽欣然，犹可有言；酣醉则寡言，不可言者。
”酒成为他们放松心情、排解愁思的一种方式。
他们通过饮酒放纵自我，将自己融入酒的浩瀚之中，表达自己的情感和思想，寄递对人生的追求和对社会变迁的思考。
4. 反传统思想：魏晋时期文人墨客的一大特点是他们对传统观念和礼教的反思和批判。
他们形成自己独立的思想观念，拒绝墨守成规，追求个性和自由。
他们提倡“志向非凡，墨守成规者为阉鹗”，强调个人的独立思考和追求，以及对社会现象的独特见解。
这一思想观念对后世文化思潮有着重要的影响。
总之，魏晋风流是一个充满才情、悠闲自在、独立思考的历史时期。
文人墨客们以他们的作品和行为塑造了魏晋时期的文化风貌，也为我们留下了丰富的文学遗产。
他们挥洒青春，追逐理想与自由，留下了一道耀眼的文化光辉。
“玄心、妙赏、洞见、深情”—魏晋风流与魏晋政治解读
殷仲堪云：三日不读道德经，便觉舌本闲强。《文学63》 阮宣子（修）有令闻，太尉王夷甫（衍）见而问曰：老庄与圣教异 同？对曰：将无同？太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。《文学 18》 钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难， 怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。《文学5》（《魏志》曰：会论才性 同异，传于世。四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书 傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论频繁见于《三国志》《晋书》《世说新 语》记载。
《三国志·高贵乡公纪评》：高贵公才慧夙成，好问尚 辞，盖文帝之风流也。
《三国志·刘琰传》：先主在豫州，辟为从事，以其宗 姓，有风流，善谈论，厚亲待之。
《晋书·刘毅传》：六国多雄士，正始出风流。 《晋书·乐广传》：广与王衍俱宅心事外，名重于时， 故天下言风流者，谓王、乐为称首焉。 《世说新语·赏誉》：范豫章谓王荆州：“卿风流俊望， 真后来之秀。”
二、魏晋风流的表现形式
（二）品鉴之风
用于人物品鉴最常见的就是与清、神、朗、率、 达、雅、通、简、真、畅、俊、旷、远、高、深、虚、 逸等组合成的词。这些词是能够比较准确传达魏晋人 的审美观——清虚玄远、超凡脱俗、潇洒旷达。
用自然风物如“松下风”“崖下电”“壁立千 仞”“玉树”“琼树”等等来描绘人物形象。
二、魏晋风流的表现形式
（一）谈玄之风——典型形象
谈玄成为风尚，说明其中蕴含着魏晋士人所追慕风流韵味， 比如名士在清谈过程中表现出的仪容风度、才气辞藻、辩理精微 等是符合当时的审美情趣。“玉柄麈尾”、 “奋掷麈尾”成为了魏晋清谈名家的典型形象。
支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为 法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。 许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美， 不辩其理之所在。《文学40》
魏晋风度理解
魏晋风度理解魏晋风度理解魏晋时期是中国历史上文化水平最为繁荣的时期之一。
这一时期的风格和了解被称为魏晋风度。
魏晋风度是中国文化的重要组成部分，其特点富有独特性、审美和情感特征。
一、义和尚雅的魏晋风度魏晋时期对于优美生活的追求尤为突出。
人们注重精神内心的丰富和情感世界的抒发。
文人、士人的安逸生活成为了这个时期文化生活的主题。
从文人、士人在诗歌中的表现中，不难看出魏晋时期重视精神内在的生活态度。
二、悲壮豁达的魏晋风度由于魏晋时期历经大量的战争和社会变迁，人们的精神状态多少还受到了影响。
因此，在其文学作品中体现出的一个重要特点就是独特的悲壮和对生命的豁达理解。
在这个时期的文艺作品和音乐中，常常能看到对生命的最高礼赞和对内心灵魂的最深思考。
三、优美清新的魏晋风度魏晋时期的人们喜欢追求优美的生活。
在这个时期，人们注重自然美的表现，这也使得魏晋文化独具风格。
这时期的文学作品、音乐作品等荟萃了大量优美的自然景观，也使得中国文化得以更加生动鲜活地表达出来。
四、豁达与浪漫的魏晋风度魏晋时期的创作中也充满了浪漫和豁达情怀。
不论是拉着琴弹唱，还是将这段豁达的情感直接表现在作品中，都表达了其浪漫和豁达的性格。
结语在中国历史上，魏晋时期被誉为文化的"黄金时代"，其艺术风格和成就不可磨灭。
魏晋风度以其特有的审美品位和情感体验，凸现了中国文化独特的风韵和内涵。
在当今社会中，通过学习魏晋风度，人们可以为自己的内心提供一个潜移默化的美感熏陶，同时也可以在人际关系中表现出温和、雅致的风度。
《中国文学史》名词解释整理（三）——魏晋南北朝文学部分
《中国文学史》名词解释整理（三）——魏晋南北朝文学部分1．魏晋风流：魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
构成魏晋风流的条件是玄心、洞见、妙赏、深情，而魏晋风流表现在外的特点是颖悟、旷达、真率．电可以说是追求艺术化的人生。
这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。
陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表，《世说新语》可以说是魏晋风流的故事集。
而从深层看来，魏晋风流下那种对人生艺术化的自觉追求，那种对个性化的向往，那种无拘无束的氛围，正是文学成长的良好气候。
魏晋风流不仅对魏晋这两代文学产生影响，也对魏晋以后整个中国古代文学产生了深远的影响，它已成为一个美好的影像，映在后人的心里，不断激发出文学的灵感。
2．建安风骨：这是对汉末魏初时期的优秀诗歌创作特色所作出的概括。
建安文学以曹魏集团为中心，主要成就在诗歌。
建安诗人直承汉乐府民歌的现实主义精神，真实而广泛地反映了动乱的社会现实和人民的苦难，展示了广阔的时代生活画面。
后人把建安诗歌的独特风格称为“建安风骨”，其内涵主要有政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性表现和浓郁的悲剧色彩。
“建安风骨”被后世的诗人们追慕着，并成为反对浮靡柔弱诗风的一面旗帜。
3．三曹：指建安文学的代表作家曹操与其子曹丕、曹植，他们的创作对当时的文坛有很大影响，故后人合称为“三曹”。
曹操是建安时期杰出的文学家和建安文学新局面的开创者，开创了建安文学的新风气，涛文俱佳，风格清峻通脱。
曹丕擅长诗、文及辞赋，其名作有《燕歌行》、《与吴质书》等，其中《燕歌行》全诗均用七言，句句押韵，在中国七言诗的发展史上占有重要地位。
曹植是第一个大力写五言诗的作家，他把文人五言诗的发展推向了前所未有的高峰，标志着文人五言诗的完全成熟，钟嵘称他“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”。
他的散文和辞赋也表现出很高的思想性和艺术性，著名的《洛神赋》美不胜收．《与吴季重书》和《与杨德祖书》是两篇有名的散文书札。
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魏晋风流的内涵及其意义
主要内涵为崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。
“魏晋风度”是魏晋时期士人追求的一种潇洒风流、通脱自然的精神风貌与思想风格，所以又被称为“魏晋风流”。
何晏、王弼以及“竹林七贤”等人是这批士人中的突出代表，他们崇尚老庄、蔑视礼教，放达不羁、遗落世事。
魏晋风度形成于魏晋时期，不仅在六朝时期有延续与发展，就是在之后的各个历史时期，它的影响也十分深远。
扩展资料
魏晋风度的主要行为表现是饮酒服药、扪虱清谈等，往往慷慨洒脱，随性而为，放达不羁，但这些行为只是魏晋风度的外在表象，而更重要的是它的内在底蕴，也就是隐藏在这些表象之下的内在精神。
魏晋风度是名士们追求的精神自由同黑暗的社会现实碰撞出的矛盾体，是他们外表的飘逸、豁达、欢乐、奔放与心底的沉重、执着、痛苦、压抑对立冲突的产物，而他们那些放达不羁的行为恰恰说明了他们从未实现绝对的精神自由。