第二章审美存在

（三）自然美的类别
“自然人化”有两个层次：一是人的实践活动作用于自然；二是人的精神 活动作用于自然。相应地，我们把自然美分为：人文景观和自然景观。
1、人文景观：打上了人类实践活动的烙印，人们不仅可以在其中直观自己 的劳动成果，而且丰富了自然物的文化内涵。如“会当凌绝顶，一览众 山小”的泰山。
2、自然景观：未经过人的实践活动加工的自然，但作为人类的物质生活环 境而成为人们的审美对象。如“云雾之乡”的黄山。
一、自然美
（一）美学史上的三种观点 1、自然美存在于自然事物本身，是其固有的属性，如博克 2、被当作人类生活的某种象征、暗示而美，如康德，“美是善的象征” 3、自然美是心灵的反映，如黑格尔：为了否定自然美而谈自然美，目的
是为了抬高艺术美 （二）自然美的创造 自然美指的是自然界万事万物的美，如日月星辰，山川草木，花鸟虫鱼等
富。从这个意义上说，对自然美的欣赏也是一种创造。
二、社会美
（一）社会美的内涵 社会美是指普遍存在于社会领域的美，包括社会生产和生活的美，人的心
灵和行为的美。 （二）社会美的特征 1、与人类的社会实践活动紧密相联。 社会美不仅仅表现在静态的实践成果上，而且表现在动态的实践过程中。
它反映了人类社会实践活动的合目的性，侧重于善，以善的形式取胜。 2、与社会功利性相联系，具有明显的时代性。 社会美对人总是有用的，因而它所引发的审美愉悦具有明显的社会功利性。
3、自然美景不仅让人沉醉，而且会引发人们一种哲理性的感受和领悟。 如陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而
涕下！”范仲淹的《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 明代哲学家王阳明有一段非常有名的对话，很好地说明了“美不自美，因人而彰”。 自然美是客观存在的，但因为有了人的发现和照亮才使其形象更加生动，意义更加丰
《论语·雍也》：知者乐水，仁者乐山。 《论语·先进》中记载了这样一次谈话。曾点说：“莫 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”屈原在《离 骚》中，以香草喻君子，以萧艾喻小人。他的《橘颂》更是处处比德，以橘比喻其高洁的 品质和独立不迁的志向，形成了不同于儒家理性精神的浪漫主义的屈骚传统。还有人们对 松、竹、梅、兰、菊、荷的喜爱和欣赏，主要并不是由于它们的色彩、形状，而是它们契 合了人们高洁的品质。
随着人类科学文化的发展，人类不仅征服改造了现象界，而且深入到了宇 宙太空、海底世界，拓展了自然美的存在领域。
（三）自然美的类别（续）
3、人体美：自然美的最高表现形态，主要通过人体本身的自然因素表现出来。 （1）身材相貌的整体美 ：汉乐府《陌上桑》写罗敷的传神之美：“行者见罗敷，
下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著qiao头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨 怒，但坐观罗敷。” （2）体形的匀称协调及其它方面的美：宋玉的《登徒子好色赋》中描写的那位美人， “增之一分则太长，减之一分则太短”，“着粉则太白，施朱则太赤”。古希腊 人非常推崇人体美，从他们的人体雕塑可以看出人类对人体的赞美和热爱。如令 人倾到的《米洛岛的维纳斯》和使人叹服的《拉奥孔》，这些雕像神情高贵，面 容端庄，但却洋溢着无限的生命力。温克尔曼称之为，“高贵的单纯，静穆的伟 大”。 （3）人的姿态动作，具有造型性的美。如人的举手投足，都可以定格为美。例如我 们认为“立如松，坐如钟，卧如弓，行如风”是美的姿态，因为它们是人的生命 力的最直接的表现。这也许是人们爱看体育比赛的重要原因。 可以说，人对自己的欣赏远远早于对自然的欣赏。如非洲的纹身、口鼻戴环、脸上 涂色，还有现代社会的美容、健身等等。
2、畅神：形成于魏晋南北朝时期自然审美观。所谓“畅神”，是指自然物本身的美（不仅仅限 于优美）可以使人心旷神怡，精神为之一振。“畅神”和“比德”正好相反，它不要求用 自然物来比附人的道德情操，而是专注于对自然物本身的欣赏。如王羲之的《兰亭集序》， 刘义庆的《世说新语》
审美主体只有以澄明的精神状态去观照审美对象，才能达到“畅神”的效果，才能达到象与神
图腾崇拜的需要或是作为一种标识启示来者。 现代西方绘画由模仿到再现，而再现的方式不同，说明艺术并非单纯地模仿、再现。 2、游戏说：席勒－斯宾塞游戏说 席勒（Schiller,1759-1805）认为，在自然的王国中，人的活动受限制；在伦理的王
科学美是人类在探索和揭示自然奥秘，反映自然的客观规律过程中所表现 出来的美的形态。它表现最基本、最普遍的一种形式。
事物的对称形式，给人以审美愉悦。对称带来统一性，不对称带来多样性。
（2）科学的简洁美是指科学的理论、定律和公式的外在形式的简单和内在 内容的深广的有机统一。如牛顿的万有引力定律 ：F＝G（m1m2/r2）； 爱因斯坦的狭义相对论：E＝mc2 。
动本身成为审美对象。 （2）技术美：是技术领域里所表现出来的美的形态，是在生产过程中人与机器的协
调统一，是在实用的前提下求美，使劳动技能的发挥成为精神享受。 （3）产品美：指构成产品的各种因素在使用过程中表现出来的美，是内在功能美和
外在造型美的统一，是使用价值和审美价值的统一。 一个产品首先要实用，然后才能谈美，所以功能美是主要的，起决定作用。 功能美不是简单的实用加美观，而是实用、经济、美观的和谐统一，全面实现。实用：
（2）现代社会：善良、正直、无私、无畏、谦虚、执著等等，永远是人们所追求的 人格美。
善良，是对世间一切有生命的事物的爱心，这是人性的基础。当善良在人的行为中表 现出来时，就会焕发出美的光彩。如《红楼梦》中贾宝玉的“情不情” ，还有 《巴黎圣母院》中塑造的四个人物形象。
孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”可见，人格美的形成需要审美教育来实 现。席勒认为，理想的人格应是感性和理性自由完美的融合，这就是“优美的灵 魂”，而“优美的灵魂”的实现，其必经之路就是审美教育。
首先是我们愿意过的生活，其次是任何一种生活，因为活着总比不活好。 虽然这作为“美”的定义有很大的缺陷，但是却说明了生活中存在许多美的
事物，美的形态。（公共实施、环境美化是一个城市、国家发达的标志。 “城市天际线”） 生活美的创造就是要把自然的人不断地提升为审美的人，使我们的人生艺术 化。
3、科学美
2、自然美以形式取胜，以其感性特征直接引起人的美感。 自然美的内容是模糊，不确定的，但是，其形式却异常清晰，如形状、色彩、线
条、声音、质料等形式美因素，成为构成自然美的突出部分，有着不容忽视 的审美意义。如九寨沟的“五彩池”。 3、自然美受时空的制约，呈现出多变性和多面性的特征。 （1）同一自然物在不同的时空中给人以不同的审美感受。如欣赏庐山。 （2）审美主体的文化背景不同，对自然美的欣赏也不同。即使是同一审美对象， 产生的审美感受也是不同的。如黄色；人体美。
（1）服饰对于提高人的仪表和风度有着极为重要的作用。 服饰美要求合体、入时、从俗。（各种颁奖典礼的服装秀） （2）饮食是人的最基本的生存需要。 中国的饮食就要求食之味，器之美，名之雅，人之和，境之宜。 在中国还有一道菜是只看不吃的，“看菜”，也就是食雕。 车尔尼雪夫斯基（1828-1889）：美是生活（按我们的理想应当如此的生活）
小结：社会美的意义在于审美向社会生活渗透，社会生活艺术化，从而使人由现实生 存向自由生存的超越具有了更大的空间。
三、艺术美
（一）艺术的起源 1、摹仿说 赫拉克里特、德谟克里特都认为艺术出于人对自然的摹仿。 亚里斯士德也认为艺术和最初的知识都起源于人的摹仿本能。 文化史的研究表明，原始形象符号（如史前壁画）的目的并在于摹仿，而是出于巫术、
等。自然美是人类社会实践活动所引起的人化自然的历史成果，根源于 自然人化，包括人类自身的人化。 1、在人类社会出现以前，自然是“自在之物”，无所谓美丑，因而是不 存在自然美的。 2、在人类社会出现以后，作为敌对、异己力量而存在的自然界只能是人 类恐怖和恐惧的对象，根本无美可言。 3、人类逐渐认识、掌握了自然的客观规律，自然由“自在之物”转化为 “人化自然”，成为人类的审美客体。
4、人格美
人是社会实践的主体，因此，人的美在社会美中占有极其重要的地位。人的美包括人 体美（人的外在美）和人格美（人的内在美）。人体美属于自然美范畴，是自然 美的最高表现形态；人格美属于社会美范畴，是社会美的最高表现形态。人格美 是人的内在精神所表现出来的美，对内是心灵美，向外是行为美。
（1）中国美学史：孔子的“温柔敦厚”，孟子的“浩然正气”，魏晋南北朝的“风 骨神韵”（竹林七贤 ）。
自然景观如何体现自然人化？（1）自然的自由生命与主体的自由生命相契 合，它们的某些情境可以唤起人心中的情趣。（2）通过联想、想象， 把自然物与人的品格相比，使自然成为人的生活象征，显示其审美价值。 自然物与人之间，必须有客观联系，才能象征。自然物通过与人的契合 而显示其审美价值，同样是“自然人化”的结果。
最大限度的满足人们的需要，而且用起来得心应手 ； 经济：以最小的物质消耗获得最大的效益，以最小的能量消耗解决最大的问
题 ；美观：产品内在的形式结构和产品的表层外观 现代审美设计学的兴起和发展，极大地促进和推动了生产美的研究。
2、生活美
生活美指的是人们在日常生活领域中所表现出来的美的形态，包括人际关系、 生活环境、生活方式等。
这也是社会美与自然美、艺术美最大的不同。如对产品美、服饰美的欣 赏。 3、社会美的审美形式虽然丰富多彩，但往往比较分散、杂乱，不象自然美 的生动明朗和艺术美的集中典型。一般来说，社会美以善的内容取胜， 自然美以真的形式取胜，而艺术美则是内容和形式的统一。
（三）社会美的类别
1、生产美：指生产活动本身、生产技术和生产产品的美。 （1）劳动美：指劳动过程、劳动条件和劳动环境的美，体现在劳动过程中。 实现劳动美的关键是使劳动成为自由的劳动，即合规律性与合目的性统一的劳动，劳
（四）自然美的特征
如果说美是真善统一的自由形式，那么，自然美就是自由形式在自然界的显现， 以真的形式取胜，突出表现了人的实践活动的合规律性。
1、自然美以自然物的属性为基础，贵在自然，没有明显的社会功利因素，比较 多的呈现审美共性。
自然美一旦产生，超越时代、阶级、民族，为所有人欣赏。如黄山的迎客松。还 有“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的西湖胜境，“江作青罗带，山如 碧玉簪”的漓江秀色，都是以其自然的感性形式吸引着我们。
合的境界。
小结
1、自然美的意义：消除人与自然的对立，恢复人与自然的和谐；解除文化对人的压 抑和束缚，恢复人的自由天性。
2、无论是“比德”还是“畅神”，都要亲近自然，以审美的眼光看待自然，这样才 能与自然契合。
人与自然的契合，一方面是人在欣赏自然的过程中，体验到了宇宙的奥秘，人发现了 自然美；另一方面自然山水契合了人的审美情趣，人彰显了自然美。中国古典的 山水画和山水诗是人与自然相契合的最佳体现。如陶渊明的“采菊东篱下，悠然 见南山”（《饮酒》），谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上 楼》），王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）。
（3）自然界和宇宙的和谐，被许多天文科学家所证实。如开普勒的行星运 动定律，托勒密的地心说，哥白尼的日心说等等，都证明了宇宙惊人地 和谐。毕达哥拉斯学派的“美在和谐”；老子的“道生一，一生二，二 生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
科学是研究真的，对科学美的探索能够引导真理的发现，这就是以美导真。 科学研究给科学家带来巨大的审美享受，而这种审美享受又转化为科学 家追求科学美的动力。一旦洞彻了宇宙的“美”，领悟了宇宙的“真”， 我们就会豁然开朗，整个生命都会迎合那天地之间的大化流行。
（五）自然美的欣赏
只有亲近自然，才能与自然产生默契，才能达到人与自然的和谐统一。这就是人与自然的契合： 人发现、照亮、彰显了自然美，而自然美的内涵也得到了丰富、升华。
1、比德：形成于春秋时代的自然审美观。所谓“比德”，就是以自然物的某些特征来比附、象 征人的道德情操。“比德”是儒家学说的表现，是将儒家思想的核心“仁”渗透到自然山 水的审美中。