白族的人名

白族人名
白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族。

主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。

人口为159.81万（1990年）。

使用白语，属汉藏语系藏缅语族。

绝大部分居民操本族语言，通用汉语文。

元明时曾使用过“焚文”（白文），即所谓“汉字白读”。

白族的先民，史称“滇焚”、“叟”、“爨氐”、“白蛮”、“白人”、“民家”等。

纳西族称之为“那马”，傈僳族称之为“勒墨”。

本族自称“焚子”、“焚儿子”、“白尼”、“白伙”，意为焚人或白人。

早在新石器时代，洱海地区已有居民生息繁衍，过着半穴居生活。

秦汉时期，洱海地区同内地关系日益密切，公元前109年，西汉王朝向这里大批移入汉民，将汉族先进的生产技术传到这里。

东汉时改属永昌郡管辖。

唐朝在此设立姚州都督府。

后建立了以彝、白族先民为主体的南诏奴隶制政权。

又于907年，建立了以白族段氏为主体“大理国”，并与宋朝以臣属关系相处。

1253年，元朝在云南建立行省，在大理地区设置大理路和鹤庆路。

明朝改为大理府、鹤庆府，实行改土归流政策。

清代继续延袭明代这一政策，但在边远山区委任了一批土官和土司。

新中国成立后，白族人民在中国共产党领导下，先后完成了民主改革和社会主义改造。

在白族主要聚居的大理中心地区，采取与汉族地区相同的方式，于1953年完成了民主改革，并在1956年基本完成社会主义改造。

残存着封建领主制的沪水、六库等土司统治的白族地区，采取和平协商方式完成民主改革。

在碧江、福贡等人数不多和阶级分化不明显的白族地区，没有把民主改革作为一个运动来进行，而是发展经济和文化，结合社会主义改造，逐步完成某些环节的民主改革任务。

1956年11月，建立大理白族自治州。

白族基本上实行一夫一妻的小家庭制。

儿子成婚后即行分居，父母一般从幼子居住。

在地主阶级中，有少数是“四代同堂”的大家庭。

同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。

婚姻一般由父母包办，要门当户对。

有女无儿的可以招赘，无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女（过继）或养子。

赘婿和养子要改名换姓，才能取得财产继承权。

白族先民最早采用汉姓，当在汉晋之世。

据史书记载，诸葛亮（181～234）南征之时，赐白王仁果之九世孙龙佑那姓张，称张龙佑那。

到初唐时期，张龙佑那后裔张乐进求曾受唐封赐，为三赕白大首领将军。

梁建方《西洱河风土记》称洱海周围有数十百部落，有数十姓，杨、赵、李、董为名家。

《蛮书》载渠敛赵（诏），大姓有王、杨、李、赵四姓。

足见在隋唐之际，汉姓在洱海周围的
白蛮之中已较为流行了。

《南诏德化碑》碑文中可辨识的汉姓有50个，《南诏图传》中有16个，说明南诏时期汉姓的采用已很普遍。

白族是我国最早使用姓氏的3个少数民族之一，在使用姓氏之后，白族依然保留父子连名的古老习俗，而形成了“冠姓父子连名制”这种新的人名形式。

这种方式就是父子连名，前面再冠以祖姓，顺序为：姓氏+父名+本人名，从大量的史籍、碑刻、族谱等资料记载来看，南诏国王、大理国王和白族大姓杨、赵、董、高、张、尹、杜等都不同程度地使用这种明明方式，例如，南诏王室的蒙罗盛—蒙盛炎，蒙异牟寻—蒙寻阁劝。

冠姓连名代数最长的是大理国宰相高氏，据其后代所藏《鹤庆高氏族谱》记载62代中，连名达30代，连名的几代是（高）望奏—奏晟—晟君—君补—补余—余武—武邱—邱善—山诺—诺义—义和—和亮—亮从—从君—君辅—辅仁—仁温—温情—情智—智升—升泰—泰惠—惠珠—珠寿—寿长—长明—明惠—惠直—直信—信益。

在白族的三字名中，还有一种带有佛号的三字名。

即第一个字为汉姓，中间两个字为诸佛、菩萨尊号或佛经名，最后一个字为本名，此种取名方式在大理国时期颇为流行，元、明时期亦有此风习，见于记录者甚多。

如立于大理国天开十六年（1221年）的《皎渊塔碑铭》，碑文中有“高观音政”等三字名；昆明大理国地藏寺经幢《造幢记》中有“高观音政”、“高观音明”。

此外，像“张药师王明”之类的四字名亦非罕见。

白族女性也多采用了佛号加本名的这种命名方式。

从（明）《姚安公惠武墓志铭》中所载杨惠武一家的命名情况，便能窥见白族佛号命名之一斑：
娌何观音婢，次男杨春，娌彭观音桂；孝孙杨保、杨贤；孙娌李观音香、杨观音修；孙女法华圆、法华芳、法华息、观音才、观音和；孝女观音□、观音玉；婿杨寿段□；孝孙昭信校尉百户杨珠，孙婿杜坚、杨顺；外孙杨德春、李玄岱、段观成；外孙女妙祖、春化好、冬菊花立。

此碑文的提名中共列女名15个，其中采用佛号加本名这种命名方式者多达12人。

现代的白族人取名更多地融入汉族风俗。

白族男子一般要去两个名字：一个乳名，一个学名，乳名多用白语，学名则用汉语。

过去一些读书人往往也学汉族知识分子取字或号。

新中国成立前，妇女很少上学，因此一般只有一个乳名。

住在城里的白族人，现在一般只有一个名字，并无乳名学名之分。

取乳名仪式又称“命名礼”，一般在婴儿生下一七、二七、三七或三个月之内举行，为男孩取名叫“弄璋之庆”，为女孩取名叫“弄瓦之庆”，与汉族的习俗相同。

取名这天杀鸡宰猪，大宴宾客，称为“汤饼客”。

命名礼请客，除本家族的人可以口头通知外，对岳家、远村亲戚朋友和老人必须下请柬。

因为岳家是“肇锡嘉名”者，所以请柬必须由女婿亲自去送，其他人则可以由别人送。

亲戚朋友收到请柬，做客时要送米、鸡蛋、红糖、猪肉、小孩衣服鞋帽等作为贺礼，也可以直接送钱。

小孩生下后请稀饭客时送过礼的只需赴宴即可。

岳家一般要尽量多的约几家本宗族的近亲一起去做客，表示女家重视和热闹。

岳家礼物一般是红糖、米、茶、鸡、鸡蛋和小孩使用的一套义务，包括衣服、鞋帽、绣花裹背、腰撑、、披风、纱巾、印有太极图的顶头帕、摇篮、百家锁、项链等。

来客交礼后，妇女来客由舅妈率领进入产妇房内看望产妇和小孩，并说一通祝福赞扬的话。

酒菜上齐后，女婿敬第三次酒时，跪拜岳丈，并呈上纸笔墨砚，请岳丈给外孙“肇锡嘉名”。

如果席间还有其他辈分更高的长辈，则外公要敬让给长辈。

外公（或其他赐名者）将拟取得名字讲出，并说明含义，然后征求婿家和其他人的意见。

乳名多用白族语言取，但近十年来也逐渐使用汉语来取。

取名多按字辈，与长辈的名字不犯冲、字意吉祥、声音响亮和谐的，即是好名。

经过一番议论，双方都同意后，就由一人写在大红纸的“命名帖”（又称庚帖、八字帖）贴在墙上，有的则收在镜框里妥善保存。

当然，并非所有白族人都严格按照上述方式取名。

有些人家不讲究形式，而且也没有反腐的意识了礼节，如由爷爷、奶奶和爹妈自取，有的则亲戚朋友代取。

有的取名方法带有浓郁的宗教色彩，如先由家庭长辈、舅父等提名，再请巫师打卦，以吉卦的提名来命名。

有的人家“嗣患艰难”，孩子经常夭折，或孩子不足月生下，体弱多病，父母爬其养不大，常到本主庙、佛寺、道观请庙卒、和尚、道士赐名，得到的名字就是神名。

白族地区还有与内地类似的取贱名习俗，比如阿狗、阿牛、康登（白语意为“为主”），认为取贱名容易养大。

白族地区还有一种独特的取名风俗，就是抢名和讨名。

要抢名的人家，往往躲路旁、村口或从家里突然跑出来拉住被抢的人急忙往家中拉，有的地方还象征性地用吓唬、打、骂等风趣的形式把被抢的人拉拖进家。

待被抢的人还不明白是怎么一回事时，主人家已把婴儿抱到他手上；并把他拉到早已准备好的酒席桌上的上八位座席上，才向他说明给婴儿取个名字的要求。

于是被抢的人一场虚惊变成一阵欢喜，就高兴地给婴儿取个名字，大家才入席同宴，受到主人家全家人的热情招待。

与抢名相反的是讨名，先要选好向哪家去讨，并要请人去征求人家愿不愿意给个名字，若同意给，那双方要择日举行。

这一天，被讨的人要备下三五桌酒席，去讨的人要抱一只大公鸡和一些礼品，并邀约亲友数人抱上小孩一齐去。

在席面上，被讨名字的人当着众亲友及小孩父母给小孩取名，并写下“取名单”，给小孩一套衣服、一双筷子、一个碗，碗里要盛满米，从此把小孩当自己亲生儿女一样对待。

白族人的乳名、抢、讨来的名字不作正式名使用，待小孩长大后，还要取一个名字，叫学名。

也有的地方把抢、讨来的名字作学名使用。