中国家族宗法制(最后定稿)
中国古代的家族和宗法制度汇编(PPT63页)
中国古代的家族和宗法制度
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第一节 宗法制度的产生与确立
一、宗法制度的产生
➢ 宗法制： 所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代 解决职权和财产分配、维护世袭统治秩序的一 种制度。这种制度由氏族社会的父系家长制演 变而来。中国古代的宗法制度产生于商代后期。
一、宗法制度的产生
家族观念
（1）血缘观念。重视巩固血缘联系、维护世系血 缘纯度，重视家谱、族谱，反映了古代中国人“万 世一系”的血缘观念。
（2）门第观念。“门第”是万指宗法社会中地 主阶级内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标 志；姓氏作为家族的符号，有高低贵贱之别；显贵 之家称为“世族”、“世家”、“高门”等，卑庶 之家则称为“寒门”；门第观念曾渗透到政治生活 和社会交往中，维护了贵族门阀的特权。（红楼梦）
二、宗法制度的确立
二、宗法制度的确立
周公确立的宗法制的内容：
✓嫡长子继承制
这是一种王位继承方式。宗法制度的核心是嫡长 子继承制。周王室从成立之后推行固定的嫡长子继承 制。
《春秋公羊传》隐公元年说：“立嫡以长不 以贤，立子以贵不以长。”
题目： 按照西周宗法制的规定，有资格继承王位的
是以下哪位？ A、妾二所生大儿子（25岁） B、妾一所生二儿子（23岁） C、妻所生三儿子（21岁） D、妾一所生四儿子（19岁）
大宗子的权力
⑴全宗族的祭祀权 ⑵全宗族的土地所有权 ⑶宗族的刑罚权和军权 ⑷不迁宗的权利
二、宗法制度的确立
嫡长子继承制的优点：
定名分，即王位早有归属，嫡长子只有一个，只 有他有权占据王位，这就杜绝了兄弟之间为争王位而 造成的祸乱。
古代中国的宗法制度与家族文化
古代中国的宗法制度与家族文化在古代中国，宗法制度是一种重要的社会制度。
在宗法制度下，社会被分成了以家族为单位的小社会，而家族关系则是围绕血缘和婚姻关系建立起来的。
这种制度是古代中国社会的一种特殊形式，同时也是中国传统文化的重要组成部分。
一、宗法制度的起源和特点宗法制度在中国可以追溯到古代的氏族制度。
氏族是最早出现的原始社会形态，其特点是血统共同、家庭关系亲密、生产、生活和祭祀共同，是中国古代最基本的血缘关系群体。
随着社会的发展，氏族制度逐渐演变成了宗法制度。
宗法制度是以家族为单位的社会制度，有自身的组织形式和法规，其核心是家族长老制，即家族长辈对家庭事务有领导权、维护家族稳定的权力。
在宗法制度下，家庭是社会的基本单位，一切权利和责任都是由家族长辈传承和掌控的。
二、家族文化的重要性宗法制度的存在带来了一个特殊的社会环境，也就是家族文化。
家族文化是指基于宗法制度，家族成员之间建立的特殊关系的文化。
这种文化在中国古代社会占据着重要的位置，为中国传统文化贡献了重要的一部分。
家族文化强调家族成员之间的亲情，共同的责任和义务以及个人的尊重和尊严。
它是中国传统社会的核心价值观之一。
家族文化是中国古代文化的重要体现，是中华文明的组成部分。
三、宗法制度和家族文化在中国传统文化中的地位和影响宗法制度和家族文化在中国传统文化中占据着重要的位置，并对中国文化产生了深刻的影响。
宗法制度和家族文化在中国文化中体现了尊重传统、重视家庭等文化特点，是中国传统文化中的核心价值观之一。
同时，由于它们的存在和发扬，相信个人履行义务、尊重家族、维护家族利益，这一崇高的理念也深深影响了中国人的行为和思想方式。
宗法制度和家族文化造就了中国特有的社会形态和文化传统，为中国的历史和文化发展做出了重要贡献。
它们潜移默化地影响了中国人的思想方法、生活方式、道德观念、个人意识和职业道德等方面，成为中华民族文化的精魂和灵魂。
四、维护和发扬宗法制度和家族文化的重要性随着社会的发展和演变，中国的宗法制度和家族文化也面临着许多挑战。
中国古代的宗法制度和家族制度
中国古代的宗法制度和家族制度中国古代的宗法制度和家族制度同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，共同的宗庙，在一定意义上又有共同的财产，同受宗法制度的约束，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。
家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。
自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。
《尔雅释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族，实际上有些宗族还可包括更多的世代。
家族和宗族密不可分，有时甚至合二为一。
所以，我国古代的家族制度与宗法制度有着密切的关联，要了解古代的家族制度，必须首先对宗法制度有所认识。
所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。
它的具体内容在有关西周、春秋社会情况的文献记载中有比较详细的说明，其起源则可追溯到更远的世代。
宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。
在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。
在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。
父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。
凡此种种，都为宗法制度的萌芽准备了适宜的土壤。
宗庙祭祀是头等重要的大事，由宗族中地位最高的成员主持。
同一宗族的人具有共同的祖先，共同的宗庙，共同的姓氏，共同的墓地，同受宗法制度的约束。
在宗庙中，始祖的牌位居中，始祖以下祖先的牌位依左昭右穆的次序排列，族墓中穴位也分昭穆，井然有序。
区分昭穆便于记住宗族成员的辈次，这在重视行辈尊卑、血缘亲疏的宗法社会是十分必要的。
与宗法制度有关的还有丧服制度。
丧服指居丧期间的衣服制度，共分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，称为五服。
中国家族文化宗法制度
中国家族文化宗法制度盧途宗法制度宗法制度也叫家族制度，其中心内容是指，一个家族只有嫡长子能够继承氏族名称和先人的爵位，是氏族延续的主干。
其余诸子只能另立小宗作为氏族延续的旁支，这种家族制度其实就是权力和财产的继承制度。
上至天子、下至平民，都必须遵守。
宗法制度（家族制度）于西周时期正式建立，进入封建社会后，又以世为基础，衍生为儒家的伦理纲常之道，渗透于政治、经济和思想文化等各种关系中，进而形成了中国人的民族意识、民族习惯和民族个性。
而今天保存下来的一些古建筑，尤其是四合院的建筑形态，最为精确地反映了宗法（家族）制度控制下的家族结构特征。
祭祀祖先原始社会时期，人们祭祖只是用简单的语言和动作，对先辈的遗体、遗物或生前的居室、表示追思、祈求庇佑。
随着社会不断发展，宗法制度的日益完善，祖先崇拜形式也越来越复杂多样，祭祀祖先也有了一整套完善的制度和仪式。
中国古人通过不断重复的祖先祭祀，达到敬宗收族的目的，并由此形成社会稳定的基础。
祭祀祖先的形式有以下几种。
1、建祖庙中国人供奉祖先牌位，举行祭祀活动的建筑物都叫“祖庙”，皇帝、王室、诸侯的祖庙称为“太庙”或“宗庙”，臣民的称为“家庙”或“宗祠”，南宋以后称做“祠堂”。
2、修祠堂特指中国臣民供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务活动的公共场所。
又叫“家庙”。
明朝以前，百姓只能在家里祭祖，不允许修建专门的家庙，所以民间祠堂出现的时间要比王室、皇帝的祖庙——太庙晚几个世纪。
祠堂有宗祠、支祠、家祠和统宗祠。
宗祠：是人们供奉和祭祀同族始祖的场所；支祠：是同族族人供奉和祭祀各支祠祖先的场所；家祠：也称家堂，是同族族人中各家各户供奉和祭祀各自直系祖先的场所。
统宗祠：是几个县、十几个县甚至几十县个及世系先祖同宗族人，共同集资修建的供奉和祭祀本族鼻祖及世系先祖的场所。
3、祭祖在固定的时间，以特有的仪式，供奉拜祭祖先。
通常都由族长或家长主持，祭祖的时间清明节是雷打不动的，就是海外游子，也要朝自己祖先所在方位朝拜，以示不忘祖宗。
宗法制度与家族制度全版.ppt
＊商代卜辞中有“王族”、“三族”、“五族”、“多子族”等，还有 “大宗”、“小宗”等。
＊商代土地和奴隶为国家所有，诸帝是土地和奴隶的所有者。除王畿之田 由天子直辖外，其余土地和奴隶按嫡庶分封给宗族和亲属，作为俸禄，世 袭享用。
＊据《史记·殷本记》载，商代王子受封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋 氏、空桐氏、稚氏、目夷氏等。
＊周灭商后，承袭商人文化，结合本族原有习惯，将分封制与原 有的宗法制紧密结合。自此宗法制度被作为立国的原则世世代代 延续了下来。
＊西周宗法制度的完善，表现在以下几个方面：
精心整理
1、严格嫡庶之分，确定了嫡长子继承制度。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有 五，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗， 尊祖之义也。是故有继别之大宗，有继高祖之宗，有继曾祖之宗， 有继祖之宗，有继祢之宗，是为五宗。其所宗者皆嫡也，宗之者 皆庶也。此制为大夫以下设，而不上及天子诸侯。
——《礼记·大传》
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，
其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下，敬宗所以尊祖祢
也。
——《礼记·丧服小记》
精心整理
别子，是除嫡长子以外的其他嫡生子，即嫡长子的同母兄弟。
“但此名别子，则就诸公子之中专推其嫡弟言之。有别出诸弟之义。故 公子原该母庶二弟，而此别子 则专用母弟，不问长幼，而以嫡为主。”
众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。 上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。 贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内 是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷 等便接了，按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内。 每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直 传至供桌前，方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫 人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完，贾蓉方 退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首，下则从玉者， 贾珍为首，再下从草头者，贾蓉为首，左昭右穆，男东女西，俟贾母拈香 下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两 丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉 珮至微 荣微府摇专曳候之与声贾，母并行起礼跪。靴履飒沓之精响心整。理一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，
我国古代宗法制的内容
我国古代宗法制的内容我国古代宗法制是指古代中国社会基于家族与亲属关系而建立起来的一套法律制度。
这种制度在中国历史上占有重要地位，并且对后来的法律体系也有重要影响。
下面将详细介绍古代宗法制的内容。
一、宗法制的起源与发展宗法制的起源可以追溯到中国古代的原始社会。
在原始社会，人们生活在以家族为单位的大家庭中，家族的长老和家族的族长负责家族内部事务的管理和调解。
随着社会发展，部落和氏族的结构逐渐形成，宗法制度开始出现。
宗法制在先秦时期逐渐发展成熟。
《尚书》中记载的周文王、周武王的历史故事中，就有许多关于家族、宗法制的内容。
这些故事中描述了王权和家族权力的关系，以及家族制度对于社会秩序的重要作用。
随着社会的发展，宗法制逐渐成为统治阶级对于平民百姓控制的一种手段。
在秦汉时期，宗法制度进一步发展，成为国家法律制度的一部分，并且在后来的历史中一直被沿用和继承。
二、宗法制的基本特征宗法制的核心特征是以家族和亲属关系为基础构建起来的一套法律制度。
具体特征如下：1.血缘至上：在宗法制度中，血缘关系是最重要的依据，人们的权利和义务主要基于自己的血缘关系。
家族内部的继承权、财产权、婚姻等事宜都以血缘为依据，而非个人意愿。
2.家族结构：宗法制度是以家族为基本单位的，家族成员之间有着明确的地位和角色，主要包括族长、宗法长老、族人等。
族长拥有权力，可以管理家族内部的事务，解决纠纷和争议。
3.族规和族训：每个家族都有自己的族规和族训，作为家族成员的行为准则。
族规和族训包括家族的价值观、道德规范和行为规范等，族人必须遵守。
4.祭祀仪式：宗法制度中，祭祀仪式被视为十分重要的一环。
人们通过祭祀祖先来维系家族的血脉传承和社会秩序，祖先被视为家族的保护神和权威代表。
三、宗法制对社会的影响古代宗法制对中国社会产生了广泛而深远的影响。
1.维护家族秩序：宗法制度使家族内部具有严格的等级和秩序，保持了家族社会的稳定。
人们遵守族规，遵循家族的传统，维护了家族的尊严和权威。
宗法制的概念和特点
宗法制的概念和特点
《宗法制的概念》
嗨，朋友！今天咱们来聊聊宗法制。
宗法制呀，简单说就是古代一种特别重要的制度。
你想啊，在那个时候，一个家族要怎么管理，怎么传承，怎么保持秩序，就得靠宗法制。
这种制度就像是一个大框架，把家族里的每个人都框在特定的位置上。
长子、嫡子这些身份可重要啦，他们能得到更多的资源和尊重。
宗法制还特别强调祖先的地位。
逢年过节都得好好祭拜，因为祖先的庇佑对家族的兴旺很关键。
而且啊，通过宗法制，家族里的财产分配也有了规矩。
不是谁都能随便分的，得按照规定来。
你说是不是挺有意思的？它在古代可是维系家族稳定和传承的重要手段呢！
《宗法制的特点》
嘿，亲爱的！咱们接着聊聊宗法制的特点。
宗法制最大的特点就是等级分明。
在家族里，谁是长辈，谁是晚辈，那可分得清清楚楚，一点都不能乱。
长辈说话，晚辈就得乖乖听着。
还有哦，嫡庶有别也很重要。
正妻生的孩子和小妾生的孩子，地位那是大不一样的。
嫡子往往能继承更多的东西，庶子就得往后靠。
宗法制还讲究大宗小宗的区分。
大宗就像是家族的主干，小宗是分支。
主干得管着分支，分支要听从主干的。
另外啊，宗法制重视血缘关系。
不管怎么样，血缘亲疏决定了在家族中的地位和待遇。
这种制度还特别强调家族的团结和统一。
大家都要为了家族的利益着想，不能只顾自己。
你看，宗法制虽然是古代的东西，但对当时的社会影响可大啦，让家族有了规矩，社会也更有秩序。
怎么样，是不是觉得挺神奇的？。
简述宗法制内涵及内容
简述宗法制内涵及内容
宗法制是源于中国封建社会的一种制度，主要是以家族或家庭为基础，利用血缘、姻亲等关系，规定家族内成员互相之间的权利和义务。
其内涵和内容包括：
1.家族权力和家族责任。
家族长辈和族人都有家族的权力和责任，维护家族荣誉，保护家族成员权益。
2.宗族秩序和宗族观念。
成员必须遵守宗族规矩和秩序，维护家族规矩和家族观念。
3.血缘连接和婚姻制度。
家族成员之间由血缘和婚姻关系所连接，婚姻制度必须遵循家族传统、血缘分根和阶层差异。
4.宗法等级和传承制度。
宗法制内设有等级制度，不同的地位和权力受宗法传统和宗法规定的制约。
5.家族经济和宗族财产。
家族成员共同拥有家族经济和宗族财产，共同维护家族财富和利益。
6.宗族精神和祭祀信仰。
家族成员有共同的宗族精神和祭祀信仰，传承祖先文化和家族历史。
总之，宗法制是一种以家族为基础的社会制度，强调家族关系、血缘关系、宗族传统和祭祀信仰，规定家族成员之间的权利和义务，维系家族秩序和联结。
中国家族宗法制(最后定稿)
宗法制度影响下 中国传统社会结构的特征
• 第三、家族制度长盛不衰
• 整个中国古代五千年，战争、动乱时有 发生，战争和动乱的结果都是一样的，一 个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞 生。动荡不安常常困扰着中国历史，但构 成中国传统社会基石的以血缘纽带联系起 来的家族始终非常稳固。
传统文化主要内容?1中国宗法制家国同构?2周易中国文化的渊源?3儒家思想中国的正统思想?4中国佛教佛教乐园在中国?5中国道教中国本土宗教中国宗法制家国同构家是最小国国是千万家宗法社会的形成?人群中两性统治地位的转换婚姻形式决定的母系社会婚知母不知父母系集团农业生产控制权的变易业农业成为主业男人控制农业男权继承要求变革婚姻制度私有制产生男子要求确认后代一夫一妻多妾制乱婚群妇女发明农对偶婚?对偶婚亦称对偶家庭
在政府倡导下，循“尊祖、敬宗、收族”的宗法 原则，各地以建宗祠、臵族田、修族谱、订族规、 立族长为特征的家族组织纷纷组建起来。
宋初家族制度形成
• 建宗祠 • 置族田 • 修族谱
宋代允士大夫建宗祠，以供奉祖先牌位。
族人捐资购臵，招佃耕种，地租用于祭祖、赈济族人和宗祠办 学。 记载并定期修订家族宗族世系，特为功名节烈立传，以光宗耀 祖。 以尊君敬祖、忠孝节烈为原则，以维护宗族约束族人为主要内 容。 推族内位尊辈长名著者担任，主祭祀、掌族产、调纠纷、行家 法。
• 宗法制度的本质是家族制度的政治化。 • 一部中国史，就是一部家族统治史。 • 家天下的主要特点是一姓家族统治一个朝 代，只要这个朝代不灭亡，这个家庭就一
直统治下去。
宗法制度影响下 中国传统社会结构的特征
• 第二，封国制度不断
• 秦汉以后，郡县制成为国家的一项基 本行政区划制度，历代皇帝几乎无一例外 的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个 地区作官。这种制度保证了权利集中在一 个血缘家族之中，同时也存在着容易引起 叛乱等弊端。
中国传统文化课件宗法制度
门第观念。
“门第〞是指封建时代地主阶级内部家族的等级， 以族姓、门户、地望为标志；姓氏作为家族的符 号，有上下贵贱之别；显贵之家称为“世族〞、 “世家〞、“高门〞等，卑庶之家那么称为“寒 门〞；门第观念曾渗透到政治生活和社会交往中， 维护了贵族门阀的特权。
姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。 ------------?通鉴外纪?
的大宗，旁系庶子为小宗。 〔3〕大宗、小宗的关系是等级附属关 〔4〕礼起到维护等级次序的作用。
模块三、宗法的影响
红楼梦中的四大家族
老隋常说， “她是 我母亲，伺候母亲是天 经地义的事情。〞
华孝子祠
华孝子祠始建于南齐，距今1500多年，是无锡惠山最古 老且保存较为完好的祠堂。祠堂现存有四面牌坊、门坊、 溯源桥、承泽池、鼋池和主体建筑楠木享堂等明、清式样 建筑，祠内还有比较珍贵的?纺绩督课图?、?春草轩辞?、? 真赏斋法帖?等众多石刻。
二、家庭结构与家族观念
1．中国封建家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭； 家族关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为根本构造。
2．就血缘关系言家族成员的关系受制于血缘定着家族的绵延。娶妻须由家族中主要成员 过问和决定，所娶女子的贞操对全家族负责，以确保家族血缘世系 的纯度；家族中女性处于附属地位；同一家族中的女性，地位有高 低之别。
令人感动的“孝子〞
50多万元，288个日夜，31岁的陕西青 年梁远全用这不同寻常的数字演绎了一段救 母的感人真情。
曾因一氧化碳中毒而昏迷半年的梁母， 已经能坐轮椅，还和医生握了手。医生说， 这是梁远全不懈努力9个月创造的奇迹。
令人感动的“孝子〞
2005年7月5日，是 隋玉旺搬家四年的“纪 念日〞，这一天也开始 了他“全职〞照顾患有 老年痴呆症、92岁高龄 老母亲的第五个年头。
家族宗法制
家族宗法制
家族宗法制是中国古代社会的一种社会制度。
它的核心思想是家族的重要性和家族成员之间的互助互助关系。
在家族宗法制度中，父亲是家庭的首领，家族成员之间结成了一个由长辈掌控的群体，并遵循一定规则和仪式。
家族宗法制度的特点是，家族成员之间的互助互助关系是建立在血缘关系的基础上的。
家族成员之间有着清晰的身份和地位，家族内部的规则和仪式也是非常重要的。
在家族宗法制度中，家族成员之间的血缘关系和家族地位是决定家族内部权力分配和资源分配的关键因素。
家族成员之间的互助互助关系也是非常稳定的，因为每个人都有自己的职责和义务，而且家族成员之间的互助互助关系是建立在共同的利益之上的。
在家族宗法制度中，父亲是家庭的首领，家族成员之间也有着一定的父子关系。
父亲在家庭中扮演着重要的角色，他负责家庭的管理和组织。
父亲的权力也是非常大的，他可以决定家族内部的很多事情，比如家族的财产分配、家族成员的婚姻等等。
父亲的权力会传承给他的儿子，这样就形成了一个家族权力的继承系统。
总之，家族宗法制度是中国古代社会的一种重要的社会制度。
它在中国社会中有着非常深远的影响，不仅影响了家庭和家族的组织形式，也影响了社会的权力分配和资源分配。
虽然现代社会已经不再使用家族宗法制度，但是它的思想和价值观仍然在中国传统文化中占有重要的地位。
宗法制、家法、国法
五、家族的血缘关系
（一）华人汉族的亲族分别 在汉族亲族中，除父母、兄弟、姐妹之外，还有 以下关系： 祖父（爷爷、太公）、祖母（奶奶、大母） 外祖父（姥爷、外公）、外祖母（姥姥、外婆） （英文：grandfather\grandfather） 公公、岳父（father-in-law） 婆婆、岳母（ mother-in-law ） 伯、叔、舅、姑父/姨父（uncle） 伯母、婶子、舅母等（aunt）
六、族规、乡约与国法
（一）族规与家法 族规 是宗法制度下家族的法规,是同姓 家族制定的公约，用来约束本家族成员。 家法，或称家规，是对族规的细化。 从本质上讲，家规与族规没有区别，只 是族规显得更加严格，更具刚性；家族权力 的应用，必须以族规宗范为准则。
族规的核心是“敬宗”和“收族” 两大方面，其根本目的是强化和维护 严格的上下尊卑等级秩序，促进家族 稳定与和谐发展。
族禁六条： 1.禁当差。皂、快、壮各班，门子、禁、 卒、捕投、仟作、皆统名之曰“隶”，例不准 考，本族子孙不得充当。违者，屏勿齿，谱削 其名。 2.禁为匪。盗必干诛，窃亦罹罪，诱拐等 事，均犯科条，辱宗甚大。族中子孙，不得有 犯。违者，预行逐出，屏勿齿，谱削其名。 3.禁入会。哥老、添弟等名，及江湖放飘、 结盟、拈香，皆匪徒所为，显干法纪。族中子 孙，不得听其引诱，致罹重咎。违者，屏勿齿， 谱削其名。
齐衰亦作“齐缞”（zī cuī ）。 “五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻 布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于 斩衰的毛边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而 定。 共分四等： 1.父卒为母，为继母，母为长子，服期三年。 2.父在为母，夫为妻，服期一年。又称“杖期”。 服丧时手中执杖(俗谓哭丧棒)。 3.男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母;孙、 孙女为祖父母，服期一年，不执杖，亦称“不杖期”。 4.为曾祖父母，服期三月。
宗法制与宗族制度
XX法制与XX族制度xxxx“宗”的本义是指宗庙，所谓宗法，即宗庙之法或宗族之法，是中国古代规定嫡庶系统的法则。
宗法制由原始父系氏族公社的家长制血缘组织蜕变和改造发展而成。
与氏族公社时期因血缘关系自然形成的社会组织不同，宗法制是阶级社会贵族为保护私有财产而建立的政治制度。
殷商末期，宗族祭祀已分为大宗和小宗。
西周时，宗庙祭祀制度更加严格，只有大宗才有主祭祖先的权力，宗法制正式确立。
西周宗法制的核心是嫡长子继承制，这不仅是为了宗庙祭祀，更重要的是为防止发生内乱和纷争、巩固宗族组织及其统治力量。
嫡长子作为全族的大宗，地位最尊贵，称为宗子，由他传宗继统。
大宗只有一个，且“百世不迁”，形成一个永恒的体系。
除嫡长子外，其余嫡庶诸子分别组成的系统，都称为小宗，小宗的系统是不断变动的。
大、小宗之间实际上是一种统率关系，宗子享有主祭和财产支配等特权，甚至享有对族众生杀予夺的大权。
宗族组织与贵族政权进一步结合，形成宗法分封制，这样，大、小宗之间的关系不仅表现为家族等级关系，也是政治隶属关系。
依照宗法分封制的原则，大宗与小宗的关系还是相对的。
在全国范围内，天子之位由姬姓宗族的嫡长子继承，此为大宗；诸侯国君和卿大夫相对于周天子而言，是小宗，但在各自的封国或采邑内，他们又是大宗。
西周时期，宗法制为各级奴隶主贵族所专有，与庶民无关。
此时，周王尚能保持天下共主的地位，“礼乐征伐自天子出”。
春秋战国之际，大小宗体系趋于瓦解。
庶民也立了宗法，奴隶制社会的宗法制开始向封建社会的宗族制度演化。
秦朝以法家思想治国，宗法制的种种教化手段被抛弃。
汉兴以后，宗法制的许多基本原则，又在新的历史条件下得以恢复、发展，封建宗族制度正式形成。
随着地主土地私有制的发展，宗法地主的势力更加强大，他们把贫困的宗族成员逐渐变为徒附，从而强化了封建人身依附关系。
宗法制和宗族制度给古代专制主义统治涂上了一层温情脉脉的色彩，但在“同宗合族”表象的背后，存在着严重的阶级分化，宗法关系实质上是一种阶级关系。
中国宗法制度
2021/10/10
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特征
左：精忠报国 右：诸葛亮
2021/10/10
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一玉口中国 一瓦顶成家
成 都说国很大 其实一个家 龙 一心装满国 一手撑起家
、 刘 媛
家是最小国 国是千万家 在世界的国 在天地的家
媛 有了强的国 才有富的家
《 国的家住在心里 家的国以和矗立
国 家
国是荣誉的毅力 家是幸福的洋溢
汉语亲属称谓词定义及图表
亲属称谓指的是以本人为中心确定亲族成员和本人关系的名 称，是基于血亲、姻亲基础上的亲属之间相互称呼的名称和 叫法。它是以本人为轴心的确定亲属与本人关系的标杆，是 人的社会身份在语言上的一种表达，是社会文化的一种表现 形式，是一个社会，一种文化最真实，最具体的反映。
家族的血缘纽带，适应了界定家族成员的辈份 关系和维护家长统治权的需要。
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一、宗法制度的产生
农业型的自然经济是血缘纽带无法割断的 根本原因。 在血缘（家族血亲）、地缘（农村乡社）、 业缘（农耕经济）的共同作用下，同一家族的 成员长期生活和劳作于同一地区，世代繁衍， 家族本位成为根深蒂固的群体意识。
是以下哪位？ A、妾二所生大儿子（25岁） B、妾一所生二儿子（23岁） C、妻所生三儿子（21岁） D、妾一所生四儿子（19岁）
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大宗子的权力
⑴全宗族的祭祀权
⑵全宗族的土地所有权
⑶宗族的刑罚权和军权
⑷不迁宗的权利
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二、宗法制度的确立
嫡长子继承制的优点：
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二、宗法制度的确立
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宗法制度与家族制度
宗法制度与家族制度宗法制度与家族制度都是中国古代社会的重要组织形式，它们共同构建了传统中国社会的稳定秩序和价值观念体系。
宗法制度强调血缘的重要性，以祖先为核心，通过血缘关系来确定个体的社会地位和权益；而家族制度则强调以家庭为单位，以家族成员的共同责任和利益为基础，维护家族的利益和传承家族的传统。
宗法制度源于古代中国社会一个显著的特点，即强调尊重上代祖先的重要性。
在宗法制度下，家族地位和权利是通过血缘关系确定的，排他性较强。
核心是宗族，宗族以共同祖先为核心，形成一个庞大的社会团体。
在这个团体中，个人的地位和权益往往需要通过血缘关系来确定，人们以自己在宗族中的地位为荣，而在个体与个体间的关系中，个体的地位相对较低。
宗法制度具有稳定的社会结构，同时也形成了以家族为单位的凝聚力较强的社会关系。
在宗法制度下，家族的重要性也得到了充分体现。
宗族的成员通过维系着共同的血缘关系，从而形成了一种紧密的家族纽带。
家族制度以血缘亲属关系为基础，以家庭为单位，家族成员之间形成了明确的责任和义务。
家族的重要性在社会生活中得到了广泛认可和尊重，家族成员享有共同的权利，共同承担家族的义务。
家族制度形成了家族共同利益的保障机制，让家族有更强的凝聚力和生存力，有效地维护了家族的利益和传承家族的传统。
宗法制度和家族制度在中国古代社会中起着重要的作用。
宗法制度通过强调血缘关系的重要性，不仅构建了一个稳定的社会秩序，也强化了个体在社会中的地位和权益。
而家族制度则通过强调家族成员之间的责任和利益，加强了家族的凝聚力和传承力，维护了家族的利益和传统。
然而，随着时代的变迁和社会的发展，宗法制度和家族制度也逐渐呈现出一些问题。
一方面，宗法制度强调血缘关系，容易导致宗族内部的封闭性和排外性，难以适应社会多元化的发展。
另一方面，家族制度由于强调共同责任和利益，有时会压抑个体的自由和发展空间。
在现代社会中，宗法制度和家族制度虽然不能完全适应社会的发展，但它们仍然具有一定的积极作用。
第四章 宗法制度与家族制度
2.通过变法，各国新建的封建官 僚制破坏了宗法制
• （1）任用低地位低阶层的人为高官，破 坏了宗法社会中由世袭贵族参与政治的 局面； • （2）以食俸禄代替领封地； • （3）封建官僚的职位不能世袭，不是终 身； • （4）新的郡县制也在破坏着封地；
3.宗族内部的矛盾激化
宗族内部许多不同的家庭间的利
2、宗法制度的产生及其发展
（1）产生的原因:
父系氏族社会生产力的发展
剩余产品增加
私有财产产生
两需 个要 问解 题决
继承问题
祖先崇拜问题
宗 法 制 度 产 生
(2)发展：
• 夏代宗法制的基本内容：确定继统秩
序和在家族内部依血缘关系区分尊卑
亲疏，规定各自的权利和义务，二者
相辅相成；同时，与此相适应，为了
（3）门阀制度的衰落原因
• A.士族自身的腐朽无能。 • B. 隋末农民战争的打击与隋唐科举取 士制度的建立完善。
3、家族制度
• （1）形成的历史条件
A、宋代以后，租佃契约制的地主经济使 农民对地主的人身依附关系相对减弱，地 主对农民的控制力也必然减弱； • B、商品经济的发展使土地买卖十分盛行， 土地所有权的转移也颇为迅速，这直接导 致地主阶级内部的分化剧烈； • C、地主阶级与农民阶级之间的矛盾尖锐。
E.订族规：
位于山西省闻喜县礼元镇的裴柏村的裴氏家族，绵 延发展，如大江滔滔，纵贯整部中华文明史，迄今已 近2700年之久，其间人才辈出，各领风骚，功高华夏， 彪炳史册。历代有宰相59人、大将军59人、中书侍郎 14人、尚书55人、侍郎44人、常侍11人、御史10人、 专使25人、刺史211人、太守77人、皇后3人、太子妃 4人、王妃2人、进士170人，其中文武状元6人、驸马 21人，郡守以下各种官员不计其数。历代朝廷赐给裴 氏的爵位：公89人、侯33人、伯11人、子18人、男13 人，祠乡贤30人。
宗法制度的内容
宗法制度的内容宗法制度指的是中国古代社会的一种血统社会制度。
它基于一种传统观念，认为家族的血统关系是维系社会秩序和权力传承的基础，家族是社会的最小组织单位，家族成员之间有着特定的权力和义务关系。
首先，宗法制度中的关系网络主要由家族来构成。
家族是由共同的祖先而组成的，包括父母、兄弟姐妹和子孙后代。
家族成员之间有着相互依赖和支持的义务关系，尊重长辈、孝顺亲人是宗法制度的核心价值观。
其次，宗法制度中的权力传承遵循血缘关系。
家族社会的地位和权力是通过代际传承来维持的，长子继承制是宗法制度中的一种重要传统。
家族的长子有着特权和责任，他负责继承父亲的衣钵，管理家族事务，并保证家族的繁荣兴旺。
此外，宗法制度中还有宗教信仰和祭祀仪式的重要性。
家族的祖先信仰被视为一种宗教信仰，祖先被视为家族的护符和保护神。
家族的成员通过祭祀仪式来表达尊敬和敬仰，同时祈求祖先的保佑和庇护。
宗法制度还有严格的婚姻制度。
宗法制度中，婚姻是一个重要的权力交换和社会联系的手段。
根据血缘关系，家族成员之间的婚姻关系被视为亲缘关系的延续和扩展。
同时，宗法制度中存在着严格的禁忌和规范，规定了婚姻应该遵循的血缘原则和家族纲常。
另外，宗法制度以家族的利益为中心，家族的利益高于个人的利益。
家族的成员需要服从家族的决策和利益，个人的行为和选择都应该考虑到家族的长远发展和延续。
总体而言，宗法制度是中国古代社会的一种传统社会制度，以家族为基本单位，通过血缘关系来构建关系网。
它强调家族的传承和繁荣，以及个人和家族利益的统一。
尽管在现代社会中，宗法制度已经逐渐淡化，但其价值观念和文化影响仍然存在于中国社会中。
简述宗法制的主要内容
简述宗法制的主要内容
宗法制的核心是嫡长子继承制，即由嫡长子继承父亲的宗祧，掌握家族权力，以维护家族的延续和繁荣。
宗法制源于原始社会的父系家长制，随着夏、商、周代的发展而逐渐形成。
在宗法制下，家族的等级和世袭权力被严格规定，族长拥有至高无上的权威，对族人拥有生杀予夺的权利。
同时，宗法制强调家族内部的和谐稳定，以维护家族的整体利益。
除了嫡长子继承制外，宗法制还包括族谱制度、族田制度、族产制度等内容。
族谱制度是为了追溯家族的历史渊源，记录家族成员的生平和事迹，以便于传承家族文化和传统。
族田制度是为了保障家族的经济基础，包括土地、房产等产业，以确保家族的生存和发展。
族产制度是为了规范家族内部的经济活动，包括财产的分配、继承和管理，以维护家族内部的公平和正义。
在宗法制的影响下，中国古代社会的政治、经济、文化等方面都深受其影响。
在政治上，宗法制成为王朝权力传承的基础，历代帝王都强调“家天下”的理念，将国家权力牢牢掌握在家族手中。
在经济上，宗法制保障了家族的经济利益，使得土地、财富等资源得以集中传承。
在文化上，宗法制弘扬了家族文化和传统，使得中华文化得以传承和发展。
然而，随着社会的变迁和现代化的推进，宗法制的影响逐渐减弱。
现代社会的发展强调个人的自由和权利，宗法制的家族本位观念逐渐被淡化。
同时，随着城市化和社会流动性的增加，家族成员的离散程度越来越高，家族的凝聚力和影响力也逐渐下降。
尽管如此，宗法制作为中国传统文化的核心内容之一，仍然在当今社会中有着广泛的影响力。
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康 熙
雍 正
努尔哈赤
• 努尔哈赤立楮英，群臣反对，废。 再立代善，行为不检点，再废。 • 皇太极、顺治和康熙由宗室推举。 • 康熙立胤祁，引起皇子内争，废； 次年再立，再乱，再废。 • 雍正创秘密建储制，秘立传位诏， 藏于 “正大光明” 匾后，死时公 布。
宗法制度影响下 中国传统社会结构的特征
• 第一，家天下的延续。
秦帝国对宗法制的冲击
汉朝的诸侯国
•楚汉恢复分封 项羽废楚怀王自称西楚霸王， 封十余诸侯王，因分封不公引起 纷争。 刘邦趁机夺取天下。
汉朝的诸侯国
• 皇权与王权的斗争
高祖迁十余万富户入关，杀异姓 王，封同姓王，中央派官制定法规。 景帝平“七国之乱”后改订新规： 国王分土不治民，也不得征收租税。 武帝行“推恩令”拆解王国，夺 百余侯爵位，基本结束割据。
传统文化主要内容
•1、中国宗法制---家国同构 •2、《周易》--中国文化的渊源 •3、儒家思想--中国的正统思想 •4、中国佛教--佛教乐园在中国 •5、中国道教—中国本土宗教
中国宗法制------
家国同构
家是最小国 国是千万家
• 人群中两性统治地位的转换
宗法社会的形成
婚姻形式决定的母系社会 乱婚、群 婚→知母不知父→母系集团 农业生产控制权的变易 妇女发明农 业→农业成为主业→男人控制农业 男权继承要求变革婚姻制度 私有制 产生→男子要求确认后代→一夫一妻 多妾制
汉朝的诸侯国
• 强宗威胁国家政权 西汉强宗崛起，东汉分成官僚外 戚集团和不许做官的宦官集团。 两集团争斗不休，进则操控幼帝 把持朝政，退则称霸乡里割据一方。 朝弱野强，有军权的州郡官和地 方豪强割据称雄，逐渐演变成军阀。 军阀混战，朝廷大权旁落，导致 汉王朝解体，三国分立。
《三国演义》: 刘备言废立惹祸上身
考一考： 西周时期，一个诸侯王生前娶了一位妻子， 为他生了一个女儿，后来他再娶了一个妾，为他生 了大儿子，此后妻子又为他生了一个小儿子。数十 年后，这位诸侯王死去，请问他的王位和家业应该 由谁继承？
漫画中跪着接受象征权力的“帽子”的人，一看就没有手拿象 征知识的“书卷”的站立者有出息，但没有办法，正如图中的 长者所说“你虽然有才，但毕竟是次子，任命吧”。这就是对 我国古代嫡长子继承制的真实写照：立嫡不立长。立长不立贤。 纵你有经天纬地之才，也无可奈何。
术 赤 察合台
窝阔台 拖 雷
《红楼梦》五十五回 王熙凤病了，由贾探春代管家政。探春 的生母赵姨娘的兄弟赵国基死了，赵姨娘 想走探春的门路多要点丧葬费。认为： “太太疼你，你该越发拉扯拉扯我们。” 探春以主子对奴才的口气说： “我拉扯谁，谁家姑娘们拉扯奴才了？” 赵姨娘不识趣，仍强调与探春的母女关 系： “如今你舅舅死了，你多给了二三十两 银子，难道太太就不依你？” 探春脸都气白了，反问赵姨娘： “谁是我舅舅？我舅舅早升了九省的检 点了，那里又跑出一个舅舅来？”
二 穆 一 穆 始 祖 一 昭 二 昭
四 穆
三 穆
三 昭
四 昭
丧服制度
“丧服制度”释义 服丧期间，根据与死者关系 的亲疏而穿着不同服饰的制度。 由重至轻分为五等：斩衰、齐 衰、大功、小功、缌麻，称为五 服。
“五服”的形式和服期
斩衰：三年，禁酒肉歌舞房事；为官者离职 守制。用于君、父、夫、长子之丧。 齐衰：分三年、一年、四个月等。用于母、 妻、叔伯、兄弟等丧。 大功：九个月。用于堂兄弟姐妹、嫡儿媳、 出嫁的姐妹及女儿、非嫡孙等丧。 小功：五个月 ；用于从祖父母、堂伯叔父母、 从祖兄弟、非嫡儿媳、外祖父母、妯娌等。 缌麻：三个月；用于族曾祖父母、族祖父母、 族兄弟、曾孙、玄孙、非嫡孙媳、岳父母、 舅父、女婿、外甥、外孙等丧。
氏、宗、族的概念
氏 共同生活的同姓人群 宗 “宀”是宫室，“示”是神主牌， 即同一祖先 族 “族”字为旗下一矢，意为共同 作战 部族兼并产生多氏多宗同族集团，直 至成为“家国同构”的国家
夏商朝的社会组织
• 世袭取代禅让，王族统率宗族，分层次的 血缘集团 • 家庭、家族关系以及与家庭相关的亲缘关 系是最为人们所看重的，在这种环境中的 人，血缘（包括亲缘）圈子是他们活动的 基本范围，这个圈子里的人存在着一种自 然的义务和责任关系，有某种信任和无戒 备的气氛。社会愈是落后，地区愈是封闭， 这种关系就愈为人们所看重，因而也就强 固。
宗法制度影响下 中国传统社会结构的特征
• 第三、家族制度长盛不衰
• 整个中国古代五千年，战争、动乱时有 发生，战争和动乱的结果都是一样的，一 个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞 生。动荡不安常常困扰着中国历史，但构 成中国传统社会基石的以血缘纽带联系起 来的家族始终非常稳固。
隋唐时期庶族地主的崛起
• 唐后期的方镇乱政
“安史之乱”后，节度使拥兵割据有如诸侯。 方镇割据世袭是复辟分封逆流，使皇权衰落， 直至引出五代十国大乱。 士庶兴衰无序，宗法关系混乱，危 及政权
宋初强化中央集权 重建宗法制度 家族制度形成
“强干弱枝”，中央总揽兵权和职官；科举取士， 门阀制度不再存在；取消“私属”，将农奴身份 的农民编入国家户
• 防割据 收缴兵器 收缴六国兵器铸成12个铜人，使旧贵族无力拥 兵割据，反抗中央。 • 迁豪富 除其势力
将十二万六国贵族富户强迁到咸阳，以铲除其 在当地的政治影响。 • 设郡县 收回采邑 全国设36郡，收回贵族采邑，官员领取俸禄， 保证全国政令统一。 • 改官制 废除世袭 经察举推荐，官吏由皇帝任命。废除不利人才
隋杨靠士族宗兵得天下，为防士族强大威胁中 央，建制压士族抬庶族。 建三省六部制，禁州郡县长官自辟僚属；废中 正官，不承认士族特权； 创科举制，与按门第选官并用，平衡南北士族； 镇压士族豪强的叛乱。
隋唐时期庶族地主的崛起
• 唐太宗“庶化”士族
太宗接受隋教训，关注下层庶民。抬庶族于士 族之上；以科举制取代士族制度；以全国氏族取 代小国士族。 中唐以后，为防财力集中为祸，除皇帝实行嫡 传外，其他人都要分家。
• “夺嫡”是家族斗争的焦点
“夺嫡”的原因：宗子具有支配性特权，“成则为主，不成为 奴” “夺嫡”的可能：继承按排序，能除去列前者，列后者就有机 会
• 帝位继承中的“夺嫡”
赵匡胤夺周建宋 按盟约传位光义 光义违约传位元侃 封德芳八千岁
家族宗法制是社会身份等级制的基础
《金瓶梅》故事
• 西门庆死，其妻吴 月娘当家。 • 吴月娘做主卖掉春梅，赶走潘金 莲。 • 潘金莲回到王婆家待嫁。 • 武松服满刑期回家，杀潘金莲和 王婆为哥哥武大报仇。
魏晋时期的士族政治
• 士族的形成
汉行荐举制，经郡守国相推举为“孝廉”的读 书人（士人）才能当官。 士人阶层自成势力，渐成世代为官的“衣冠望 族”和ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ名望的“姓族”。 东汉亡，外戚和宦官两集团随之灭亡，以官僚 集团为主的士族形成。
魏晋时期的士族政治
• 士族的胜利
三国军阀混战的实质是士族与下层豪 强的斗争：刘备、孙权起于下层，收服 了士族才得建国。 曹丕行九品中正制，承认士族有做官特 权，得到士族拥护建魏代汉。
• 宗法制度的本质是家族制度的政治化。 • 一部中国史，就是一部家族统治史。 • 家天下的主要特点是一姓家族统治一个朝 代，只要这个朝代不灭亡，这个家庭就一
直统治下去。
宗法制度影响下 中国传统社会结构的特征
• 第二，封国制度不断
• 秦汉以后，郡县制成为国家的一项基 本行政区划制度，历代皇帝几乎无一例外 的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个 地区作官。这种制度保证了权利集中在一 个血缘家族之中，同时也存在着容易引起 叛乱等弊端。
• 晋惠帝 肉粥
玄武门
先秦的宗法社会
昭穆制度
• “昭穆制度”释义
宗法活动中，按尊卑排列祖先神主牌位和族人位次的制度。 正中位最尊，次为左位叫“昭”，再次右位叫“穆”，此后左右依次排 列。
• “昭穆制度”的用途
排列亡故的祖先宗庙或神主牌时，始祖居中，其子孙依昭穆左右分列。 族人聚会时，族中身份辈分最尊者居中，其他人按尊卑依昭穆就位。
对偶婚
• 对偶婚，亦称对偶家庭。指原始 社会时期，不同氏族的成年男女 双方，在或长或短的时间内实行 由一男一女组成配偶，以女子为 中心，婚姻关系不稳固的一种婚 姻形式。对偶婚为一种两相情愿、 不受约束而稍有固定的成对同居 形式。从多偶婚（伙婚）向单偶 婚过渡的一种形式。
对偶婚
• 对偶婚制的典型表现形式是成对配偶在一 定时间内保持较稳定的同居生活，即一个 男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子 在许多丈夫中有一个主丈夫，主夫妻之间 一定程度地脱离群体过着相对稳定的生活。 在不同地域的人类历史上都流行过，因而 历程显得漫长而曲折。它产生于母系氏族 的全盛时期，直至个体家庭经济出现才告 终结。
大家族祸福一方，一强则霸，两强则斗
嫡位的取代与争夺
• 嫡位的取代
嫡子嫡妻出了意外（或死或废），其嫡位须按排出的顺序依次 接替
严监生 妻王氏无子 妾赵氏有子 得王氏兄弟支持 赵氏扶正 严监生父子死 严贡生让儿子过继给弟弟 继承家产 赶走赵氏 赵氏告官 判得财产十分之三 不得改嫁 死后财产仍归还严家
二、宗法制度的确立
高祖
族曾祖父
曾祖
族祖父 叔伯祖父 族父 堂叔伯 叔伯 兄弟
祖父
父亲
天子
天子 诸侯
族兄弟 从堂兄弟 从兄弟
己身
儿子
天子
天子
诸侯
诸侯
卿大夫
卿大夫 士
孙子 曾孙
天子
诸侯
卿大夫
士
平民 士
玄孙
有嫡不立庶——微子启与殷纣王
商帝乙的妾生了
启，因为是庶出所以
不能立为太子，封于 微，称微子启。后来 成为宋的开国诸侯。 后来启的生母立 为妃，成为嫡妻，并 生了纣。虽然启长而
先秦的宗法社会
• 周初宗法制的基本原则