龟鳖文化与龟鳖鉴赏论文

龟鳖与中国传统文学艺术
班级：12级朝鲜语2班
姓名：袁仲涛
学号：1260229
指导教师：吴惠仙
引言
中国古代，乌龟作为一个神圣的灵物而倍受人们崇拜，它被看作祥瑞之物，跟龙﹑凤﹑麟三者并称“四灵”或“四神”。

在所谓的“四灵”之中，龙﹑凤﹑麟都非现实存在的神话动物，而龟却是其中唯一现实存在的爬行动物，龟类在地球上生存约已2.5亿年，距今约1.5亿年前的中侏罗纪时期最为繁盛，种类繁衍多样，它性耐饥渴，寿命很长，它们虽经历了地球上种种恶劣生态环境变化，但凭着它坚韧的生命力和本身特殊的生理机能而顽强生存至今。

人们给同一个美誉：“活化石”。

龟是吉祥的象征和长寿的代表物。

中华民族的龟崇拜，源远流长，由此积淀而成的龟文化蔚为壮观。

从考古出土资料看，中国人对龟的崇拜，可以上溯到遥远的原始时代。

在属于新石器时代的一些文化遗址如山东大汶口﹑河南贾湖﹑浙江河姆渡等墓葬中，都曾先后发现龟崇拜的遗存。

在安徽凌贾滩遗址中，还出土弥足珍贵的玉龟实物。

据专家考证，这种玉龟是作用祭祀功用的。

古人为什麼选用龟来祭礼呢？《礼记·礼运》提供了破解的密码：“麟体信厚，凤知治礼，龟兆吉凶，龙能变化。

”所谓“兆吉凶”，是说龟具有掌握未来发展的非凡智慧，而龟了解未来发展的智慧神力，直接来源于其独特的生理结构。

对此，《礼统》曾加以解释：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，黝文交错以成列宿，五光昭若黝锦，运转应小时。

长尺二寸，明吉凶，不言而信。

”
因此龟鳖与中国文化拥有着悠久的历史脉络和渊源。

在此仅讨论龟鳖文化与
中国传统艺术的关系。

目录
一、龟甲骨文 (5)
二、“说文解字”—龟鳖文字的演化： (6)
三、古典文学名着中的龟鳖 (7)
四、中华古今诗词歌赋中对龟鳖的吟颂 (9)
（一）《诗经》 (9)
（二）“诸子百家” (9)
（三）秦汉三国魏晋南北朝 (12)
（四）《唐诗歌辞》 (13)
（五）《宋词诗赋》 (17)
（六）《元曲•辞赋》 (20)
（七）明代 (21)
五、龟印、龟驮碑、龟墓志铭、龟工艺品及龟鳖画 (23)
（一）龟印 (23)
（二）“龟驮碑” (23)
（三）“龟形墓志” (25)
（四）龟鳖形象艺术品 (26)
一、龟甲骨文
龟甲骨文的起源于“龟卜”在上节已作过简单介绍。

可以看出：甲骨文是指殷墟出土的刻在占卜用的龟甲或兽骨上的中国最古老的文字，在三千多年的商代已经通行，又称“契文”、“卜辞”、“刻辞”、“龟甲文字”、“殷墟文字”等。

清光绪二十五年（1899年），古文字学家王懿荣首次在河南安阳小屯村商代殷墟出土龟甲上发现的这种契刻文字，比西周金文还要早几百年。

到目前已出土这种刻有“甲骨文”的甲骨片已十五万片以上。

说明龟甲骨文已经形成较完整的文字体系，约五千多单字，不过约有一千多单字至今尚未能解读。

清官商刘鹗还从收买的5,000多片有文甲骨中，挑选了1058片，编辑为《铁云藏龟》一书，这是甲骨文的第一部着录书。

从远古人类“结绳纪事”开始，到出现殷商“甲骨文”到底历时多长，还无从考证。

不过可以断定自从出现“甲骨文”，华夏民族首次有了语言、文化承载、传播的媒体，大大加快文明史的进程。

它不仅记录了占卜内容，而且真实记录殷商社会各个领域的历史和汉字的发展状况，弥补后世史学家研究文献的不足，纠正史书中的讹误，印证某些正确史实，为后世研究殷商时期历史文化提供了宝贵材料和重要凭证。

使甲骨文的研究成为史学与考古学的分支学科之一。

如在河南安阳出土的祭祀狩猎涂朱甲骨文，共160余字，纪录了商王组织的一次大规模狩猎活动，这是有关商代社会生活的重要史料；同时出土的还有一片甲骨文，经考证上面刻有出现在商王武乙时期有关月食的实际观测纪录。

后来证实此次月全食发生在公元前1173年7月2日。

但也有说发生年代为公元前十三、
十四世纪。

甲骨文以象形、假借、形声为主要造字方法；有名词、代名词、形容词、动词等，已是一种较为成熟的汉文字。

后来逐步演化成为“钟鼎文”及以后的多种“字体”，为世界上使用人口最多的汉文字学的发展与传播奠定了良好基础。

乌龟可谓功不可没。

二、“说文解字”—龟鳖文字的演化：
汉字“龟、鳖、鼋、鳌等经历了数千年字体演化过程。

东汉学者元慎所着的汉文字学巨着《说文解字》中，就有“龟”字的象形文、金文（钟鼎文）和“龟、鳖、鼋、鳌”的篆书。

现代电脑中文字库中对“龟、鳖、鼋、鳌”，还派生不同书体，比较典型的字体如下所列。

宋体简：龟、鳖、鼋、鳌宋体繁：龟、鳖、鼋、鳌
楷书简：龟、鳖、鼋、鳌魏体简：龟、鳖、鼋、鳌
粗宋体：龟、鳖、鼋、鳌草体简：龟、鳖、鼋、鳌
舒体繁：龟、鳖、鼋、鳌姚体简：龟、鳖、鼋、鳌
隶书繁：龟、鳖、鼋、鳌彩云体：龟、鳖、鼋、鳌
“龟、鳖、鼋与鳌”有关的汉字开始都是象形文字。

并且一直到现代汉字简化以前的三千多年前，这几个字虽有各种书体变化，但仍然都是以“象形”为基础定型。

不过发音与字义有诸多变化，如“龟”就有三种发音：一是动物名，念“归gui”音；二是龟兹国名，念“秋qiu”音；三是同“皲”字，念“君jun”音。

古代文献解释：
“龟为骨在肉外，鳖则肉在骨外，鼋（元yuan音）与鳌（鳖bie音）都是巨大的鳖；并且有灵性，寿高千岁”。

《周公解梦》载：若龟鳖、鱼虾、昆虫入梦“龟入井宅富贵至龟蛇相同主生财见龟者主女人贵捉龟者主丧事至见鳖者主有得财”
三、古典文学名着中的龟鳖
在我国绚丽多彩的古典文学尤其是诗词、民间文学、章回小说中，龟鳖往往充当不可或缺的角色。

不过开始时多受褒奖，成为坚韧、灵巧而长寿的现存“神物”，但以后由于种种原因，慢慢背上胆小、污秽、娼盗的骂名。

不过在文学作品中，毕竟借物说事，造境寓言是常用的创作手段，没有必要为可爱的水产动物珍品—龟鳖正名和鸣不平。

下面请欣赏文学作品中龟鳖的精彩表演：
（一）《西游记》大白鼋助唐僧师徒二渡通天河
（二）《三国演义》诸葛孔明巧用八卦借东风摆石阵
（三）《水浒全传》宋公明排九宫八卦阵大破童贯官军
（四）《古今图书集成》瑞龟游宫沼赋
（五）《晋书》毛宝传
（六）《庄子•秋水》埳井之蛙——鳖与蛙的寓言故事
除上述文学名着，故事寓言外，涉及龟鳖的还有很多。

如《红楼梦》、《牡丹亭》、《太平广记》等古典文学名着。

直到已步入“数码时代”的当今，龟鳖一族经常在如《乌龟历险记》、《新龟兔赛跑》、《鸳鸯梦》、《忍者神龟》、《海底世界》等网络小说、影视作品中，充当主角或配角明星亮相。

四、中华古今诗词歌赋中对龟鳖的吟颂
在浩如烟海的诗词曲赋是中华文学晶莹灿烂的瑰宝，在世界文坛拥有至高无上的独特地位。

其中对神奇龟鳖的吟颂从古至今，比比皆是，下面摘录部分如下：
（一）《诗经》
【国风】•氓•卫风
“……乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。

……”
“垝垣（音鬼员）：破颓的墙。

复关：诗中男子的住地。

一说返回关来。

卜：用龟甲卜吉凶。

筮（音诗）：用蓍草占吉凶。

体：卜卦之体。

咎言：凶，不吉之言。

贿：财物，嫁妆。

”这是用龟甲与蓍草占卜的记载。

【颂】•鲁颂•閟宫
“……泰山岩岩，鲁邦所詹。

奄有龟蒙，遂荒大东。

至于海邦，淮夷来同。

莫不率从，鲁侯之功。

”
中国是诗的国度，中华文明史可谓诗的历史。

《诗经》是两千多年前春秋时代孔子及弟子们，收集在民间流传的古老民歌、民谣，经整理编撰而成的诗歌全集。

其中对流传已久的“龟卜”“甲骨文”等龟鳖文化知识均有记载。

（二）“诸子百家”
春秋战国随着奴隶社会向封建时代大过渡，是中国进入“诸子百家”思想文化空前活跃，儒、道、法、墨、兵…百家争鸣”的无比辉煌时期。

出现孔、孟、老、
庄、韩非、墨、孙等一大批中华传统思想文化大师。

而此时也是君权神授，天地阴阳，道德礼义等中华传统文化形成时期，而与“神”相通反映“神或天”旨意的龟鳖，自然就频繁出现在这些大师们的诗文着作言论之中。

1.孔子（孔丘，仲尼）
【中庸】
“今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉。

”
【论语】
“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
【尚书•周书•洪范】
“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。

曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。

卜五，占用二，衍忒。

立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。

身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。

卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。

庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。

汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。

龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

”
【尚书•周书•大诰】
“天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。

即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。

殷小腆诞敢纪其叙。

天降威，知我国有疵，民不康，曰：予复！反鄙我周邦，今蠢今翼。

日，民献有十夫予翼，以于敉宁、武图功。

我有大事，休？朕卜并吉。

”
2.孟子•【梁惠王】
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

”
3.庄子•【杂篇】
“宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰："予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

"元君觉，使人占之，曰："此神龟也。

"君曰："渔者有余且乎？"左右曰："有。

"君曰："令余且会朝。

"明日，余且朝。

君曰："渔何得？"对曰："且之网得白龟焉，箕圆五尺。

"君曰："献若之龟。

"龟至，君再欲杀之，再欲活之。

心疑，卜之。

曰："杀龟以卜吉。

"乃刳龟，七十二钻而无遗筴。

仲尼曰："神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗鬐，不能避刳肠之患。

如是则知有所困，神有所不及也。

虽有至知，万人谋之。

鱼不畏网而畏鹈鹕。

去小知而大知明，去善而自善矣。

婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。

"……
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之。

故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。

……”
4.荀子（荀况）【劝学篇】
“蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。

”
5.屈子（屈原）•楚辞
【九歌•河伯】
……登昆仑兮四望, 心飞扬兮浩荡。

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。

灵何为兮水中，乘白鼋兮逐文鱼。

……
【天问】
……鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉
永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？……
【惜誓】
……方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。

放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。

……
【九思】•悼乱
……白龙兮见射，灵龟兮执拘。

仲尼兮困厄，
邹衍兮幽囚。

伊余兮念兹，奔遁兮隐居。

【守志】
……斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡。

配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未为双。

……
6.吴子（吴起）•【图国第一】
“……是以有道之主，将用其民，先和而造大事。

不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。

民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。

”
如果说《诗经》是民间流传最古老的诗歌，那么《楚辞》就是春秋战国时期以屈原为代表的伟大爱国主义诗人流芳百世的诗歌精品。

屈原在这一浪漫主义的着名诗篇中，以极为丰富的想象力，登昆仑，上九天，乘白鼋，下龙堂。

诗中描述的“白鼋”竟然巨大到可载人遨游江河，追逐“文鱼”。

据考证文鱼是目前仍生活在长江中上游，有胭脂红色美丽纵纹的“中华胭脂鱼”，生动表达他壮志凌云为楚国效力的情怀和未能实现理想的愤慨。

（三）秦汉三国魏晋南北朝
1.吕不韪•【吕氏春秋】
“水之深则鱼鳖归之，林之盛则飞鸟归之。

”
2.陆机、潘尼（西晋）•【鳖赋】
“穹脊连胁，玄甲四周”；“尾不副首，足不运身”；“缩头于壳内”，“盘跚而雅步”。

此篇是仅有的专为鳖作的歌赋，准确、生动的描绘了鳖的解剖形象和外在气质。

3.曹操（三国）•【龟虽寿】
“神龟虽寿，犹有竟时。

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之年，不但在天。

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

龟在这首四言诗中，虽仅作长寿的比照对象，但是在诗词中首次冠以“神龟”美名，同时抒发已近暮年的曹操征战千里的雄心壮志和像神龟那样顽强而旺盛的生命力。

使在中华文化众多吟龟的诗词中，这首诗与三国时期军事领袖诗人曹操一样名扬千古。

4.赵儒宗（北齐）【咏龟】
“有灵堪托梦，无心解自谋，不能蓍下伏，强从莲上游。

负图非所异，支床空见留。

倘蒙一曳尾，当为屡回头。

诗人为一国之君，他以灵龟“托梦”为因，诱发灵感，把历来传说中有关灵龟通神意有关传说如“蓍下伏、莲上游、负图、支床、曳尾”等在梦中活龙活现重演出来。

用龟梦表达帝王“君权神授”的含意。

（四）《唐诗歌辞》
大唐盛世经济发达，人才辈出，加之丝绸之路的开通，大量涌入的西域文明使古老的中华文化增添了新的光彩，作为福寿吉祥、豁达大度象征的龟鳖文化，已达到尊宠复加最高峰。

并且必然反映在文艺层面的中华璀璨瑰宝—《唐诗》之中。

涉及龟鳖诗歌其数量之大，内容之丰、诗人之多，水平之高在文艺史上都是空前的。

因篇幅所限，下面仅摘录代表性的篇章与读者共享。

1.李白【杂歌谣辞•襄阳歌】
“……君不见晋朝羊公一片石，龟龙剥落生莓苔。

泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。

……”
【对酒忆贺监二首】
“四明有狂客，风流贺季真。

长安一相见，呼我谪仙人。

昔好杯中物，翻为松下尘。

金龟换酒处，却忆泪沾巾”。

“因解金龟，换酒为乐”
2.杜甫【溪涨】
“当时浣花桥，溪水才尺馀。

白石明可把，水中有行车。

秋夏忽泛溢，岂惟入吾庐。

蛟龙亦狼狈，况是鳖与鱼。

……”
【江涨】
“江发蛮夷涨，山添雨雪流。

大声吹地转，高浪蹴天浮。

鱼鳖为人得，蛟龙不自谋。

轻帆好去便，吾道付沧洲。

”
3.韩愈【龙移】
“天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。

清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。

”
【琴曲歌辞•龟山操】
“龟之气兮不能云雨，龟之枿兮不中梁柱，龟之大兮只以奄鲁。

知将隳兮哀莫余伍，周公有鬼兮嗟余归辅。

”
4.李贺【舞曲歌辞•拂舞辞】
“吴娥声绝天，空云闲裴回。

门外满车马，亦须生绿苔。

尊有乌程酒，劝君千万寿。

全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。

东方日不破，天光无老时。

丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井龟。

从蛇作龟二千载。

吴堤绿草年年在。

背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。

5.李商隐【为有】
“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。

无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”
【高松】
“高松出众木，伴我向天涯。

客散初晴候，僧来不语时。

有风传雅韵，无雪试幽姿。

上药终相待，他年访伏龟。

”
6.李群玉【龟】
“静养千年寿，重泉自隐居。

不应随跛鳖，宁肯滞凡鱼。

灵腹唯玄露，芳巢必翠蕖。

扬花输蚌蛤，奔月恨蟾蜍。

曳尾辞泥后，支床得水初。

冠山期不小，铸印事宁虚。

有志酬毛宝，无心畏豫且。

他时清洛汭，会荐帝尧书。

”
此五言诗篇专以龟为题，把龟的长寿、静隐、占卜、宁虚等灵异特性，描绘得淋漓尽致。

充分表现了盛唐时代对神奇龟鳖的无比崇拜。

7.卢怀慎【郊庙歌辞•汉宗庙乐舞辞•积善舞】
“黍稷斯馨，祖德惟明。

蛇告赤帝，
龟谋大横。

云行雨施，天成地平。

……”
8.王绩【古意六首】
“宝龟尺二寸，由来宅深水。

浮游五湖内，宛转三江里。

何不深复深，轻然至溱洧。

溱洧源流狭，春秋不濡轨。

渔人递往还，网罟相萦藟。

一朝失运会，刳肠血流死。

丰骨输庙堂，鲜腴藉笾簋。

弃置谁怨尤，自我招此否。

馀灵寄明卜，复来钦所履。

”
9.陈羽【宿淮阴作】
“秋灯点点淮阴市，楚客联樯宿淮水。

夜深风起鱼鳖腥，韩信祠堂明月里。

”
10.陆龟蒙【舞曲歌辞•吴俞儿舞歌•弩俞】
“牛来开弦，人为置镞。

捩机关，迸山谷。

鹿骇涩，
隼击迟。

析毫中睫，洞腋分龟。

达坚垒，残雄师，
可以冠猛乐壮曲。

抑扬蹈厉，有裂犀兕之气者非公与。

”
11.张九龄【骊山下逍遥公旧居游集】
“……岂与磻溪老，崛起周太师。

我心希硕人，逮此问元龟。

……”
12.李峤【荷】
“新溜满澄陂，圆荷影若规。

风来香气远，日落盖阴移。

鱼戏排缃叶，龟浮见绿池。

魏朝难接采，楚服但同披。

……”
【奉和拜洛应制】
“七萃銮舆动，千年瑞检开。

文如龟负出，图似凤衔来。

……”
13.卢怀慎【郊庙歌辞•享龙池乐章•第四章】
“代邸东南龙跃泉，清漪碧浪远浮天。

楼台影就波中出，日月光疑镜里悬。

雁沼回流成舜海，龟书荐祉应尧年。

大川既济惭为楫，报德空思奉细涓。

”
14.郭正一【奉和太子纳妃太平公主出降】
“桂宫初服冕，兰掖早升笄。

礼盛亲迎晋，声芬出降齐。

金龟开瑞钮，宝翟上仙袿。

转扇承宵月，扬旌照夕蜺。

”
15.储光羲【安宜园林献高使君】
“直道已三出，幸从江上回。

新居茅茨迥，起见秋云开。

十里次舟楫，二桥交往来。

楚言满邻里，雁叫喧池台。

鱼鳖乐仁政，浮沉亦至哉。

小山宜大隐，要自望蓬莱。

”
16.司空图【放龟】
“世外犹迷不死庭，人间莫自恃无营。

本期沧海堪投迹，却向朱门待放生。

”
此七言绝句，间接借龟之口，抒发诗人清高孤傲，确难以自保的矛盾心情和自我潮讽。

同时诗中可见用龟放生在佛教盛行的唐代已很普遍。

（五）《宋词诗赋》
继大唐盛世之后的宋朝，尤其是北宋也是农业经济稳定增进，并且城市工商业与科技由萌芽状态，到日渐繁荣昌盛。

由此新兴的城市工商和平民阶层，文学艺术方面开始出现，有别于帝王贵族、达官土豪的新需求，龟鳖的神圣地位开始有所动摇。

无论是在新文体“宋词”中，还是原有的诗、赋中，龟鳖的出现机遇，显然少于唐诗。

当然相比以后的明清及近代，还是丰富多彩的。

1.朱服【渔家傲】
“小雨廉纤风细细。

万家杨柳青烟里。

恋树湿花飞不起。

愁无比。

和春付与西流水。

九十光阴能有几。

金龟解尽留无计。

寄语东城沽酒市。

拚一醉。

而今乐事他年泪。

”
2.苏轼【莲龟】
“半脱莲房露压欹，绿荷深处有游龟。

只应翡翠兰苕上，独见玄夫暴日时。

”
苏轼（1037—1101）字子蟾，号东坡居士，北宋大文学家，诗词书画俱精，风格豪放。

诗中“兰苕”即兰溪、苕溪，均在今浙江境内，古时溪水清澈明净。

“玄夫”指乌龟。

“暴日”：晒太阳。

诗大意是：莲蓬上还挂着些花瓣，在晨露中倾斜；荷叶遮盖的深潭，有龟在闲游。

它应该在绿如翡翠的兰溪、苕水，深潜其中，暴日于无人之时。

诗人表面意思好象是为暴露在光天化日下的乌龟安全担心，实际有居安思危，自我警觉，不得过于张扬之意。

3.李之仪【次韵莲龟】
“翠盖相扶两不欹，多情独许见阳龟。

千年自有逃形处，聊与清香约暂时。

”
注：“李之仪”字端叔，沧州无棣（今属山东）人，北宋文学家。

“次韵”古人作诗常依照已有作品的原来韵脚的韵字和次序写作。

李之仪这首诗是上首诗即苏轼《莲龟》诗的次韵和诗人之作，故有一定的关系。

大意是：高举的荷叶两相撑持，便不会倾斜；因为你诗翁多情，才特意让你见一次惯于深藏的阳龟。

千年的神龟自有它藏形的洞府，现形莲下，只是它暂时的行为。

和诗解释了苏轼的担心，也
肯定了他的多情。

4.陆游
“鲎樽恰受三升酝，龟屋新裁二寸冠”。

5.朱元夫【壶中天】
“……况对寿、龟仙鹤舞，犹直壶天一醉。

蚕麦江村，梅霖院落，立夏明朝是。

樽前回首，去年四月十二。

”
6.王庭圭【满庭芳】
“颓玉成山，倾江作酒，醉来莫问升沈。

少年狂怪，应笑老婆心。

也会东涂西抹，行穿过、柳陌花阴。

诚何用，腰龟左顾，犹待铸黄金。

……”
7.王淇【上元应制】
“雪消华月满仙台，万烛当楼宝扇开。

双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。

镐京春酒沾周宴，汾水秋风陋汉才。

一曲升平人尽乐，君王又进紫霞杯。

”
王淇（1019—1085）字禹玉，四川成都人。

宋庆历二年进士，神宗时任宰相，集贤殿大学士。

诗中为当朝皇恩浩荡，歌舞升平，向君王举杯敬贺，大唱赞歌。

用双凤护驾皇上的车，像六只鳌（大海龟）驮座山，群臣齐来朝贺形容皇上的神圣与威严。

8.郑斗焕【新荷叶】
“……鱼戏龟游，看来犹未胜情。

因忆年时，垂钓曾约轻盈。

玉人何处，关情是、半卷芳心。

帘风一棹，鸳鸯催起歌声。

”
9.梅尧臣【龟】
“王府有宝龟，名存骨未朽。

初为清江使，因落豫且手。

白玉刻佩章，黄金铸印钮。

辞聘彼庄生，曳涂诚自有。

”
诗中“豫且”指古代神话中的渔家。

《史记。

龟策列传》：“宋元王二年，江使神龟使于河，至于阳泉，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。

”印钮：印章的鼻，印章上端的装饰。

“庄生”即庄周。

《庄子。

秋水篇》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。

曰：‘愿以境内累矣。

’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死巳三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。

’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。

’”楚王府中的宝龟甲壳，被王室长期保留；那个江神的使者，却落入了渔家之手。

白玉的印章上，黄金铸龟作印钮。

那个拒聘的庄周，宁作一个曳尾污泥的龟，享受生命与自由。

诗人在诗中列举了四种不同的龟：为王室服务，名垂不朽；替江神奔走，失去自由；铸作印钮，充当装饰；曳尾泥涂，却能享受自由，安度天年。

哪一种活法才是龟们的正确选择呢？诗人没有明确答案，但他不畏权势，向往自由的心境是不言而喻的。

（六）《元曲•辞赋》
元代是外族入侵建立的第一非汉族政权，此时龟鳖由褒到贬，几乎跌入历史最低点。

但仍有龟鳖内容反映在《元曲•辞赋》中。

1.张可九【黄钟】人月圆客垂虹
“三高祠下天如镜，山色浸空蒙。

莼羹张翰，渔舟范蠡，茶灶龟蒙。

……”
2.七发【枚乘】
“……横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧，沋沋湲湲，蒲伏连延。

神物怪疑，
不可胜言，直使人踣焉，洄闇凄怆焉。

……”
3.潘岳【秋兴赋并序】
“……龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。

且敛衽以归来兮，忽投绂以高厉。

……”
（七）明代
在三百首明诗中只找到下面无关痛痒的寥寥一首：
吴宽•【赋黄楼送李贞伯】
“……一身未足扞大患，岂无木栅兼竹笼。

戏马台傍二十里，筑堤横亘长如虹。

高城不浸三版耳，挽回鱼鳖作耆童。

防河录城天有工，黄楼高起城之东。

……”
（九）近现代
1.白光禅师•【七绝】（汉阳“归元寺”近代主持）
“不是心佛不是物，为人说得太明白。

痴顽何事不惺惺，错把盲龟证作鳖。

”
【黄韭】
“……炉煨紫芋须添炭，水泼黄韭何用盐。

相叙未逢相契者，龟毛拂子向谁拈。

”
2.主峰禅师•【七处徵心】（汉阳“归元寺”清代方丈）
“瞿昙七处下针锥，纵使哪吒也皱眉。

追到尖角无去处，分明强证鳖成龟。

”
3.刘大白[近代]•【龟—为任君茂梧题画】
“古人说你灵，
你却这样蠢；。