文学的自觉：魏晋诗歌

但是这种百家争鸣的状态在秦统一后结束了。焚书坑 儒使中国文化第一次遭到毁灭性打击。韩非云“儒者 用文乱法，而侠者以武犯禁”——秦始皇所焚之书皆 《诗》《书》等百家之语，仅留下医学、卜筮、农学 等书——开始了历代统治者对人文知识分子的打压。
到汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，一切文化 遗产的儒家“经典化”使礼法制度逐渐成为中国社会 文化的内在结构 。其结果是知识分子的儒家化——教 育与选官制度相结合，儒学成为士人进身入世的通 途——知识分子逐渐御用化。
魏晋风度：文的自觉
1、文学从广义的学术中分化独立出来；讨论 “文”、笔”之分。
2、深细研究各种文体，尤其是《典论论文》、 《文心雕龙》、《文赋》、《文选》从理论和实践上 深细研究了各种文体。
3、重文学的审美特色，从多方面研究文学的形式 美和创作技巧。
《文心雕龙》标志着我国文学理论批评有了完整体系， 由总论、文体论、创作论、批评论、自序组成，深入 讨论了文学发展的外部原因和内部规律，总结并形成 了有中国特色的创作论。
以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从 根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相 当深远。
可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人 赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也 学他们的放达。正如鲁迅指出：“东晋以后，作 假的人就很多，在街边睡倒，说是‘散发’，以 示阔气。就像清时的尊读书，就有人以墨涂唇， 表示他是刚才写了很多字的样子。故我想，衣大、 穿屐、散发等等，后来效之，不吃（药）也学起 来，与理论的提倡实在是无关的。”
第五讲
文学的自觉时代：魏晋诗歌
魏晋时代是中国文学发展的重要阶段，虽 说在形体上没有什么新奇的创造，但文学 的精神与作家的创作态度都发生了巨大的 变化。最为鲜明的变化就是文学从为人的 功用的文学变成了为个人的言志的文学， 文学成为独立的艺术，因而，这个时代被 鲁迅称为中国文学的自觉时代。
文学自觉的时代语境
阮籍“穷途恸哭”：“（籍）时率意独驾，不由 径 路，车迹所穷，辄恸哭而返。”（《晋书》本传）
籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂 为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮， 醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。 兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之， 尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。
阮咸“与猪共饮”：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人 间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大 酌。时群猪来饮，直接上去，便共饮之。”（《世说 新语·任诞》）
刘伶“裸形”：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在 屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为 裈（kūn）衣，诸君何为入我裈中？’”（《世说新 语·任诞》）
春秋战国时期，思想文化极度开放，儒、道、墨 三家思想影响颇大尤其是前两者成为中国文化的 血脉。
儒家的礼法——对个人的管理上自精神思想下至 日常行卧起坐、穿衣吃饭。
道家顺乎自然，老子的“能婴儿乎”是道家修身 的最高境界，物我相忘。
法家主张以法治人，认为儒家强调的“礼法”、 “文治”不能解决社会的三大问题——“饥者不得 食，寒者不得衣，劳者不得息”，王公大人兴礼 作乐却“亏夺民衣食之财”，因而没有必要。他 非常反对儒家的命定思想，认为如此下去，则一 切都不由善恶，不由是非，没有人会有敬畏之心， 其结果就是“上不利于天，中不利于鬼，下不利 于人”，社会就会陷入混乱无序状态，因此倡导 “法治”。
另一方面，个人生命的短暂与脆弱（“生年不满百， 常怀千岁忧”，“生年不满百，常怀千岁忧”；“人 生寄一世，奄怱若飘尘”；“人生非金石，岂能长寿 考”；“人生忽如寄，寿无金石固”；“所遇无故物， 焉得不速老” ），使儒士们对儒家礼教下的人生形 态产生怀疑，进而否定礼教对人性的压抑，追求自然 旷达的生命状态。由此，导致个体生命意识的苏醒， 即人的觉醒。
阮籍：“人生若朝露， ……惜逝忽若浮。”
陆机：“人生安得长， ……俯仰独悲伤。”
刘琨：“功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎 若浮云。”
王羲之：“修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大 矣’，岂不痛哉！ ……固知一死生为虚诞，齐彭殇为 妄作。 ……悲夫！”
死亡的伤疼与生命的短暂使人们体验到生命的真实可 感，从而对外在的功名利禄产生怀疑、否定，从而回 到自身思考生命的意义与价值：
比如“竹林七贤”：
陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比， 康年少亚之。预此契者，沛国刘伶，陈留阮咸，河内 向秀，琅琅王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅， 故世谓「竹林七贤」。
嵇康“疏懒”：“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一 月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而 忍不起，令胞中略转乃起。”（《与山巨源绝交书》）
历代知识分子读圣贤书，走圣化路，做圣人之徒，他 们从不会讨论现存制度本身的不合理性，而是努力证 明现存制度的合理性。
东汉末期政治腐败，门阀制度盛行，战乱不止，杀戮 不息，瘟疫肆虐，生灵涂炭（ “白骨露于野，千里 无鸡鸣” ）。
一方面使得儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清 醒过来，正统的儒家思想受到怀疑，从而寻求其他的 思想资源如道家和佛教。社会学家韦伯认为:中国儒 家文化过份注重和谐，注重人与社会，自然界的统一， 在精神上采取人我不分，物我不分，天人不分，这样， 导致个人与社会、个人与自然界之间缺少一种紧张状 态，个人也就没有机会培养一种克服外在障碍的精神， 没有机会形成一种人格的独立性。
东晋玄言诗、田园诗、山水诗。陶渊明开田园诗天地， 以“自然”为美的至境。 谢灵运开山水诗源流。
南北朝的宫体文学——走向华美、绮靡，逐渐空虚。
人为什么不好好的重视自己的个体生命价值、珍视自 己的宝贵生命，从而在苦难的人生中给自己寻求到最 为合适的生存方式？
因此，在饮酒Βιβλιοθήκη 服药、享乐、恸哭这些貌似消极的人 生行为下，掩藏着的恰恰是对人生、对生活的极力追 求，这就是人的觉醒——人开始进入到“我”之“生 命”的理解与思索。
是中国人对自己生命意义的重新发现——人类不会因 为外在的苦难而埋葬自己，也正因为如此，悲慨、哀 怨、愤懑、享乐的外壳下，埋藏着的是永不停息的回 归自我、发现自我的人性力量。但这种觉醒仅限于此， 并没有引向更深的追问——生命价值和意义何在？人 生是否有终极性真理存在？
审美理念：“言不尽意”“得意忘言”的审美 理念对中国诗歌的影响深远，其讲究的会意和 会心，强调的是悟性。所谓“悟性”是心灵与 头脑的契合，是神性与理性的契合。这是魏晋 诗歌的内在精神肌理。
宋代的严羽以禅论诗，说“会意”者乃为“妙 悟”：“诗者，吟咏情性也，盛唐诗人，唯在 兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处莹澈玲珑， 不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月， 镜中之象，言有尽而意无穷。”所谓“心心相 印”、妙不可言，是阅读文学作品时的最高境 界。
王徽之“访戴”：“王子猷居山阴（今浙江绍兴）， 夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起仿偟， 咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道（逵），时戴在剡 （今浙江嵊县），即便夜乘小舟就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”（《世说新语·任诞》）
陶渊明“不求甚解”：“闲静少言，不慕荣利。 好读书不求甚解。每有会意，便欣然忘食。……常著 文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。” （《五柳先生传》）
《文选》作为文学总集，收录先秦至梁130余人的 作品，另有古乐府、古诗十九首，共收诗文七百余篇。 编排上先把文体归为37大类，大类下依题材再分小类。 选编者对作品比较宽容，有文学眼光，后世形成“文 选”学。
文学重性灵表现，追求人格独立与自由— —生死主题、游仙主题、隐逸主题 ，确立 了以“自然”与“真”为上的审美理想， 形成了“言不尽意”、“得意忘言”（玄 学的创始人王弼 ）的对文学创作和文学鉴 赏的美学理念 。——文学成为人生艺术化、 人格个性化与自我表现 的审美 主体。
魏晋风度：人的自觉
“风度”原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋 时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌， 进而发展到人物的精神气质，所谓名士风流。
魏晋风度——药与酒——不拘礼法、崇尚自然、张 扬个性、喜清谈（玄学“重名轻实”）是魏晋名士风 度的总特点（参见鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之 关系》，表现出对儒家正统的大胆反叛。
文学主题：在对日常时世、人事、节候、名利、享乐 等的咏叹中，抒写胸臆，发泄感喟。在这种感叹中，突 出的是一种人生短促、人生无常的悲伤，它们构成了这 一阶段文学创作的基本音调。
曹操：“对酒当歌，人生几何？”
曹丕：“嗟我白发，生亦何早？”
曹植：“人生处一世，去若朝露晞。……自顾非金石， 咄唶令人悲。”
建安七子中徐干、陈琳、应瑒、刘桢皆死 于建安二十二年（217）的瘟疫，王粲也死 于此年。
三国时孔融被曹操杀（五十六岁）。晋时 稽康（四十岁）、潘岳、石崇、陆机（四 十三岁）等被杀。
嵇康之死
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。 颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不 为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而 来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而 去。”会以此憾之。及是，言于文帝（司马昭，谥文 帝）曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾 以康为虑耳。”因譖(zèn)“康欲助毌(guàn)丘俭， 赖山涛不听，昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱 教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝 王者所不宜容，宜因衅除之以淳风俗。”帝既昵听信 会，遂并害之。 康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视 日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼（淮）尝从吾学 《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！” 时年四十。海内之士，莫不痛之。（《晋书》本传）
魏晋文学概况
建安文学：跨汉末和魏初，以三曹为中心，聚集了建 安七子，作品多为忧时伤乱之作，作品格调呈现为慷 慨悲凉的情调，形成了所谓的建安风骨（非功利、主 缘情、重个性、求华美），影响后世深远 。
正始文学：魏晋易代，政治险恶，玄学开始形成。嵇 康、阮籍以诗文揭露礼教的虚伪，抒写苦闷与抗争。
太康文学：潘岳、陆机诗风繁缛。左思《咏史》写寒 士的不平，上承建安风骨。