浅析《牡丹亭》中杜丽娘的个性生命意识

浅析《牡丹亭》中杜丽娘的个性生命意识
作者：谭舒尹
来源：《北极光》2016年第02期
摘要：杜丽娘是汤显祖在《牡丹亭》中的一个光辉的创造。

她是一个敢于大胆追求爱情幸福婚姻的勇敢女性，为实现生命价值，超越生死，不懈追求，因此成为中国古代文学画廊中一个光彩照人的艺术形象。

作为一个生命意识的自我觉醒者，她有如牡丹亭中的爱情鸟，亭亭玉立，使得一座“牡丹亭”神采飞扬，气韵生动，翼然欲飞。

关键词：杜丽娘；生命意识；天然本性；爱情
坚定的追求、强烈的反叛，使杜丽娘成为中国古代女子与“命运”相抗争的典型。

作为“至情”化身的杜丽娘，未了追求美好而纯真的爱情，乞乞以求，一往而深，至出生入死，起死又回生。

这一异乎寻常的人生经历，充分展示了对人的感情性欲，自我生命的追求。

一、追求美的天然本性
《牡丹亭》把爱美之情当作一种人的天然本性，并通过肯定这种爱美本性批判封建理学对美的漠视和毁灭，这也是追求美好生命的一种体现。

剧中的杜丽娘说：“可知我一生儿爱好是天然。

”作品以充满诗情画意的笔触谱写了一曲曲美好的生死恋歌，并以此来批判封建理学对美的漠视和毁灭。

在作品中，这种美主要表现为容貌美、青春美和自然美。

从《惊梦》、《寻梦》到《写真》、《闹殇》，这是杜丽娘的情感抒发得至为强烈，命运重现得至为酸楚的抒情场次。

《惊梦》是写对美好爱的发现与拥抱，《寻梦》是对美与爱的深刻回味与强烈追忆；《写真》是描摹美的容颜及保存爱的信息；《闹殇》是写美的毁灭与爱的持续延伸。

最使人感慨道是《惊梦》这场戏，这是对自然，青春和爱情的礼赞，自始至终充满庄严华妙的仪式感。

未来这次赏春游园，杜丽娘事先经过了精心准备，临时前有细细梳妆，悉心打扮，极尽千娇百媚之态，娇羞万种之容，“步香闺怎便把全身现”。

这哪里是出名之前的一般梳妆，分明是出嫁前的盛妆场面，带着剪不断，理还乱的春闷万种，
这不仅仅是对春光之美无人识得到叹息，更重要的是对自身之美无人怜惜的感喟。

现实中解决不了的困惑，幽怨和涌动着的春情，只能在梦中靠五彩的如意世界来体贴关怀。

《惊梦》作为古典戏曲中最令人感佩，法人深思的儿女风情系，整体浸润着浪漫主义的感伤之美，追求之美，情爱之美和理想之美，这就是一种生命之美。

二、肯定人的本能“情欲”
《牡丹亭》第一次把隋欲作为青年女性追求爱情的基础，可以说是表现爱情作品的一大突破，改变了很多文学作品，特别是戏曲作品只写“情”、不写“欲”的状况，冲破了描写爱情的禁区。

性，是人类爱情婚姻生活的原动力，也是青年男女追求两情相悦、生死不渝的爱情的不可或缺的纽带，是爱情的归宿和男女感情的黏合剂。

“真正的爱情是在性欲的基础上，在本能的基础上产生的。

”《牡丹亭》把爱情和情欲结合起来，反映了人的本能的欲望和作家对人的本体的尊重，开辟了表现爱情题材的崭新天地。

“原来是姹紫嫣红开遍”的后花园，以至“似这般都付与断井颓垣”。

庭园的荒废，正象征着封建礼教对美好人性的漠视和践踏。

与之相对的是，杜丽娘大胆的游园行动以及对春天和青春生命的美的发现，她对自主择偶的佳人才子“前以密约偷期，后皆得成秦晋”的羡慕，“寻梦”中对“似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”的渴望，以及梦中冥间对性爱的大胆主动追求，便都染上了个性解放的色彩。

正是通过性爱的获得，杜丽娘达到了灵与肉的和谐统一，实现了人性的完满。

由此衡量，杜丽娘和柳梦梅之间的爱已堪称“现代意义上的爱情关系”。

生活在十六世纪末的伟大戏剧家汤显祖，对l生爱的表现所达到的思想深度和高度，不仅远远迈越了同时代作家，其意义更指向未来。

由此我们可看出，杜丽娘对柳梦梅，是由“欲”到“情”，她并不是先爱上了柳梦梅才有冲破“男女之大防”的选择，而首先是青春寂寞，因自然涌发的生命冲动引向与柳梦梅梦中幽会，恣一时之欢，由此才蕴育了生死不忘之情的。

杜丽娘的“至情”并不仅仅是她对于某个特定异性的依恋，更主要是她作为一个健全的自然人与生俱来的情感与欲望。

如果说，《牡丹亭》在现实层面上写出性爱的被压抑和被虐杀的境况，那么，在理想层面，《牡丹亭》则以浪漫主义的手法，表现了性爱的抗争。

在中国视“淫”为万恶之首的“无性文化”传统中，《牡丹亭》通过塑造主人公杜丽娘，以人欲的思考为切入口，批判宋明理学为代表的封建礼教对人类正常情欲的压抑，从而肯定和歌颂了人欲，代表了在几千年封建礼教束缚下的性爱文明意识的觉醒。

三、渴望爱情和追求幸福
汤显祖在《牡丹亭》题词中，对他“情”的理论又作了阐发：
情不知所起，一往而深。

生者可以死，死可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶！必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

……嗟夫！人世之事，非人世所可尽。

自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！（《题词》）
从汤显祖《牡丹亭题词》的字面上理解，杜丽娘是为“情”而死，又是感于“情”而生，也就是说，杜丽娘是一个执著于爱情的青春少女。

杜丽娘“情”指生命的欲望，生命活力的自然和真实的状态，“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。

“理”具有制约性，而“情”具有活跃性，两者存在着尖锐的矛盾。

杜丽娘的对手不是某个人、某个家庭，而是由这些人物所代表的整个
正统意识和正统社会势力。

可见杜丽娘要实现爱情的完满，追求幸福自由的生活要付出巨大的艰辛。

杜丽娘情生情死的曲折过程，我们看到了“问世间情为何物，直教人生死相许？”生动表现。

同时杜丽娘爱情的胜利宣告了“真情”的激荡永存人间，这是从所谓天理乃至人身的死亡都无法控制的。

丽娘身上沸腾的“真情”每冲破一重阻碍，就意味着她对礼教的背叛，走得愈远，愈不可收止，最后以情的胜利，宣判了理的失败。

杜丽娘爱情的胜利，昭示着一个永恒的真理：人的情感欲望存在具有合理性，至洁至纯的美好真情才是至高无上的“理”，它能战胜一切邪恶。

在《牡丹亭》这幅爱情画卷里，我们看到了一个追求美的天然个性，大胆呼唤人的本能“情欲”，以及执着追求爱情幸福的女性——杜丽娘。

在封建礼教的严酷压迫下，仍以自己生命的音符谱写了一曲爱情胜利的凯歌。

（作者单位：江西省全南县第二中学）。