北京中医药大学医古文主观题考试复习

今译题

1）扁鹊说：“血脉正常，你奇怪什么呀？过去秦穆公曾经就像这样，过了七天才醒过来。现在主君的疾病跟他相同，不出三天一定痊愈。”过了两天半，赵简子就醒了。

2）（伤寒论序）只是竞相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，人们急急忙忙只是追求名利罢了，崇尚重视的是名利那些末节，轻视了身体的根本，人们往往只重视使外表华美，却常常使身体憔悴。皮肤都不存在了，毛将依附在哪里呢。

3）（养生论）神仙虽然我们没亲眼看到，然而古籍有记载。以前史书所流传，清楚的议论过神仙的存在是一定的。似乎特别禀受了奇异之气，得之于天然，不是长期学习所能达到的。

4）（大医精诚）如果是一个实证你却要给他补益，如果是一个虚证你却要消耗，本来是通畅的你却用药使之通，本来是闭塞之症，你却要使之拥塞，本来是寒症你却要用药使之寒冷，本来是热症你却要用药使之温热，这是加重病人的疾病，你希望这种方法把病人救活，但我看是死路一条。

阅读题

（本草纲目六则）

艾叶生则微苦太辛，熟则微辛太苦，生温熟热，纯阳也。可以取太阳真火，可以回垂绝元阳。服之则走三阴，而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和。炙之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣。苏恭言其性寒，苏颂言其有毒。一则见其能止诸血，一则见其热气上冲，遂谓其性寒有毒，误矣。盖不知血随气行而行，气行则血散，热固久服致火上冲故尔。夫药以治病，中病则止。若素有虚寒痼冷，妇人湿郁带漏之人，以艾和归，附诸药治其病，有何不可？而乃忘意求嗣，服艾不辍，助以辛热，药性久偏，致使火躁，是谁之咎欤，于艾何尤？艾附丸治心腹少腹诸痛，调女人诸病，颇有深功。胶艾汤治虚痢，收产后妊娠下血，尤着奇效。老人丹田气弱，脐腹畏冷者，以熟艾入布袋兜其脐腹，妙不可言。寒湿脚气人亦宜以此夹入袜内。

垂：将近；

沉疴：久治不愈之人；

盖：因为；

中病：治愈了病；

乃：却；

嗣：子嗣，后代；

辍：停止；

咎：过错；

尤：指责；

颇：很；

今译题：

（扁鹊传）中庶子说：先生您的医术能像这样，那么太子就可以救活；不能这样，又想使他活过来，简直不能把您的话告诉刚会发笑的婴儿。许久，扁鹊仰头向天感叹的说，您所说的医术就好比用管来窥探天空，从缝隙中看图纹。

（伤寒论序）悲痛啊，全社会糊里糊涂，没有谁能明白。不珍惜他们的生命，像这样轻贱生命，那么他们这些人还谈什么荣华权势。而且，做官不能爱惜照顾别人，不做官的话甚至于都不能爱护保护自己。

（养生论）吃药来求发汗，有时候还不能获得，一旦惭愧时却大汗淋漓，整个早晨没吃饭，往往就肚子空空想吃饭，当曾子心怀丧亲的悲痛，七天不吃也不觉得饥饿。

（大医精诚）如果有因为疾病来求治疗的，不能问他是高贵还是卑贱，不管他是长还是幼，美还是丑，仇人还是亲人，交往一般的人还是亲密的朋友，中原人还是少数名族，愚蠢还是智慧，都要一视同仁，都要想成最亲的人。

阅读题

（本草纲目序）

楚蕲阳李君东璧，一日过予弇山园谒予，留饮数日。予观其人，晬然貌也，癯然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。解其装，无长物，有《本草纲目》[1] 数十卷。谓予曰：时珍，荆楚鄙人也，幼多羸疾，质成钝椎，长耽典籍，若啖蔗饴。遂渔猎群书，搜罗百氏。凡子史经传，声韵农圃，医卜星相，乐府诸家，稍有得处，辄着有数言。古有《本草》一书，自炎皇及汉、梁、唐、宋，下迨国朝，注解群氏旧矣。第其中舛缪差讹遗漏，不可枚数，乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，分为一十六部，着成五十二卷，虽非集成，亦粗大备，僭名曰《本草纲目》。愿乞一言，以托不朽。

予开卷细玩，每药标正名为纲，附释名为目，正始也。次以集解、辩疑、正误，详其土产形状也。次以气味、主治、附方，着其体用也。上自坟典，下及传奇，凡有相关，靡不备采。

晬然；润泽貌；

癯然：清瘦貌；

津津然：

北斗以南：天下

长物：多余的东西

钝椎：愚笨

旧：久远

僭：超越本分

芟：删除

玩：研读

靡：代词，没有什么；

今译题：

1）（扁鹊传）如果聪明的人能够预先知道疾病的征兆，能让良医尽早的从事治疗那么疾病是可以治愈的，身体是可以存活的。人们所担心的担心疾病多，而医生所担心的治病的方法少。2）（丹溪翁传）因为他每遇到一个疾病根据具体的病情进行施治，不拘泥于古方，因此所治疗的往往能够治愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。别的人都是顽固死守于古法，朱丹溪则是灵活处理，最终又都与古法的道理相吻合。

3）（新修本草序）我私下认为动物、植物的秉性往往因为地域的不同有很多的差异。又因为春夏秋冬节令的变更它们感受的气候的不同，功效就相差悬殊。一个药物离开本来的产地，物质还是那个物质，但效果不同；采摘的季节错过，那么药物虽然没错，但时令不同，性味也不同。

4）（汗下吐三法）如果人没有病的话，吃粮食肉类就可以了。如果有病要先想办法把邪气去除，病去了以后再用粮食肉类给他补益，好比世道已经太平了，刑法要放在一边搁置了。

阅读题：

人情莫不欲寿，恒讳疾而忌医，孰知延寿之方，匪药石不为功；得病之由，多半服食不审，致庸医之误人，曰药之不如其勿药，是由因噎废食也。原夫天地生物，以好生为心，草木、金石、飞潜、溲渤之类，皆可已病，听其人之自取。古之圣人，又以天地之心为己心，着为《素问》《难经》，定为君臣佐使方旨，待其人善用之。用之善，出为良医，药石方旨，惟吾所使，寿夭荣谢之数，自我操之，如执左券，皆稽古之力也。庸医反是，执古方，泥古法，罔然不知病所自起，为表、为里、为虚、为实，一旦杀人，不知自反，反归咎于食忌，洗其耻于方册，此不善学人之过也。故曰肱三折而成良医，言有所试也；不三世不服其药，言有所受之也。假试之知而不行，受之传而不习，己先病矣，己之不暇，何暇于已人之病？是无怪乎忌医者之纷纷也。

匪：非

误

原：推究

飞浅：飞翔的、潜在水中的动物

左券：凭证

稽：考察

罔然：茫然

三折：多次折断

假：如果

怪