2015高考语文备考：穆旦《赞美》赏析

赞美
穆旦
⾛不尽的⼭峦和起伏，河流和草原，
数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，
接连在原是荒凉的亚洲的⼟地上，
在野草的茫茫中呼啸着⼲燥的风，
在低压的暗云下唱着单调的东流的⽔，
在忧郁的森林⾥有⽆数埋藏的年代。

它们静静地和我拥抱：
说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的
是爱情，是在天空飞翔的鹰群，
是⼲枯的眼睛期待着泉涌的热泪，
当不移的灰⾊的⾏列在遥远的天际爬⾏;
我有太多的话语，太悠久的感情，
我要以荒凉的沙漠，坎坷的⼩路，骡⼦车，
我要以槽⼦船，漫⼭的野花，阴⾬的天⽓，
我要以⼀切拥抱你，你，
我到处看见的⼈民呵，
在耻辱⾥⽣活的⼈民，佝偻的⼈民，
我要以带⾎的⼿和你们⼀⼀拥抱。

因为⼀个民族已经起来。

⼀个农夫，他粗糙的⾝躯移动在⽥野中，
他是⼀个⼥⼈的孩⼦，许多孩⼦的⽗亲，
多少朝代在他的⾝边升起⼜降落了
⽽把希望和失望压在他⾝上，
⽽他永远⽆⾔地跟在犁后旋转，
翻起同样的泥⼟溶解过他祖先的，
是同样的受难的形象凝固在路旁。

在⼤路上多少次愉快的歌声流过去了，
多少次跟来的是临到他的忧患;
在⼤路上⼈们演说，叫嚣，欢快，
然⽽他没有，他只放下了古代的锄头，
再⼀次相信名词，溶进了⼤众的爱，
坚定地，他看着⾃⼰溶进死亡⾥，
⽽这样的路是⽆限的悠长的
⽽他是不能够流泪的，
他没有流泪，因为⼀个民族已经起来。

在群⼭的包围⾥，在蔚蓝的天空下，
在春天和秋天经过他家园的时候，
在幽深的⾕⾥隐着最含蓄的悲哀：
⼀个⽼妇期待着孩⼦，许多孩⼦期待着
饥饿，⽽⼜在饥饿⾥忍耐，
在路旁仍是那聚集着⿊暗的茅屋，
⼀样的是不可知的恐惧，⼀样的是
⼤⾃然中那侵蚀着⽣活的泥⼟，
⽽他⾛去了从不回头诅咒。

为了他我要拥抱每⼀个⼈，
为了他我失去了拥抱的安慰，
因为他，我们是不能给以幸福的，
痛哭吧，让我们在他的⾝上痛哭吧，
因为⼀个民族已经起来。

⼀样的是这悠久的年代的风，
⼀样的是从这倾圮的屋檐下散开的⽆尽的呻吟和寒冷， 它歌唱在⼀⽚枯槁的树顶上，
它吹过了荒芜的沼泽，芦苇和⾍鸣，
⼀样的是这飞过的乌鸦的声⾳。

当我⾛过，站在路上踟蹰，
我踟蹰着为了多年耻辱的历史
仍在这⼴⼤的⼭河中等待，
等待着，我们⽆⾔的痛苦是太多了，
然⽽⼀个民族已经起来，
然⽽⼀个民族已经起来。

赞美，因为⼀个民族已经起来
——穆旦《赞美》赏析
穆旦的《赞美》是⼀⾸意象繁密朦胧，表达新奇怪异，情思深奥晦涩的诗歌。

语⽂教材注解寥寥，教学参考书只收录了⼀篇介绍穆旦诗歌的评论⽂章，与《赞美》关系不⼤，市⾯上所见到的各种教辅丛书也有意⽆意的回避对此诗的解读，最近两三年的语⽂教学杂志、报纸也少有刊登解读《赞美》的⽂章，总之，⼀句话，《赞美》太难，《赞美》⽆解!我在第⼆次教《赞美》时，发现⼀个意外的情况：学⽣尽管不懂《赞美》，却对此诗⾮常感兴趣，提出了许多我备课时来不及细想深想或者是根本未曾考虑到的问题，我组织同学进⾏了讨论、研读，其现场⽓氛之热烈，学⽣质疑问难之积极，给我留下了深刻的印象。

学⽣的热情参与教学和他们对此诗的强烈兴趣，促使我课后对此诗进⾏了仔细、深⼊的思考，现不揣浅陋，把个⼈的⼀些思考整理出来，与⼤爱分享。

《赞美》写于抗战最艰苦的敌我“相持阶段”，当时的中华民族既背负着历史积淀的沉重、贫穷和苦难，⼜已在抗⽇烽⽕中⾛向觉醒;⼈民虽然⾐衫褴褛，⾎污浸⾝，但已在⾎与⽕中为摆脱屈辱⽽战。

作为年轻的诗⼈，穆旦在深刻感受到时代苦难的同时，也看到了⼈民的奋起，并由此看到了民族的希望，他抓住了这个时代的特⾊，并为之歌唱，显⽰了诗⼈对现实的关注，对祖国和⼈民的热爱。

关注社会现实，关⼼劳苦⼤众，热爱苦难的祖国，热情赞美奋勇抗争的⼈民，这就是《赞美》的思想主旨，解读诗歌各节，必须紧扣这⼀主旨。

诗歌的第⼀节是对祖国辽阔⽽苍茫的⼟地、悠久⽽沉重的历史、贫穷⽽屈辱的民族的描绘，并表达了⾃⼰对祖国，对民族⾎⾁相连，⽣死相依的热爱，诗⼈要去拥抱这⼀切，因为在这样的⼟地上，这样的民族已经站起来。

诗歌⾸先以众多的意象(前6句)来描绘祖国，充满着既爱⼜怨的复杂感情。

这⾥既有连绵起伏的⼭峦，密密⿇⿇的村庄，风光美丽的河流、草原和古朴动听的鸡鸣、狗吠;⼜有野草茫茫，风沙⼲燥，暗云低压和流⽔呜咽;还有荒凉⽽贫脊的⼟地，忧郁⽽⿊暗的森林和悄然远逝的年代。

这些意象的铺陈排列，让我们看到了中华民族⼟地的辽阔，⼈民的苦难和历史的悠久，给⼈的印象是既开阔苍茫，⼜沉重压抑。

接着，诗歌⼜以“它们静静地和我拥抱”的场景(7—11句)来描绘“我”的体会和感受。

⽣活在这块⼟地上，故事层出不穷地发⽣，灾难铺天盖地地袭来，天空中没有展翅⾼飞、昂⾸放歌的雄鹰，⼤地上没有轰轰烈烈、惊⼼动魄的爱情，⼈们“爬⾏”在遥远的天际，灰头⼟⾯，忍辱负重，从古代⾛来，艰难⽽缓慢地⾏进在现代。

他们⽤“⼲枯的眼睛期待着泉涌的热泪”，在期待中绝望，在绝望中期待，显⽰出⼀种直⾯灾难，忍受屈辱，意志不屈，信念不垮的⽣存风范。

“(沉默的)是⼲枯的眼睛期待着泉涌的热泪”这⼀静态意象的出现犹如⼀尊雕像，寓永恒于瞬间，融⽆限于有限，直逼⼼灵，感⼈肺腑。

眼睛何以⼲枯?是因灾难痛苦⽽泣泪成⾎，还是因苦苦期盼⽽⽆因⽆果?是因瘦弱⽼迈⽽⽬断神枯?还是因⽣活⾚贫⽽满⽬枯⼲?“枯⼲的眼睛”何以依然期待?“泉涌的热泪”能够出现吗?假如出现，它能够抚慰那颗疲惫⽽憔悴的⼼吗?……是饥饿期待温饱，还是*期待和平?是⿊暗期待光明，还是苦难期待幸福?……⼀双⼲枯的眼睛和⼀份执着的期待浓缩了⼈⽣的⽆限沧桑和民族的沉痛记忆。

隐隐约约之中，我们分明感受到了⼀种⼒量，⼀种孜孜以求，苦苦期盼的⼒量，⼀种不⽢屈辱，奋勇抗争的⼒量。

穆旦通过⼀双眼睛写活了⼀个民族求⽣存，求⾃由的伟⼒。

最后，诗歌以⼀系列沉痛悲壮的意象(12---18句)来描写“我要以⼀切拥抱你，我到处看见的⼈民”。

荒凉的沙漠，坎坷的⼩路，漫⼭的野花，阴⾬的天⽓，骡⼦车和槽⼦船跟“带⾎的⼿”⼀样，表明“我”与“⼈民”是⼀体的，患难与共，休戚相关，都在过去的苦难，今天的⾎污和明天的希望中⽣活。

尽管⼈民苦难深重，屈辱重重，尽
管“我”艰⾟坎坷，流⾎负伤，但是“我”有“太多的话语，太悠久的感情”，我仍要“和你们⼀⼀拥抱”，拥抱⾥有同⽢共苦和同仇敌忾，拥抱⾥有崇⾼敬意和⽆穷动⼒，拥抱⾥有保家卫国和浴⾎奋战，因为，⼀个民族已经起来!
第⼆、三节则把整体凝化为⼀个具体，诗⼈赞美的⽬光和歌唱指向了⼀个具体的“农夫”，⽽他既是第⼀节诗中描绘和情感的凝聚，⼜是我们民族的代表和象征，其描绘更具体、细致，感情指向更深沉、专⼀。

第⼆节描写“农夫”关键时刻的重⼤抉择。

他像祖祖辈辈⼀样在这块充满苦难沧桑的⼟地上⽣息繁衍，⽆⾔耕耘，肩掮希望和失望，承受了数不清的痛苦和灾难。

当抗⽇的烽⽕燃起的时候，年轻⼈的热情感染他，救亡图存，保家卫国的思想激励了他，他毅然“放下了古代的锄头”，坚定地加⼊到抗战的时代洪流中去。

和⼈们的“演说、叫嚣、欢快、歌唱”不⼀样，他沉稳坚强，他“相信名词”(抗⽇救亡的思想)，他和耕⽥种地⼀样⽆⾔地⾏动。

尽管道路⽆限悠长，尽管前途充满了流⾎牺牲，可他义⽆反顾，坚强不屈，英勇⽆畏，视死如归，流⾎不流泪，男⼉当⾃强!“放下古代的锄头”，⼀个极具视觉冲击⼒的特写镜头，蕴含着厚重深沉的历史情结，写出了“农夫”选择的果敢坚决和这种选择划时代的历史意义，我们由此看到了中华民族千年不衰、奋勇抗争的⽣存意志和惊⼈伟⼒。

⽽“融进死亡”也不流泪的硬汉形象⼜使我们感动，我们震惊⼀个民族崛起的⼒量，我们震惊于⼀个民族抗争的勇毅!第三节讴歌农夫激昂⼤义、蹈死不顾的勇武和崇⾼。

贫穷撕咬着他，恐惧缠绕着他，饥饿折磨着他，孩⼦巴望着他……他是⼀家⽼⼩，妇⼥⼉童的⽣活⽀柱，他是⿊暗茅屋，贫脊⼟地的耕耘者，他更是苦难和不幸的承担者，他“⽆⾔的痛苦”真是太多、太多。

可是，当抗⽇号⾓吹响的时候，他毅然绝然地踏上了抗战的征程，从不回头，从不诅咒，哪怕抛妻别⼦，哪怕背井离乡，哪怕流⾎牺牲，这是怎样的⼀种坚毅和勇绝!我们的民族也正因为这种坚毅和勇绝，⽽⼀定能够战胜⼊侵的豺狼!所以诗⼈“为了他，我要拥抱每⼀个⼈”。

这拥抱⼜包容了多少感奋，多少觉醒啊!“让我们在他⾝上痛哭吧!”固然有痛悼英烈，沉重悲哀的意思，但更有追慕忠魂，前赴后继，浴⾎奋战的勇敢和决绝!因为我们坚信，⼀个民族已经起来!
诗歌的最后⼀节，是感情的再度抒发，是对⼀个已经站起来的民族的更深、更⼴的赞美。

由第⼆、三节的具象描绘转向厚重历史的宏观扫描，回应第⼀节。

倾圮的屋檐，枯槁的树顶，荒凉的沼泽，悲鸣的乌鸦……这些涂满感情⾊彩的意象渲染出⼀种萧索、破败、冷清、凄凉的氛围，实际上暗⽰着祖国的贫穷和苦难，历史的深远和悠长。

⽽“我”——⼀个已然觉醒，渴盼祖国改天换地的年轻知识分⼦，曾经为这祖国的改变⽽等待了许多年。

今天，这种梦想终于要实现了，于是我⾛过“踟蹰”，猛然亢奋。

民族的觉醒就是希望的⽕炬，“农夫”的抗争就意味着新时代的到来。

所以，诗⼈在全诗最后，连⽤两个“然⽽⼀个民族已经起来”，重叠的结尾，如重擂闷⿎，雄浑中透溢着沉重的昂扬;如清⾓吹寒，嘹亮中透溢着激越的奋进!
今天，他们凝重深情地朗读《赞美》，仿佛⼜回到了那奔腾喧嚣的时代，那是⼀个苦难与贫穷并⽣，耻辱与抗争共存的时代，那⾥有热⾎沸腾，意⽓风发的抗⽇青年，那⾥有隐忍沉默，奋起反抗的村夫野⽼，在⾎与⽕的洗礼中，在⼑光剑影的搏杀中，我们感受到了⼀个民族正在崛起，她的站起顶天⽴地，锐不可挡!。