先秦文学批评
中国古代文学批评发展的阶段性
浅析中国古代文学批评理论的四个发展阶段中国古代文学理论批评以中国浩繁如海的文学作品为源泉，随着文学创作的发展不断地得以丰富和补充，经历了从无到有、从简单到复杂、从笼统到具体、从粗疏到细致、从浅显到深刻的发展过程。
在这个发展过程中，文人们对文学理论的探索大大提高了文学自觉意识，起着总结前人、启迪后者、引导方向、开拓视野的作用。
两千多年以来，经过无数代人孜孜不倦的探索和研究，中国古代文论形成了四个极具特色的发展阶段，并由此耸立起了三座连绵起伏的文学理论高峰。
一、文学批评的萌芽初创期：先秦两汉文论（基本文学理论奠基阶段）先秦的文学批评理论包含于文艺、总体文化评述以及政治、哲学和社会思想中，没有从政治、哲学和思想意识中独立出来，处于混沌的状态。
这个时期，基本上没有形成独立的文学批评理论著述，相关观点都散见于文学作品或者其他政治、哲学理论著述中。
这一时期，以孔子的“兴观群怨”说，孟子的“养气说”，老子的“意象”论，庄子的“得意忘言”等有关论述比较有代表性，表现了中国古代人们对文学的性质、功能及发展规律的初步探索。
到了两汉时期，文学明显受道家思想影响，经学进一步神学化，因为文学批评也随之陷入神秘化的境地。
除了王充等少数反神学迷信的思想家、文论家提出了一些有价值的观点外，这一时期的文学理论成果不够集中。
先秦两汉时期是中国文学批评的草创时期，因此，这个时候的文学观点大多比较零碎，散乱，具有一定的片断性，没有形成专门的体系，也没有产生严格意义上的文学批评理论专著，是人们对文学进行外围研究并试图深入文学内部研究的摸索期。
二、文学批评的蜕变成熟期：魏晋南北朝文论（文学整体建构理论高峰）魏晋南北朝文论是中国古代文论的成熟期，这一时期产生了一系列极具体系性和理论深度的文学批评理论专著，如曹丕的《典论论文》，陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品序》等。
魏晋南北朝时期，人们对文学的研究开始从外围研究转变到注重文学内部规律的探讨。
二、先秦的文学理论与批评
先秦时期，我国学术处于混沌未分的状态， 先秦时期，我国学术处于混沌未分的状态， 文史哲一体。文学、历史、哲学的一些重要学说， 文史哲一体。文学、历史、哲学的一些重要学说， 往往也涵盖了文学理论与批评的内容， 往往也涵盖了文学理论与批评的内容，先秦的文 学理论观念就杂糅于哲学、历史和其它典籍之中， 学理论观念就杂糅于哲学、历史和其它典籍之中， 这就使得我们对先秦文学理论与批评的考察， 这就使得我们对先秦文学理论与批评的考察，必 须以历史、哲学和其它典籍作为最基本的材料。 须以历史、哲学和其它典籍作为最基本的材料。 先秦时期的乐比较发达，因而， 先秦时期的乐比较发达，因而，产生了比较丰富 的乐论。这是我们最早的艺术理论。 的乐论。这是我们最早的艺术理论。由于乐是包 含诗歌、舞蹈的， 含诗歌、舞蹈的，这些乐论与文学理论的关系比 较密切。先秦的文学理论， 较密切。先秦的文学理论，乐论是一个不可忽视 的内容。先秦时期产生了诸子百家，各家都有一 的内容。先秦时期产生了诸子百家， 套系统的哲学、政治学说。 套系统的哲学、政治学说。在这些哲学和政治学 说中，蕴涵了比较丰富的文学理论思想。 说中，蕴涵了比较丰富的文学理论思想。
“道”的文艺美学意蕴 道
“道”是老子哲学思想的核心，作为一个形而 道 是老子哲学思想的核心， 上观念，它又具有深刻的文艺美学意义。 上观念，它又具有深刻的文艺美学意义。 是原始的混沌， 1、“道”是原始的混沌，它是先天地而存在 老子》25章云 章云： 有物混成， 的。《老子》25章云：“有物混成，先天地 生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道， 可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道， 强为之名曰大。 强为之名曰大。” 道法自然” 老子明确地说： 2、“道法自然”。老子明确地说：“道常无 为而无不为” 道法自然” 为而无不为”，“道法自然”。
中国古代文论选读重点知识点
中国古代文论选读重点知识点中国古代文论是中国文学理论的重要组成部分，涵盖了从先秦时期到清朝晚期的几千年的文学批评和创作理论。
这个时期的文论主要以文献为依据，深刻揭示了中国古代文学的特点和规律。
以下是中国古代文论选读的重点知识点。
一、文学批评的起源1.先秦时期的文学批评：先秦时期的文学批评主要以《诗经》和《楚辞》为代表，注重对诗歌的字句、音韵和意境的分析和评价。
2.魏晋时期的文学批评：魏晋时期，文学批评逐渐形成了以议论为主要形式的文论，如王逸的《论诗》、嵇康的《文赋》等。
二、文学理论的主要内容1.文心雕龙理论：《文心雕龙》是魏晋时期谢灵运所著的文论著作，系统总结了当时的文学理论。
主要内容包括文学的起源、境界、分类、特征及修辞技巧等。
该书提出了文学要有“情理兼备”、“旁征博引”、“意在笔先”等原则，对后世文论产生了深远影响。
2.六朝文学理论：六朝时期出现了一系列文学理论，如陆贾的“薄艺轻文”、刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《文心雕龙》等。
他们对文学的修辞、格调、风貌等方面进行了深入研究，奠定了后世文学理论的基础。
3.唐宋文学理论：唐宋时期的文学理论主要以文人词章和诗歌创作为主要研究对象，注重文学的音韵、章法和修辞等方面的研究。
宋代张载的《顾炎武说文解字》提出了“考据经义”的文学批评方法，成为后世文人研究古代文献的重要依据。
三、文学创作的主要原则1.豪放派文学创作原则：豪放派的文学创作原则主张用表现生活真实和个性情感的手法来创作作品。
代表作家有陆游、辛弃疾等。
2.儒家文学创作原则：儒家的文学创作原则主张文人应以经世致用为宗旨，以明礼修身为原则来创作作品。
代表作家有欧阳修、苏轼等。
3.佛教文学创作原则：佛教的文学创作原则主张用描写人生苦难的手法来创作作品，以达到觉悟和解脱的目的。
代表作家有慧琳、明月等。
四、文学批评的方法与技巧1.父子相承法：文学批评中常采用“父子相承法”，即将作品与前人的作品进行比较，以评价作品的优劣。
先秦文学批评
概述
1、文学和文学批评尚未形成专门学科，文史哲合 一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩。 2、先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子百家 皆主“诗言志”之说。
3、先秦文学批评处于草创时期，无理论批评专著
问世，批评形式多为语录条目，片言只语，吉光片 羽，散见于散见于经、史、子、集著述中。
第一章 《文学的历史动向》 一文指出： 《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们 的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。 文化定型了，文学也定型了。从此以后二千年间， 诗——抒情诗，始终我国文学的正统的类型，甚至 除散文外， 它是唯一的类型。 先秦也是中国文学批评的滥觞时期。比较而言，先 秦文学理论具有以下鲜明特点：
第一章先秦的文学批评
《大雅·烝民》：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是 懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。 仲山甫之德，柔嘉维则。……吉甫作诵，穆如清风。 仲山甫永怀，以慰其心。（穆，和美。比喻此诗如清 风之化养万物，感染世人。永怀，长思吉甫作诵的用 意。）
• 诗言志——帝（虞舜）曰：“夔！命汝典 乐，敎胄子。直而温，寛而栗，刚而无虐， 简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律 和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” （正直而温和，宽宏而严肃，刚毅而不苛 刻，简易而不傲慢。八音：金、石、土、 革、丝、竹、匏、木。）
• 赋诗言志、断章取义。
• 陈诗观志，采诗观风——接受。
为之歌《魏》。曰：美哉！沨沨乎（同汎，轻盈浮动貌。） 大而婉，险而易行，以徳辅此，则明主也。”为之歌 《唐》。曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然， 何忧之远也？非令徳之后，谁能若是。”为之歌《陈》。 曰：国无主，其能久乎？”自《郐》（kuai，《诗》中 《桧》风）以下无讥焉。（讥，批评。）为之歌《小 雅》。曰：“美哉！思而不贰，（贰，背叛。）怨而不 言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大 雅》。曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，（抑扬曲折 而有刚劲的骨力）其文王之徳乎？”为之歌《颂》曰： “至矣哉！直而不倨，曲而不屈。（刚劲而不傲慢，婉 曲而不靡弱）迩而不偪，（紧密而不促迫），逺而不携， （悠远而不散漫），迁而不淫，（多变化而不过火）复 而不厌，（多反复重叠而不使人厌倦）哀而不愁，乐而 不荒，用而不匮（匮乏），广而不宣，施而不费，取而 不贪，处而不底，（停滞），行而不流。五声和，八风 平，节有度，守有序，盛徳之所同也。
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《诗经》、《国语》、《左传》。 献诗讽谏说； 观诗知政说； 赋诗言志。
二、观志和观风
从作诗、献诗、赋诗的角度说，是言志，是 美刺；从诵诗、听诗的角度说，就是“观 志”、“知志”和“观风”。《左传·襄公 二十九年》有一段吴季札在鲁观周乐的记 载，描绘很具体，写季札依次听取了诗三 百篇的各个部分，一一作了评论，从诗乐 的特点来探讨各国民情风俗和周政的盛衰， 表现了“陈诗观风”的特色。这是孔孟之 前很具体的文艺（文学和音乐）批评。
一、孔子的文学观
5、孔子的其他文艺观。 孔子关于文章的内容与形式的关系还有一些言论，
如： 文，犹质也，质，犹文也。虎豹之鞟，猶犬羊之
鞟。（《论语·颜渊》） 辞，达而已矣！（《论语·卫灵公》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（《论语·雍也》） 言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，
中国文学理论批评的 萌芽和产生——先秦时期
第一章 文学的起源和 文学理论批评的萌芽
第一节 文学的起源和 初期的文学观念
中国最早的“文”的概念之本义，大约就是 后来《说文》中所解释的：“文，错画也， 象交文。”
中国古代文学理论批评的萌芽是在创作文字 以后。 《诗经》中有文学评论的诗句：
“维是褊心，是以为刺。” “是用作歌，将母来念。” “君子作歌，维以告哀。” 这些都是“诗言志”、“诗缘情”的发端。
一、孔子的文学观
据《礼记·经解》记载，孔子说诗应该是 “温柔敦厚”的，“温柔敦厚，诗教 也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则 深于诗者也”，又说“广博易良，乐教 也”。
这段所谓孔子的话，也未必就是孔子的原 话，但它反映了孔子及其门徒的思想，却 是毫无疑问的，后来曾被长期作为孔子的 诗教来看待。这一理论在中国长期的封建 社会中影响很大。
中国文学批评史先秦两汉
1．《庄子》文艺观的主要内 容
• A、崇尚自然、反对人为，是其文艺美 学思想之核心。
• B、“虚静”、“物化”的艺术创作论。 • C、“得意忘言”论。 • D、《庄子》文艺思想具有浪漫主义和
象征主义特征，中国古代文学创作与理 论偏于浪漫主义、象征主义一边，均与 《庄子》有着较深的关系。
• （三）《庄子》的道家文艺观
（一）《论语》中孔子为代表的 儒家的文艺观
• 1．孔子为代表的儒家的文艺观 • 2．《论语》的“兴、观、群、怨”
说 • 3．《论语》的“思无邪”说 • 4. 《论语》的“尽善尽美”说 • 5. 孔子对后世文学理论批评的影响
• 儒家文论是我国最早出现的文艺思想， 其内容主要是关注文艺的根本性质、文艺的 社会功能和作用、文艺的内容与形式之关系、 文艺批评的原则和方法等等问题。 儒家文论的代表人物是孔子（公元前 551~479），他是中国古代最早的伟大思 想家、教育家，儒家学派的创始人。同时又 是一位著名的文艺理论批评家，很可能也是 世界上第一位重要的文论家，因为他比西方 文论的鼻祖柏拉图（公元前427~374）和 亚里斯多德（公元前384~322）都要早些。
一、先秦文论
• ㈠ 何谓先秦
• 所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（前221~前 206）以前一个相当漫长的历史时期，包含着几个 不同的社会发展阶段（从原始社会、奴隶社会到封 建社会初期）。
• ㈡ 先秦文论的特点
• 意识形态和文化领域各个部门的界限不是很清 楚，文史哲不分，诗乐舞合一，还没有明确、科学 的文学观念。
• [影响]“诗可以怨”对我国后世的文 学创作，特别是诗歌创作产生了巨大 的影响，成为我国古典诗歌的批判现 实的优良传统。后世的许多诗人的作 品都有批评现实社会不良倾向的内容， 而屈原、杜甫、白居易等人更是在主 观或客观上把“诗可以怨”作为自己 创作的主要内容或主要追求目标。即 使到了现代，许多进步诗人，如郭沫 若、闻一多、艾青等的许多批判黑暗 社会
中国文学批评史——先秦时期
一、孔子的文学观
观：《集解》引郑玄注：‚观风俗之盛衰。‛ 朱熹注：‚考见得失。‛即是说诗能帮助 读者认识风俗的盛衰和社会中的得失。这 是就文学作品的认识作用而言的。这种 ‚观‛，不仅观诗的客观内容，也观诗人 的主观意图，也即观诗人之志。这体现了 孔子文艺思想中的现实主义特征。【认识 作用】
一、孔子的文学观
在文学批评史上，孟子是第一次提出有关
阅读和分析文学作品方法的理论家，‚以 意逆志‛是一种对文本的解读方法，它在 阅读鉴赏理论上有着重要的意义。 尽管孟子的理论在理论上有缺陷，但它 还是有积极意义的。其一是孟子的出发点 是为了能更正确地理解诗义，而且在实际 操作上是有例可循的；其二是倡导读者的 参与活动，符合艺术的鉴赏规律。
二、孟子的文学观 及其文学批评方法论
关于‚以意逆志‛，孟子说：‚故说诗者
不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是 为得之。‛（《万章上》） 文是文采，辞是言辞，志是作者的思想。 孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表 面意义，而应当根据全篇去分析作品的内 容，去体会作者的意图，这样才能得到诗 歌的本义。
二、孟子的文学观 及其文学批评方法论
这段‚知言养气‛说对后世的影响很大。
古代著作中，常常谈到‚气‛，一是指主 观，一是指客观。孟子这里指主观，其 ‚至大至刚‛的浩然之气来源于‚集义所 生‛。 所谓知言，是指辨别言辞的能力。他能判 断诐、淫、邪、遁四种不正当言辞的错误 实在。否则，如诐辞、淫辞、邪辞、遁辞 等都是内心缺乏一种浩然之气。孟子的 ‚知言养气‛为后世的‚文气说‛奠定了 基础。
第一节 文学的起源和 初期的文学观念
先秦诸子之学与中国古代文学理论批评 包含七种关系： 第一，天人关系。 第二，美善关系。 第三，文质关系。 第四，道技（道器）关系。 第五，言意关系。 第六，诗乐关系 第七，古今关系。
简述先秦两汉文论的历史影响
简述先秦两汉文论的历史影响先秦两汉文论是中国古代文学批评理论的重要阶段，对于中国古代文学的发展和演变产生了深远的历史影响。
下面将从以下几个方面分步骤阐述其历史影响。
一、推动文化繁荣在先秦时期，左丘明和司马迁等人对史书和其它文学作品进行了批评。
他们独具一格的批评方法对于中国古代文学史的发展产生了深远的影响。
两汉时期，班固、王充等人开创了一些独具特点的文学批评理论，批评对象更广泛，文章更为深刻，这种批评方法不仅推动了文学的繁荣，也极大的促进了文化的发展。
二、推动文学审美标准的形成在先秦时期，存在一些文学作品并没有太多人关注，而左丘明和司马迁等人的批评大大推动了人们对文学作品的关注和研究，文学审美标准开始形成。
两汉时期，文学批评理论更加系统和深入，王充的《论衡》更是开创了文学批评理论体系。
“论衡”中的价值观、审美观以及批评方法，对于中国古代文学的发展和演变产生了深远的影响。
三、推动文学功能的更新在先秦时期，文学批评的重点是表达内容的真实性和质量，这种思路认为文学作品应当具有一定的社会效果。
两汉时期，随着班固、王充等人的努力，在文学批评理论方面发现了文学艺术本身的价值，更注重文学的艺术性和创造性，这得以推动了文学功能的更新。
四、丰富文献形式和内容在先秦两汉文学批评理论的推动下，不少文学作品被发掘和加工，尤其是到两汉时期，文献形式和内容得到了丰富，这为中国古代文学史的形成做出了很大的贡献。
例如班固的《汉书》、司马迁的《史记》、韩非的《韩诗外传》、刘向的《说苑》等大量文献作品，使得文献形式和内容得到了丰富。
以上就是先秦两汉文论的历史影响，可以看出，先秦两汉文论对于中国古代文学的发展和演变产生了深远的历史影响，对今天的文学批评和文化研究也有着不可或缺的重要价值。
二、先秦两汉魏晋南北朝文学理论批评名词解释
二、先秦两汉魏晋南北朝文学理论批评名词解释1、“诗言志”《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。
”指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。
先秦时期所谓“志”，主要指政治上的理想抱负。
“诗言志”虽最早见于《尚书·尧典》，但最早提出“诗言志”理论的当为《左传》所记的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“赋诗言志”。
“诗言志”说最早源于歌舞乐一体的文艺形态，因此，“诗言志”最早只是一种文艺观而非文学观。
2、“思无邪”。
原出《诗经·鲁颂·駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。
孔子借它来概括全部《诗经》的特征。
“思”是句首语气词，无实意。
“无邪”就是“雅正”。
“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。
3、“兴观群怨”说孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
4、“尽善尽美”说这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所做的评价。
他认为舜时的韶乐，“《韶》，尽美矣，又尽善也。
”原因是舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
5、知言养气“知言养气”说，出自《孟子•公孙丑上》。
孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。
这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。
这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，然后才能写出好的文学作品。
“知言养气”说形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。
6、以意逆志“以意逆志”，出自《孟子·万章上》。
中国文学批评史笔记 30页 打印
中国文学批评史笔记第一章、先秦文学批评一、古代经传里保存的文学理论批评资料（次重点）识记：美刺说：出处《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”言志说：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
观志观风说：出处《左传》《国语》。
实际是与诗言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
三不朽：在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽的说法。
原文是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要是指治国），其次有立功（立边功和武功），其次有立言（著书立说，指文化学术类的），以其为不朽。
理解：春秋时代所谓的“赋诗言志”的内涵：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
诗言志的意思是：诗歌的本质是人的思想感情的表达，人们可以通过诗来表达对社会生活的观点和态度。
后世儒家学者特别把言志的“志”解释为与政教有关的思想，在中国文学批评史上产生了深远的影响。
“断章取义”方法：当时人们赋诗言志的时候，往往不管原诗的内容，只取其某一点的相同或类似吴公子季札评论诗乐所表现的文艺观：吴公子季札在鲁国听乐观风，他能从诗乐中听出各国民情风俗和周政的盛衰，（《周南》、《召南》）。
他提倡“中和之美”，这种中和之美的审美理想，逐渐发展成儒家诗乐理论的一个重要内容。
《礼记、乐记》关于“声音之道，与政通矣”的论述开后世儒家文论的传统先秦时代人们对诗歌社会作用的认识：诗是人民思想感情的抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴规劝谏的作用。
这就是《礼记、乐记》中关于“声音之道，与政通矣”的论述。
这种见解开后世儒家文论的传统。
中国文学批评史最完整课件1(先秦)
文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出
《国语》、《左传》 1.献诗讽谏说 《国语·周语上》：召穆公劝导周厉王， “故天子听政，使公
卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工 谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之， 而后王斟酌焉。是以事行而不悖。” 《左传·襄公十四年》记载师旷对晋平公说：“自王以下，各 有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫 规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”
“文”的概念就是受原始绘画的启发而产生的 许慎在《说文解字叙》“文者，物象之本。” 《说文》中所解释的:“文，错画也，象交文。”
第四，先秦时期虽然没有专门的文学理论批评著作，大都还 只是一些片断的论述，很多还不是直接的文学理论批评，但是 已经涉及具有我国民族传统特色的文学理论批评中的一系列基 本问题，并且为文学理论批评的进一步发展，从哲学和美学思 想方面埋下了牢固的基石，后代文学理论批评中的许多问题都 可以在先秦找到渊源。
（政治礼仪、典章制度、文化艺术，均可称“文”。人的服饰、 语言、行为、动作，亦可为“文”。） 文化之“文”。《论语》中记载孔子所说的“郁郁乎文哉，吾 从周”以及“天之将丧斯文也”中的“文”，“行有余力，则 以学文。”
文学的起源和初期的文学观念
战国中期之前的“文”多是“学术”的含义。 《墨子·非命》中说的:“凡出言谈，由文学之为道也。”
《儒效》篇说:“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。百王 之道一是矣。故《诗》、《书》、《礼》、喊乐》之(道)归是 矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行 也，《乐》言是其和也， 《春秋》言是其微也。”
第二节文学理论批评的萌芽和“诗言志”的 提出
最早比较明确地表现了文学理论批评见解的是《易经》 《家人》卦的《象辞》:“君子以言有物。” 《艮》卦爻辞《六五》:“言有序。” 这是后世文学理论批评中有关内容和形式基本要求的滥觞。
绪论+先秦-演示
作用：审美教育、认识社会、沟通团结、批评政治、 知识学习。
三、孔子的文学主张
2、论诗歌的社会作用
兴的联想作用
子贡曰：‚贫而无谄，富而无骄，何如？‛子曰： ‚可也。未若贫而乐，富而好礼者也。‛子贡曰： ‚《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之 谓与？‛子曰：‚赐也！始可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者。‛（《学而》）
第一章 先秦文学批评
一、‚文‛与‚文学‛的泛文化概念 二、‚诗言志‛与《诗经》的文学观念 三、孔子的文学主张 四、孟子的批评方法 五、庄子的艺术创作精神
一、“文”与“文学”的泛文化概念
‚文‛与‚文学‛概念的本义及其发展演变
《说文解字》：‚文，错画也，象交文。‛ 《周礼· 考工记》：‚青与赤谓之文，赤与白谓之 章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之 绣。‛ 《乐记》：‚五色成文‛ 《易· 系辞》：‚物相杂，故曰文。‛ 文：一种修饰性的形式~~美
三、孔子的文学主张
2、论诗歌的社会作用
《论语· 阳货》：‚子曰：‘小子何莫学夫诗？诗 可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君。多识于鸟兽草木之名。’‛ 兴，孔安国：引譬连类；朱熹：感发意志。 观，郑玄曰：观风俗之盛衰；朱熹：考见得失。 群，孔安国：群居相切磋；朱熹：和而不流。 怨，孔安国：怨刺上政。
文论意义：‚兴于诗‛包含着对诗歌抒情性特征的 确认，也包含着灵感、想像、体验等内涵~~感兴、 兴象、兴会
三、孔子的文学主张
1、文艺与道德修养、政治外交的关系
政治外交作用 《子路》：‚子曰：诵诗三百，授之以政，不达； 使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？‛ 《左传》文公十三年 外交赋诗
中国文学批评史第一章先秦文学批评剖析
第二节 五经与文论
一、五经与文学
五经为各体之源。
诗：赋、颂、歌、赞
பைடு நூலகம்
书：诏、策、教、令
礼：铭、诔、箴、祝
易：论、说、辞、序
春秋：纪、传、盟、檄
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，
则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并
穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。——《宗经》
例3：《大雅崧高》：吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。译文： 吉甫（我）作了这篇颂，诗意深切很出色，清风化育非常好，赠诗增美了申伯。
这是一首颂诗，赞美诗。作者写诗的目的，是为了赞美申伯的美好品德。
305篇中，有11篇作者已经谈到了写诗的目的，其中8例为讽，3例为颂。
2、诗言志——开山的纲领 《尚书·尧典》载有舜对他的臣子夔所说的关于音乐（实为诗乐舞）的一段话：
二、五经与文论
诗：美刺说
书：诗言志
礼：
易：言有物、言有序
春秋：
《左传》：三不朽、季札观乐
1、美刺说：在《诗经》的少数篇章中，有些作者写到了自己写诗的目的和 态度。对文学的社会作用，表达了朴素的认识。美，是对人和事的肯定和赞美； 刺，是对人和事的否定和批评。美刺说虽然到汉代才形成比较系统的理论，但它 的萌芽和成长时期却是在先秦。因此，诗歌的美刺作用，最早认识到的是诗人自 己。
第一章 先秦文学批评
一、先秦的文学批评
课时编号：02
第一节 概述
先秦时期，文学依附经、史、子，还没 有独立出来。纯文学作品，只有《诗经》和 《楚辞》。文学观念尚未形成，所谓的文学 批评只是零星片段地孕育在五经之中。
孔子后，文学观念有所发展，涉及到对 《诗经》的评价、对“言”的看法等。
中国文学批评理论讲义(2)先秦文学理论批评
文学批评的滥觞阶段——先秦文学理论批评秦代以前的文学批评，主要是春秋战国时期诸子的文论。
由于当时处于文学发展的早期，“文”的观念实质是一种包括文化、文章、文艺的广义的文学观念，并随诸子思想体系的不同而各有独自的理解和侧重。
同时也随着诸子思想的影响而对后世的文学发展产生过深远的影响。
先秦文学批评的发端文学批评来源于文学创作实践。
先秦典籍中很早就涉及文学批评问题。
最先是谈“言”、“辞”，如《周易·艮六五》：“言有序”，就是说语言要有层次，要有条理。
又如《仪礼·聘礼》：“辞无常，逊而说。
辞多则史，少则不达。
辞苟足以达，义之至也。
”它所谓“辞”，是指使臣聘问的外交“辞令”而言；它要求“达”，就是能把自己的意思表达出来。
这和孔子所说的“辞，达而已矣”（《论语·卫灵公》），意思一致，反映出古代统治阶级对于言辞的重视。
春秋时期，各国使臣往来频繁，言辞的得失常常关系到国家的存亡，因而对于言辞更加重视，把“立言”列为“三不朽”之一（《左传·襄公二十四年》）。
谈言辞问题是先秦文学批评的萌芽。
先秦文学批评的正式形成，表现在对《诗》和乐的评论方面。
今传的《诗经》，是西周初期到春秋中期的作品汇集，其中有些诗篇明确表白了作诗者的用意。
如《魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺”，《大雅·崧高》：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”，这里有箴谏，有颂扬，显示出诗歌的政治、社会作用，为“诗言志”说、“美刺”说提供了作品根据。
周王朝的统治者对于诗歌是很重视的，《国语·周语上》、《国语·晋语六》、《左传·襄公十四年》都有使“列士献诗、瞽献曲”一类记载。
统治阶级的重视诗歌，主要不是为了欣赏诗歌艺术，而是为了政治上的实用，用以观察政治的得失、风俗的盛衰，对贵族子弟进行思想教育，使诗歌发挥箴谏作用。
当时的诗都是合乐的，所以周王朝掌管音乐的太师，同时也管教“六诗”（《周礼·春官宗伯》），诗与乐成为周王朝巩固其统治的重要工具。
中国文学批评史文献目录
《中国文学批评史》文献目录（一）先秦文学批评重要研究资料简介1，《中国文学批评通史·先秦两汉卷》（作者：顾易生蒋凡，上海古籍出版社1996年版）简介：《中国文学批评史》共七卷，这套丛书是目前中国文学批评史研究的代表性著作，本书是其中第一卷。
本书的特点是描述历史全面，文献资料翔实，理论分析透彻，是全面了解先秦两汉文学批评理论状况的重要资料。
2，《中国文学理论史》（一）（作者：蔡钟翔、黄保真、成复旺，北京出版社，1987年版）简介：《中国文学理论史》共五卷，是二十世纪八十年代观点较新的古代文论教材。
本书是其中第一卷。
其内容着重于评述古人的文学理论，对先秦时期儒、道两家文学思想给予了充分、透彻地分析，特别是对老、庄的文学思想和影响作了不同于前人的新评价。
3，《先秦两汉文论选》（作者：张少康、卢永璘编选，人民文学出版社1996年版）简介：本书先秦部分是这一时期文学理论文章的选集，比较全面地反映出这一时期文学批评的原始面貌，是了解先秦两汉文学批评原始文献的重要资料。
4，《新编中国文学批评发展史》（作者：袁济喜，中国人民大学出版社，2006年版）简介：这是一部富有创意、推陈出新的中国文学批评史教材。
此书先秦部分集中论述诸子对礼乐文化的不同看法，从而表现出中国古代思想家从政治与文化一体化的思维去探讨文学理论问题的特点。
5，《中国美学史》（第一卷先秦两汉编）（作者：李泽厚、刘纲纪，中国社会科学出版社1984年版）简介：本书第一卷分绪论、先秦、两汉三个部分。
依据人的社会实践是美产生的根源这一基本观点，论述中国美学的基本特征和发展线索，确立中国美学史的对象、任务和方法。
认为在禅宗诞生之前，中国美学以儒、道、楚骚美学思想为三大主题。
论文：1，王乙：《老子“言”“辩”之美及其对后世文论的影响》，《四川师范大学学报》(社会科学版) 1986年第4期；2，王启兴：《孔子文艺观评价中的几个问题》，《中国文学研究》1987年第4期；3，陶东风：《言不尽意与美感体验的特殊性》，《文学评论》1988年第6期；4，易先林：《孔子与庄子的自然美观》，《中国文学研究》1989年第1期；5，林明华：《论<庄子>对自然美的描绘》，《中国文学研究》1993年第2期；6，蒋凡、张小平：《周易对古典美学和文论批评的影响》，《内蒙古师大学报》(哲学社会科学版)1994年第1期；7，鲁洪生，邸艳姝：《孔子<诗>说研究——兼论孔子<诗>说对儒家诗论的影响》，《首都师范大学学报》(社会科学版) 1997年第4期；8，黄震云：《二十世纪楚辞学研究述评》，《文学评论》2000年第2期；9，姚小鸥：《<孔子诗论>与先秦诗学》，《文艺研究》2002年第2期；10，曹道衡：《读战国楚竹书<孔子诗论>》，《北京大学学报》(哲学社会科学版) 2002年第3期；11，曹道衡：《关于<诗经>研究的几个问题》，《中国诗歌研究》2004；12，李建中：《反（返）者道之动——古代文论研究的文化人类学视野》，《文学评论》2004年第4期；13，傅道彬：《“诗可以观”——春秋时代的观诗风尚及诗学意义》，《文学评论》2004年第5期；14，马银琴：《论孔子的诗教主张及其思想渊源》，《文学评论》2004年第5期；15，王卫东：《论孔子的忧患意识及其美学表现》，《文学评论》2004年第5期；16，程勇：《内圣外王之道与儒家文论话语构建的原初向度》，《广州大学学报》(社会科学版)2006年第12期；17，章必功，李健：《中国古代审美创造“物化”论》，《文学评论》2007年第1期；18，易小斌：《老子及其思想辨正》，《中国文学研究》2008年第1期；19，马银琴：《孟子诗学思想二题》，《文学遗产》2008年第4期；20，赵辉：《“言之无文，行而不远”辨》，《文学遗产》2008年第6期。
先秦文学批评
老子文艺思想
道法自然
人法地，地法天，天法道，道 法自然。 （《二十五章》）
希言自然。故飘风不终朝， 骤雨不终日。孰为此者？天地。 （《二十三章》）
大音希声
《老子》四十一章：
明道若昧，进道若退，夷道若 类，上德若谷，广德若不足，建德 若偷，质真若渝，大白若辱，大方 无隅，大器晚成，大音希声，大象 无形。
• 是故《易》者，象也；象也者， 像也。 (《系辞下》）
《周易》的“象”，用今天的 概念来表达，就是“象征”。而 “象征”概念的内涵，可析为两端： 一是形象，一是意义；象征形象是 可变的，象征意义是不变的。…… 义虽不变，象可博取。 （黄寿 祺、张善文《周易译注》）
卦卦有象，爻爻有象
八卦的卦象，依次象征天、地、 山、泽、水、火、风、雷；
心斋
若一志，无听之以耳，而听之以 心；无听之以心，而听之以气，耳止 于听，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚，虚者，心斋也。
汝斋戒！疏瀹而心，澡雪而精神， 掊击而知。
坐忘
堕肢体，黜聪明，离形去知， 同于大道，此为坐忘。
《易传》文艺思想
象思维
• 圣人有以见天下之赜，而拟诸 其形容，象其物宜，是故谓之 象。 (《系辞上》）
诸子的诗径与理路
• 诗性智慧 • 哲人诗情 • 诗人哲思
礼乐文化之重轻
• 季札观乐 • 墨子非乐 • 孔子游于艺 • 孟子同乐观 • 荀子合同别异观
先秦礼乐文化
祭孔乐舞
诗言志——中国文论开山的纲领
《尚书·尧典》 夔！命汝典乐，教胄子，直而
温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。 诗言志，歌永言，声依永，律和声。 八音克谐，无相夺伦，神人以和。
• 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦 味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五者，人情 之所必不免也。
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儒家重礼乐的政治教化功能。 墨家对礼乐持否定态度，认为兴礼乐花费 大量人力与财力，不利民生。 法家视文艺为消遣之物，无助于法治。艺之功用就形成了两大对 立的观点：一者推崇礼乐文艺的政治教化功能； 一者否定礼乐文艺的价值功能。 都有其合理性和片面性。
无相夺伦：不错乱秩序。神人以和：神人融洽 和合。於：叹词，乌。击石拊石：重击又拍打 石磐。百兽率舞：声音感动得各种动物（或戴 百兽面具的人们）也一齐舞动起来。 言志之志为何义？有两说，一说为志向、 志意与怀抱；一说为情感与志意兼有。如从与 原当时语境上看，应指第一义，此时尚不重情 。自魏晋后，尚重诗以道情。故至唐孔颖达便 有“情志一也”之说。至今，诗言志之志的涵 义，仍有争议。但此一命题影响几千年以来的 诗学本质观，则是不争的事实。
2、“诗言志”说的影响
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最 大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯
的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教
授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音 乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是 一种有效的治国方式。
•
先秦最早关于音乐的评论见于《左传》中 记载的季札观乐：公元前544年，吴王诸樊的 兄弟季札出使鲁国，观赏了鲁国歌乐舞，并作 出评论，其批评之标准与方法是将歌乐舞当作 社会政治状况的反映。通过乐声来观看政治的 兴衰。如他从《周南》《召南》之乐中听出其 政治礼乐制度（礼教）基础之坚实，从《郑风》 之细碎听出百姓之怨声和国亡之先声，从《齐 风》之泱泱听出其国前途之广大等等。 • 张少康评说：季札将文艺完全政治化是片 面的，影响到后世孔子为代表的儒家文艺思想。
一、先秦文学批评概述
• 先秦时期是我国古代文学批 评的发育萌芽期，许多文学批评 观都在这一时期产生。特别是儒、 道两家对立又互补的文学批评思 想也是这时形成的。
1、先秦思想文化对文学批评 的影响
先秦文化思想主要集中于周王朝的礼乐 文化与春秋战国时代的诸子思想中。
① 礼乐文化与文学批评
周王朝崩溃后，礼崩乐坏，新的士人围 绕礼乐制度展开了讨论，其中先秦对礼乐功 能的认识属文艺美学理论范畴。 乐，在歌乐舞三位一体时代不单指音乐， 泛指歌乐舞艺术。
• ② 先秦学术思想与文学批评 • 其一，先秦各种政治、道德思想中搀 杂着文艺思想。 • 其二，先秦哲学思想中孕含着文艺思 想。 • 其三，先秦史学著作中孕含着文艺思 想。
2、先秦文学批评的主要成就
① 文学观的萌芽。 孔子言“文”，是文化或文化典籍， 还属广义之文学，其孔门四科（德行、 言语、政事、文学）之一的文学也泛指 包括文学作品在内的古代文献。 先秦时期，诗歌从乐舞中独立出来， 成为独立之文学。《尚书》有“诗言 志”，孔子有“兴于诗，立于礼，成于 乐”之论。
② 以儒家诗论为中心的文学批评产生。 先秦时代，《诗经》中的一些篇什就表 达了诗论思想。如《魏风 · 园有桃》“ 园有桃 ，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我 者，谓我士也骄，彼人是哉，子曰何其……” 表达了借文艺表达心之忧伤的创作观，为后 世发愤著书之先声。 《尚书· 尧典》中提出“诗言志，歌永言 ，声依永，律和声”的文艺本质观。《左传 》中的季札观乐以文艺与政治相通来批评歌 乐舞艺。孔子评论《诗经》中提出了一些文 艺思想。
③ 诗言志：中国文学批评的开山纲领。 《尚书· 尧典》载：“帝曰：夔！命汝典乐， 教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无 傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音 克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击 石拊石，百兽率舞。” 《尚书》是距今约 2300—3000 年间的 一部官方文件总集，因荀子推重故广为传诵。 秦时伏生熟懂《书》，秦焚之，亡数十篇，藏 得 28 或 29 篇。这段文字既说明了诗的本质在 言志，又说明了诗的功用。
1、“诗言志”说的意义
• 第一、强调诗歌表现诗人之志，即诗人的志向怀 抱。这表达了先民对诗乐的本质的认识。 • 第二、认为言志能对道德教育、社会政治产生影 响。这表达了先民对诗乐的教化功用的认识。
• “诗言志”说在战国时期成为一种流行的观点。如《左 传•襄公二十七年》云：“诗以言志。”《庄子•天下篇 》云：“诗以道志。”《荀子•儒效》云：“诗言是其 志也。”所以朱自清说它是中国诗学“开山的纲领”（ 《诗言志辨》）。
•
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。“礼”“乐”在统
治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六， 诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼， 天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾， 士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了
给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的阶级思想。
夔：乐官。典：掌管。胄子：贵族弟子。 直而温：正直而温和。宽而栗：宽弘而庄栗谨 慎。刚而无虐：刚毅却不苛虐。简而无傲：简 易而不傲慢。诗言志：诗用来表达志意。歌永 言：永即长；歌咏其义以长其言，增加感染力。 声依永：声为五声，宫、商、角、徵、羽；声 音高低与长言相配。律和声：用六律六吕以协 和声音（六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷 则、无射；六吕：大吕、应钟、南吕、林钟、 仲吕、夹钟。六律六吕以应12个月的音气）。 八音克谐：八种乐器的音达到和谐（八音：金 /铜钟，石/石磐，土/埙，革/皮鼓，丝/琴，木/ 木制击乐，匏/笙，竹/箫）。
•
公元前11世纪到公元前771年是中国历 史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初 期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政 策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的 属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王 的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼 备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》 中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的 忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上 “制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系 统地建立了一整套有关“礼”“乐”的固定