第二节《写在人生边上》
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但是既然人生是一部大书任何人都没有办法看完这部大书当然也就没有人能够写出一部涵盖全部人生整个社会的书评正如德国诗人兼小说家赫寒hermanhesse18771963所说
第二节 《写在人生边上》
一、《写在人生边上》的主题及书名的来由
人生据说是一部大书。 家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。 介绍。 么意见，他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国 旧书上的眉批，外国书里的Marginalia(旁注）。这种零星随感并非他们对于整 部书的结论。因为是随时批识，先后也许彼此矛盾，说话过火。他们也懒得 去理会，反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。谁 有能力和耐心作那些事呢？ 这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。 一九三九年二月十八日
3、《说笑》、《读伊索寓言》、《谈教训》、《释 文育》、《论文人》都在讥讽“时人时事”——矛 头指向学术界的所谓“知识分子”和“文人”。
《说笑》有论者认为是直接针对林语堂 的闲适幽默小品而加讽刺挖苦的。 “自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了 文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是 笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》 云：“驴鸣似器，马嘶如笑。”而马并不 以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老 实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧 萧，充不得什么幽默。 ”
《谈教训》
头脑简单的人也许要说，自己没有道德而教训 他人，那是假道学。我们的回答是：假道学有什 么不好呢？假道学比真道学更为难能可贵。自己 有了道德而来教训他人，那有什么希奇；没有道 德而也能以道德教人，这才见得本领。有学问能 教书，不过见得有学问；没有学问而偏能教书， 好比无本钱的生意，那就是艺术了。真道学家来 提倡道德，只像店家来替自己存货登广告，不免 自我标榜；绝无道德的人来讲道学，方见得大公 无我，乐道人善，愈证明道德的伟大。
《读伊索寓言》通过作者生活经验，以及作者自己对人事的观 察，修正寓言中的寓意，给予新的解释，使它赋有新的生命。喑喻 讥讽的对象也多以文人为主。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟， 碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。 他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里 偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要 充鸟，表示高超出世；向武人卖弄风雅， 向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷 又硬的平民；到了平民中间，他又是屈尊 下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只 是-----人。
《窗 》
门和窗有不同的意义。当然，门是造 了让人出进的。但是，窗子有时也可作为 进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人 就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别， 决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一 事来看，我们不妨这样说：有了门，我们 可以出去；有了窗，我们可以不必出去。
《吃饭》
吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西， 其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜， 正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主 权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生 观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。 舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过， 我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃 菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说 为了真和美。有用的东西只能给人利用，所以存 在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护， 也能免于抛弃。
二、《写在人生边上》的内容大要
共10个短篇，司马长风把它与梁实秋的 《雅舍小品》、丰子恺的《缘缘堂随笔》 （李叔同） 同列为30年代“铮铮有声”的 散文名著。
1、《魔鬼夜访钱钟书先生》
借魔鬼深夜探访，与作者的一夜对白，侧面点出主题，讥讽 各类知识分子。 专“挟名人以自重”的文人，借“我的朋友某某某”来抬 高身价。 有出书成狂，粗制滥造的“多产作家”； 鬼话连篇的“多情诗人” 买弄博学的学者，故作姿态的思想家。 假惺惺的谦逊者 P7-8 在对知识分子的冷嘲热讽中又暗寓于对时事的挖苦和讽刺。 虽然收在散文集里，形式上更接近“哲学小说”。法国传记 文学家Andre Marris说：“哲学小说是一种‘混血儿’，是一种 很难写好的体裁，因为作者在其中陈述或攻击一种思想，所以颇 类杂文或讥刺性小册子。但它又是虚构的故事，所以又跟小说类 似。不过，哲学小说既没有杂文的坦诚认真，也没有小说的真实 性。”优势在于比较能自由地表达作者思想感情，也较可以避免 与社会权势正面抵触。
2、《窗》、《论快乐》、《吃饭》、《一个 偏见》是叙论与讽论相结合的散文小品，也即一 面针对主题陈述事物，一面用譬喻的方营造一些平易浅 近的寓言譬语，阐述事理，使读者在享受趣味的 同时，猛醒深思。诚然，也由于本该轻松愉快的 文字中却寓含严密的数理式的逻辑，从而增加了 阅读的难度。
三，钱钟书散文的艺术特色
1，钱钟书散文随笔有对社会现象（包括 人和事）的嘲讽，也针对人生哲学的感悟。 其人生的感悟是深刻而独到的，对社会的 人和事的嘲讽是尖锐而微妙的。叙述者天 性狂傲，口无遮拦。其文章机智幽默，妙 语联珠，时时闪烁出智慧的光芒。
2，宋诗的高境界——理趣
“唐诗多以丰神情韵见长，宋诗多以筋骨思理 见胜”（《读艺录》P1） 理趣：“则理寓物中，物包理内，物秉理成， 理内物显。赋物以明理，非取譬于近，乃举例以 概也。……举万殊之一殊。以见一贯之无不贯， 所谓理趣者，此也。” 宋诗多禅性，而钱钟书的“理”则更多“二十 世纪的印记。理趣再辅以博喻的才能，表达得可 谓妙趣横生、雅兴无穷。
人生书边的空白处的随意注解，零星的感想。 并非结论性，对读者不负指导意义的重大使命。这 是对整体性意图的根本的否定和反动。
人生据说是一部大书（因为） 大部分作者只能算是书评家（所以） 作者，另一种人，读书有一种业余消遣的随便和从容。旧书的 眉批，外文里的旁注。（但是） 既然“人生是一部大书”，任何人都没有办法看完这部大书， 当然也就没有人能够写出一部涵盖全部人生、整个社会的“书评”， 正如德国诗人兼小说家赫寒（Herman Hesse,1877-1963）所说： “仅仅是一种伟大文化民族的文学，就没有人能完全研究并精 通它的全部宝藏，更何况全人类的整个文学。”《钱钟书研究采辑》 P224。 足见得任何文学所反映的人生，决不会是人生的全部，而是人 生的某个点或某个面，也只能算作是“写在人生边上”。 那么钱钟书对人生的这部“眉批”，或“旁注”，就不是钱钟 书的谦逊，而是见得钱先生的超越的“实在性”。
钱钟书往往把自己逼入逻辑常规的夹缝， 把“理”逼人“山穷水尽”之地，然后再 谋个“柳暗花明”，从中拾取“趣”味无 穷；不时又折腾于公理的边际，弃阳光道 而走羊肠小路，过独木桥，然后在众目睽 睽之下惊天险脱身解围。用国人的白话， 以英国人的语气说着法德的话。所谓法德 人的话：丰腴的思想内涵。
第二节 《写在人生边上》
一、《写在人生边上》的主题及书名的来由
人生据说是一部大书。 家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。 介绍。 么意见，他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国 旧书上的眉批，外国书里的Marginalia(旁注）。这种零星随感并非他们对于整 部书的结论。因为是随时批识，先后也许彼此矛盾，说话过火。他们也懒得 去理会，反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。谁 有能力和耐心作那些事呢？ 这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。 一九三九年二月十八日
3、《说笑》、《读伊索寓言》、《谈教训》、《释 文育》、《论文人》都在讥讽“时人时事”——矛 头指向学术界的所谓“知识分子”和“文人”。
《说笑》有论者认为是直接针对林语堂 的闲适幽默小品而加讽刺挖苦的。 “自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了 文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是 笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》 云：“驴鸣似器，马嘶如笑。”而马并不 以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老 实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧 萧，充不得什么幽默。 ”
《谈教训》
头脑简单的人也许要说，自己没有道德而教训 他人，那是假道学。我们的回答是：假道学有什 么不好呢？假道学比真道学更为难能可贵。自己 有了道德而来教训他人，那有什么希奇；没有道 德而也能以道德教人，这才见得本领。有学问能 教书，不过见得有学问；没有学问而偏能教书， 好比无本钱的生意，那就是艺术了。真道学家来 提倡道德，只像店家来替自己存货登广告，不免 自我标榜；绝无道德的人来讲道学，方见得大公 无我，乐道人善，愈证明道德的伟大。
《读伊索寓言》通过作者生活经验，以及作者自己对人事的观 察，修正寓言中的寓意，给予新的解释，使它赋有新的生命。喑喻 讥讽的对象也多以文人为主。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟， 碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。 他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里 偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要 充鸟，表示高超出世；向武人卖弄风雅， 向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷 又硬的平民；到了平民中间，他又是屈尊 下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只 是-----人。
《窗 》
门和窗有不同的意义。当然，门是造 了让人出进的。但是，窗子有时也可作为 进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人 就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别， 决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一 事来看，我们不妨这样说：有了门，我们 可以出去；有了窗，我们可以不必出去。
《吃饭》
吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西， 其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜， 正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主 权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生 观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。 舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过， 我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃 菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说 为了真和美。有用的东西只能给人利用，所以存 在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护， 也能免于抛弃。
二、《写在人生边上》的内容大要
共10个短篇，司马长风把它与梁实秋的 《雅舍小品》、丰子恺的《缘缘堂随笔》 （李叔同） 同列为30年代“铮铮有声”的 散文名著。
1、《魔鬼夜访钱钟书先生》
借魔鬼深夜探访，与作者的一夜对白，侧面点出主题，讥讽 各类知识分子。 专“挟名人以自重”的文人，借“我的朋友某某某”来抬 高身价。 有出书成狂，粗制滥造的“多产作家”； 鬼话连篇的“多情诗人” 买弄博学的学者，故作姿态的思想家。 假惺惺的谦逊者 P7-8 在对知识分子的冷嘲热讽中又暗寓于对时事的挖苦和讽刺。 虽然收在散文集里，形式上更接近“哲学小说”。法国传记 文学家Andre Marris说：“哲学小说是一种‘混血儿’，是一种 很难写好的体裁，因为作者在其中陈述或攻击一种思想，所以颇 类杂文或讥刺性小册子。但它又是虚构的故事，所以又跟小说类 似。不过，哲学小说既没有杂文的坦诚认真，也没有小说的真实 性。”优势在于比较能自由地表达作者思想感情，也较可以避免 与社会权势正面抵触。
2、《窗》、《论快乐》、《吃饭》、《一个 偏见》是叙论与讽论相结合的散文小品，也即一 面针对主题陈述事物，一面用譬喻的方营造一些平易浅 近的寓言譬语，阐述事理，使读者在享受趣味的 同时，猛醒深思。诚然，也由于本该轻松愉快的 文字中却寓含严密的数理式的逻辑，从而增加了 阅读的难度。
三，钱钟书散文的艺术特色
1，钱钟书散文随笔有对社会现象（包括 人和事）的嘲讽，也针对人生哲学的感悟。 其人生的感悟是深刻而独到的，对社会的 人和事的嘲讽是尖锐而微妙的。叙述者天 性狂傲，口无遮拦。其文章机智幽默，妙 语联珠，时时闪烁出智慧的光芒。
2，宋诗的高境界——理趣
“唐诗多以丰神情韵见长，宋诗多以筋骨思理 见胜”（《读艺录》P1） 理趣：“则理寓物中，物包理内，物秉理成， 理内物显。赋物以明理，非取譬于近，乃举例以 概也。……举万殊之一殊。以见一贯之无不贯， 所谓理趣者，此也。” 宋诗多禅性，而钱钟书的“理”则更多“二十 世纪的印记。理趣再辅以博喻的才能，表达得可 谓妙趣横生、雅兴无穷。
人生书边的空白处的随意注解，零星的感想。 并非结论性，对读者不负指导意义的重大使命。这 是对整体性意图的根本的否定和反动。
人生据说是一部大书（因为） 大部分作者只能算是书评家（所以） 作者，另一种人，读书有一种业余消遣的随便和从容。旧书的 眉批，外文里的旁注。（但是） 既然“人生是一部大书”，任何人都没有办法看完这部大书， 当然也就没有人能够写出一部涵盖全部人生、整个社会的“书评”， 正如德国诗人兼小说家赫寒（Herman Hesse,1877-1963）所说： “仅仅是一种伟大文化民族的文学，就没有人能完全研究并精 通它的全部宝藏，更何况全人类的整个文学。”《钱钟书研究采辑》 P224。 足见得任何文学所反映的人生，决不会是人生的全部，而是人 生的某个点或某个面，也只能算作是“写在人生边上”。 那么钱钟书对人生的这部“眉批”，或“旁注”，就不是钱钟 书的谦逊，而是见得钱先生的超越的“实在性”。
钱钟书往往把自己逼入逻辑常规的夹缝， 把“理”逼人“山穷水尽”之地，然后再 谋个“柳暗花明”，从中拾取“趣”味无 穷；不时又折腾于公理的边际，弃阳光道 而走羊肠小路，过独木桥，然后在众目睽 睽之下惊天险脱身解围。用国人的白话， 以英国人的语气说着法德的话。所谓法德 人的话：丰腴的思想内涵。