先秦文学批评

• ② 先秦学术思想与文学批评 • 其一，先秦各种政治、道德思想中搀 杂着文艺思想。 • 其二，先秦哲学思想中孕含着文艺思 想。 • 其三，先秦史学著作中孕含着文艺思 想。
2、先秦文学批评的主要成就
① 文学观的萌芽。 孔子言“文”，是文化或文化典籍， 还属广义之文学，其孔门四科（德行、 言语、政事、文学）之一的文学也泛指 包括文学作品在内的古代文献。 先秦时期，诗歌从乐舞中独立出来， 成为独立之文学。《尚书》有“诗言 志”，孔子有“兴于诗，立于礼，成于 乐”之论。
2、“诗言志”说的影响
儒家重礼乐的政治教化功能。 墨家对礼乐持否定态度，认为兴礼乐花费 大量人力与财力，不利民生。 法家视文艺为消遣之物，无助于法治。 道家亦认为统治者纵情声乐，有害于民。 这样围绕礼乐文艺之功用就形成了两大对 立的观点：一者推崇礼乐文艺的政治教化功能； 一者否定礼乐文艺的价值功能。 都有其合理性和片面性。
③ 诗言志：中国文学批评的开山纲领。 《尚书· 尧典》载：“帝曰：夔！命汝典乐， 教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无 傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音 克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击 石拊石，百兽率舞。” 《尚书》是距今约 2300—3000 年间的 一部官方文件总集，因荀子推重故广为传诵。 秦时伏生熟懂《书》，秦焚之，亡数十篇，藏 得 28 或 29 篇。这段文字既说明了诗的本质在 言志，又说明了诗的功用。
② 以儒家诗论为中心的文学批评产生。 先秦时代，《诗经》中的一些篇什就表 达了诗论思想。如《魏风 · 园有桃》“ 园有桃 ，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我 者，谓我士也骄，彼人是哉，子曰何其……” 表达了借文艺表达心之忧伤的创作观，为后 世发愤著书之先声。 《尚书· 尧典》中提出“诗言志，歌永言 ，声依永，律和声”的文艺本质观。《左传 》中的季札观乐以文艺与政治相通来批评歌 乐舞艺。孔子评论《诗经》中提出了一些文 艺思想。
无相夺伦：不错乱秩序。神人以和：神人融洽 和合。於：叹词，乌。击石拊石：重击又拍打 石磐。百兽率舞：声音感动得各种动物（或戴 百兽面具的人们）也一齐舞动起来。 言志之志为何义？有两说，一说为志向、 志意与怀抱；一说为情感与志意兼有。如从与 原当时语境上看，应指第一义，此时尚不重情 。自魏晋后，尚重诗以道情。故至唐孔颖达便 有“情志一也”之说。至今，诗言志之志的涵 义，仍有争议。但此一命题影响几千年以来的 诗学本质观，则是不争的事实。
一、先秦文学批评概述
• 先秦时期是我国古代文学批 评的发育萌芽期，许多文学批评 观都在这一时期产生。特别是儒、 道两家对立又互补的文学批评思 想也是这时形成的。
1、先秦思想文化对文学批评 的影响
先秦文化思想主要集中于周王朝的礼乐 文化与春秋战国时代的诸子思想中。
① 礼乐文化与文学批评
周王朝崩溃后，礼崩乐坏，新的士人围 绕礼乐制度展开了讨论，其中先秦对礼乐功 能的认识属文艺美学理论范畴。 乐，在歌乐舞三位一体时代不单指音乐， 泛指歌乐舞艺术。
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公元前11世纪到公元前771年是中国历 史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初 期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政 策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的 属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王 的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼 备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》 中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的 忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上 “制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系 统地建立了一整套有关“礼”“乐”的固定
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最 大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯
பைடு நூலகம்
的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教
授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音 乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是 一种有效的治国方式。
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先秦最早关于音乐的评论见于《左传》中 记载的季札观乐：公元前544年，吴王诸樊的 兄弟季札出使鲁国，观赏了鲁国歌乐舞，并作 出评论，其批评之标准与方法是将歌乐舞当作 社会政治状况的反映。通过乐声来观看政治的 兴衰。如他从《周南》《召南》之乐中听出其 政治礼乐制度（礼教）基础之坚实，从《郑风》 之细碎听出百姓之怨声和国亡之先声，从《齐 风》之泱泱听出其国前途之广大等等。 • 张少康评说：季札将文艺完全政治化是片 面的，影响到后世孔子为代表的儒家文艺思想。
1、“诗言志”说的意义
• 第一、强调诗歌表现诗人之志，即诗人的志向怀 抱。这表达了先民对诗乐的本质的认识。 • 第二、认为言志能对道德教育、社会政治产生影 响。这表达了先民对诗乐的教化功用的认识。
• “诗言志”说在战国时期成为一种流行的观点。如《左 传•襄公二十七年》云：“诗以言志。”《庄子•天下篇 》云：“诗以道志。”《荀子•儒效》云：“诗言是其 志也。”所以朱自清说它是中国诗学“开山的纲领”（ 《诗言志辨》）。
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礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。“礼”“乐”在统
治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六， 诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼， 天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾， 士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了
给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的阶级思想。
夔：乐官。典：掌管。胄子：贵族弟子。 直而温：正直而温和。宽而栗：宽弘而庄栗谨 慎。刚而无虐：刚毅却不苛虐。简而无傲：简 易而不傲慢。诗言志：诗用来表达志意。歌永 言：永即长；歌咏其义以长其言，增加感染力。 声依永：声为五声，宫、商、角、徵、羽；声 音高低与长言相配。律和声：用六律六吕以协 和声音（六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷 则、无射；六吕：大吕、应钟、南吕、林钟、 仲吕、夹钟。六律六吕以应12个月的音气）。 八音克谐：八种乐器的音达到和谐（八音：金 /铜钟，石/石磐，土/埙，革/皮鼓，丝/琴，木/ 木制击乐，匏/笙，竹/箫）。